1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى الدرس التاسع والسبعين من التعليق على كتاب مختصر التحرير. قد وصلنا الى كل مؤلف رحمه الله تعالى الرابع المناسب

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
البث والاخالة. اي المسلك الرابع من مسالك العلة هو المسلك الذي يسمى مسلك المناسبة. ويسمى مسلك الايمان خالة واشتقاقها من خالة بمعنى ظن لان هذا الشيء يخال ان يظن انه هو العلة

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
واستخراجها يسمى تخريج المناطق. يعني ان استخراج العلة بمسلك المناسبة والاخالة يسمى تخريج البلاط. استخراج العلة بمسلك الاخالة والمناسبة يسمى تخريجة المنط. وهو تعيين علة الاصل بابداء المناسبة من ذات الوصف. ان

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
نعجن العلة بابداء المناسبة بان نقول هذا الحكم مشتمل على علة اه على وصف يناسب هذا الحكم مشتمل على وصف يناسب ان يكون هو العلة وذلك بان يكون الاصل مشتملا على وصف مناسب للحكم كأن يقال تحريم الخمر لوجود وصف مناسب

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
فيها وهو الاسكار المغيب للعقل. تحريم الخمر بمناسبة ماذا؟ لاشتمال الخمر على كوصف مناسب للتحريم وهو الاسكار الذي يغيب العقل. وآآ ما غيب العقل يناسب ان يكون حراما والمناسبة هنا لغوية. يعني انا المناسبة هنا لا يقصد بها عين العلة

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
بالمناسبة قد تطلق على العلة. فالمناسبة هنا لغوية فهي اعم من المعرف الذي هو العلة. حتى لا يكون تعريفا للشيء نفسه قد تطلق المناسبة على العلة لكن هذا ليس هو المقصود هنا لان نحن سنستخرج العلة بالمناسبة اذا لابد ان تكون المناسبة هنا غير العلة حتى لا

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
الشيب نفسه ثم عرف المناسبة فقال والمناسب ما تقع المصلحة عقبه اي تترتب عليه مصلحته وزيد لرابط عقلي ازاد بعضهم عبارة لرابط عقلي وهو كون الوصف صالحا للافضاء الى تلك

8
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
لمصلحة عقلا. ويتحقق الاستقلال بعدم ما سواه بالصبر يعني ان مسلك المناسبة يتحقق استقلاله بالعلة اي كون العلة هي هذا الوصف لا غيره يعرف ذلك بمسلك السبر الذي تقدم. فنقول هذا الوصف يناسب ان

9
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
كذا. علة القصاص مثلا هي العمد العدوان. القتل العمد للعدوان لان هذا الوصف يناسب ان ينشأ عنه القصص. وآآ نفي سائر لي وكون هذه العلة لا يوجد غيرها. هذا يسلك له مسلك الصبر الذي تقدم

10
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
بابطال ما سواه. والمقصود من شرع الحكم قد يعلم حصوله. يعني ان المقصود الذي شرع الحكم لاجله قد يعلم حصوله ان يكون يكون متيقنا البيع اذا كان صحيحا يحصل به المقصود يقينا وهو انتقال الملك

11
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
وقد يظن قد يكون المقصد الذي شرع الحكم لاجله مغنون الحصول وليس متيقنا ذلك كالقصاص. القصاص شرع للزجر. لينزجر الناس عن قتل بعضهم لكن افضاؤه لما شرع لاجله مظنون. كونه يقع به الانسجام

12
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
هذا ليس قطعي لاننا نشاهد بعض الناس يقتل وهو يعلم ان انه سيقتص منه. اذا فحصول المقصود هنا ظني وليس قطعية. او يشك فيه قد يعلم حصوله وقد يشك في حصوله. المقصود الذي شرع الحكم لاجله المقصود الذي شرع الحكم

13
00:05:20.000 --> 00:06:00.000
قد يكون مشكوكا بحصوله. ومثل له بعضهم كما هو كما مثل بحد الخمر قال ان الخمر شرع حدها للانزجار. ولكن مع ذلك الشراب والتاركون ايضا بحمد الله كثير. فافضاء الحكم هنا وهو اقامة الحد الى المقصود منه وهو الانفجار

14
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
قد يقال انه قريب من استواء الطرفين ان النص كثير منهم انزجروا كثير لم ينزجر. وقال بعضهم من هذه القسمة لا لا وجود له. وعليه فان الخمر يكون من باب اه

15
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
اه كما ذكر في القصص يغلب على الظن بانزجار او اه يؤدي الى الانفجار لكن الظن متفاوت فظن الواقع مع القصاص اقوى من الظن الواقع مع جلد الشارب لاننا نجد الشراب اكثر من القتلة

16
00:06:40.450 --> 00:07:06.750
والظن طبعا يتفاوت. ظن يقوى ويضعف  قال او يتوهم قد يكون مشكوكا قد يكون متوهما حتى اضعف من الشك ان يكون متوهم الحصول وعدم حصوله ارجى. وذلك كنكاح ائسة للتوالد

17
00:07:06.750 --> 00:07:36.750
من يتزوج امرأة وهي في الستين مثلا ونحو ذلك. العقل آآ العادة ستمنع تمنع آآ ان هذا يكون سببا للتوالد والنسل. لكن العقل يمنع ذلك فهو مستحيل عقل عادة لا عقل. لانه مع امكانه عقلا بعيد عادة فهو

18
00:07:36.750 --> 00:08:16.750
فقط ولو فات يقينا كلحوك نسب مشرقي بمغربية ونحوه لم اذا كان المقصود من شرع الحكم ثابت يقينا فانه لا يعلل به عند الجمهور خلافا للحنفي. مثلا لو عقد مشرقي على مغربية. عقد نكاح ووكل من يتولى عنه القبول. وانعقد نكاح صحيح

19
00:08:16.750 --> 00:08:46.750
لكن علما انهما لم يتقيا ثم ولدت هل يلحق هذا الورد مع انهما علم انهما لم يتقيا؟ الجمهور لا وقال الحنفي هي تلحق حتى ولو علم انهما لم يلتقيا نعم قال ولو فات المقصود يقينا كلحوق نسب مشرق

20
00:08:46.750 --> 00:09:16.750
بمغربية تزوجها مثلا اه اه عن بعد بتوكيل ولم يجتمعا لم يعلل به عند الجمهور فلا يقال هو ابن لهذا الرجل لانه تزوجها. نعم هو تزوجها ولكن اه قطعا لم يلتقي وخالف الحنفية في هذا. ثم المناسب

21
00:09:16.750 --> 00:09:46.750
دنيوي ينقسم الى ثلاثة اقسام الى دنيوي واخروي القسم الثالث يأتي انه اقناعية. نعم. المناسب قسمه الى دنيوي واخروية. فالدنيوي ينقسم الى ثلاثة اقسام. ضروري اصلا اي ما كانت مصلحته

22
00:09:46.750 --> 00:10:16.750
في محل الضرورة وهو اعلى رتب المناسبات وهو حفظ الدين فالنفس فالعقل فالنسل فالمال والعرض. هذي تسمى ضروريات. وجاءت بها جميع راعي والملل السابق. وهي مرتبة على هذا الترتيب فلذلك جاء بالفاء التي تقتضي

23
00:10:16.750 --> 00:10:46.750
للتعقيب والترتيب. الوصف المناسب الدنيوي منه ما هو ضروري ومنه ما هو حاجي ومنه ما هو تحسيني. فالضروري ما كان في ما كانت مصلحته في محل الضرورة. وهو اعلى بالمناسبات ويتنوع الى ستة اقسام. اولها حفظ الدين. وحفظ الدين يكون بقتال الكفار

24
00:10:46.750 --> 00:11:06.750
وقد امر الله تعالى بقتالهم قاتل الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. وقال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله يلي ذلك حفظ النفس. وجاء بالفعل للترتيب فالنفس

25
00:11:06.750 --> 00:11:26.750
ولكن الدين الذي يقدم حفظه على النفس هو الدين الكلي. الجهاد في سبيل الله. اما دين الانسان في خاصة نفسه فتقدم مهجته عليه. فمثلا اذا كان الانسان اذا صام سيمت هل

26
00:11:26.750 --> 00:11:56.750
يقدم دينه الذي هو الصوم؟ ام نقدم مهجته وهي حياته؟ يقدم هنا النفس تقدم النفس هنا على دين الانسان في خاصة نفسه. اما الدين الكلي حفظ بيضة المسلمين فهذا مقدم على حفظ النفس. ولذلك شرع الجهاد في سبيل الله. معنا المجاهدين قد يظن انهم سيموتون. بل

27
00:11:56.750 --> 00:12:26.750
قد يتيقن ذلك. وهذا لا يسقط الجهاد في سبيل الله. فالعقل المرتبة الثالثة حفظ العقل وحفظ العقل يكون بترك كل المسكرات والمفسدات التي تفسد العقل جميعا لانها تفسد عقل الانسان. والعقل هو الذي يعقل الانسان عن المعاصي. الانسان اذا غاب

28
00:12:26.750 --> 00:12:46.750
يمكن ان يعيث في الارض فسادا. ولذلك حرمت الخمر لان شارب الخمر يمكن ان يقتل وهو لا تدري يمكن ان يفعل كل شيء. وتشغله ايضا عن الصلاة وعن ذكر الله

29
00:12:46.750 --> 00:13:16.750
سمي لذلك حفظ النسل. وحفظ النسل يكون بحفظ الفروج. لعدم اختلاط الانساب آآ يحرم آآ الزنا. وتحرم الفروج من غير الزوجة فهذا حفظ النسل. وحفظ المال يكون بقطع الوسائل التي تؤدي

30
00:13:16.750 --> 00:13:46.750
دي الى اه اكلمة للناس بالباطل. تقطع يد السارق ويعزر الغاصب. مثلا ونحو ذلك. والعرض وهو محل المدح والذم من الانسان. وآآ حفظ آآ القذف ونلاحظ هنا انه عطف العرض على المال بالواو. بينما

31
00:13:46.750 --> 00:14:16.750
المعاطفة قبل ذلك كانت بالفاء. وجه ذلك ان المال والعرضة عند كثير من اهل العلم في منزلة واحدة بينما الامور التي قبلها مرتبة. فحفظ الدين مقدم يليق في حفظ النفس يلي ذلك حفظ العقل يلي ذلك حفظ النسل. ثم بعد ذلك حفظ المال والارض وهما في مرتبة

32
00:14:16.750 --> 00:14:36.750
وهذا الترتيب مهم لانه عنده تعارض مثلا يرتكب ترتكب اخف المفسدتين. فمثلا لو ان انسانا غص اعترض شيء مثلا في حلقه ولم يجد ما يصيغه به الا خمر. لكن هو اذا شرب الخمر سيسكر

33
00:14:36.750 --> 00:15:06.750
ولكن اذا لم يشربه سيموت طيب نقدم حفظ النفس وحفظ العقل؟ نقدم حفظ النفس وهكذا فهذه شهدت عارضة يقدم ما هو اولى منها. على غيره. ومكمل له يعني ان انه يلحق بالضروري مكمل الضروري. كحفظ العقل بالحد من قليل

34
00:15:06.750 --> 00:15:36.750
القطرة الواحدة من الخمر لا تسكر. لكن شاربها يحد. قطرة واحدة هذه لا تسكر. لكن شاربها يحد. مبالغة في صيانة العقل هذا مكمل للضروري. مكمل للضروري. فمعنى المكمل ان ان المكمل لا يستقل ضروريا بنفسه

35
00:15:36.750 --> 00:15:56.750
لكن الحق بغيره. وكتحريم البدعة حفظا للدين. وكإجراء القصاص في الاطراف في اليد مثلا حفظا للنفس قطعت هذا لا يعني موت الانسان. لكن هذا مكمل لحفظ النفس. وكتحريم النظر الى الاجنبية

36
00:15:56.750 --> 00:16:26.750
والخلوة بها ومسها مبالغة في حفظ النسب. وان كان مجرد مسها لا يؤدي الى اختلاط الانسان لكنه يؤدي لكنه يكون سببا في الزنا. يكون وسيلة الى الزنافة آآ سدة هذا الباب القسم الثاني الحاجي الذي هو بعد الضروري المناسب

37
00:16:26.750 --> 00:16:56.750
الذي اه اه فيه مصلحة ظاهرة ينقسم الى ضروري وحاجي وتحسيني. القسم الاول الضروري وقد انتهينا من اقسامه. والقسم والحاجي هو الذي لا يكون محل ضرورة لكنه في محل الحاجات. وذلك كالبيع

38
00:16:56.750 --> 00:17:16.750
الانسان محتاج الى ما تحت ايدي الناس. وليس كل واحد تطيب نفسه ببذل ما تحت يده احتاجوا الى البيع ليأخذ بعضهم ما بيد الاخر مما يحتاج اليه عن طيب نفسه

39
00:17:16.750 --> 00:17:46.750
ونحوه كالاجارة مثلا والمضاربة والمساقاة. لان الانسان قد يحتاج ما هو بيد غيره وتكون نفس غيره لا تطيب بإعطائه له. فيحتاج الى البيع ليأخذه عن طيب نفسه وقد لا يعيره ما تحت يده

40
00:17:46.750 --> 00:18:16.750
يحتاج الى ان يؤجره منه. وليس كل احد يحسن التصرف فيما تحت يده من المال فيحتاج احيانا الى ان يضارب شخصا يقارضه ويحتاج احيانا الى ان يعامل شخصا للمغارسة الشجر او نحو ذلك. فهذا يسمى الحاجب. وقد يكون الحاجي ضروريا في بعض الصور. كالشراء

41
00:18:16.750 --> 00:18:39.700
لولي الصبي مثلا ما يحتاجه من مطعون وملبوس ونحوه. اذا كان معرضا للجوع. فالشراء البيع في حد ذاته والشراء اصلا حاج. ولكن اذا كان آآ آآ لضروري كان ضروريا. لان شراء الطعام له من حفظ نفسه

42
00:18:39.700 --> 00:19:09.700
وكذا استئجاره مثلا شخص لكي يحفظ الصبي ومكمل له وللحاجز ايضا مكمله كرعاية كفاءة ومهر مثل في تزويج صغيرة. النكاح من الحاجيات لكن رعاية هذه الامور فيه وهي الكفاءة في النكاح ومهر المثل هذه مكملات للحاجج الذي هو

43
00:19:09.700 --> 00:19:39.700
والنكاح القسم الثالث التحسين وهو المصلحة التي ليست ضرورية للانسان ولا حاجة ولكنها في محل التحسين. والتحسيني نوعان غير معارض للقواعد ومعارض للقواعد. القسم الاول الذي لا يعارض القواعد. وذلك كتحريم النجاسة. النجاسة تحريمها

44
00:19:39.700 --> 00:20:19.700
من التحسينيات من المصالح التي يقتضيها حسن الشرع وحسن العاد آآ مراعاة الشارع لحسن العادات. لان نفرة الطبع معنى يناسب سبل التحرير. من النجاسة. وكسلب المرأة عبارة عقد النكاح كون المرأة لا يمكن ان تكون وليجة في النكاح تعقد. لان كونها كذلك ليس من محاسن العادات

45
00:20:19.700 --> 00:20:49.700
فالنساء يستحيين عادة من مباشرة العقود على الفروج. فلذلك لم لعلها ولاية العقد. لا سلب العبد الشهادة. هذا هو المثال الشائع عند مثلا الشافعي لهذه المسألة. لكنه يخالف مذهب الحنابلة لان الحنابلة يرون ان العبد يشهد. ولذلك قال

46
00:20:49.700 --> 00:21:19.700
ان آآ العبد لم يسلب منصب الشهادتين. الشافعية مثلا الحنابلة والحنفي الشافعي والمالكية مثلا ان الحكم قهر. حكم القاضي فيه نوع من القهر والانسان يأنف من قهره بشيء فيه نقص او قصور. فلذلك سلب العبد ما

47
00:21:19.700 --> 00:21:39.700
آآ منصب الشهادة. اما الحنابلة فيقولون لا. العبد يشهد لا دليل الاصل. آآ شهادته ولا دليل على انه لا يشهد فليس هذا مثالا يعني صحيحا عندهم على هذه المسألة. وانما المثال عندهم ما مثلنا به من سر من مراتي عقد النكاح

48
00:21:39.700 --> 00:22:19.700
باسم محاسن العادات ان تتولى المرأة آآ مباشرة على عقد الفروج او معارض يعني ان من التحسيني ما هو معارض للاصول من تحسين ما هو معارض للاصول. وذلك كالكتاب الكتابة اه هي بيع سيد رقيقه بمال في ذمته. ان

49
00:22:19.700 --> 00:22:49.700
يقول سيد لعبده كاتبتك على ان تدفع لي الف دينار ثلثها الاول عند اجر كذا وثلثها الثاني عند اجر كذا والثلث الاخير عند اجر كذا ثم تصبح حرا هذا فيه مكرمة لانه معاملة بالحسنات تؤدي الى تحرير هذا

50
00:22:49.700 --> 00:23:09.700
فهو تحسيني لكن هو معارض للاصول لان الاصل ان الانسان لا يبيع شيئا من ماله بشيء من المال انا اذا كنت املك هذا الكتاب وهذا الجهاز هل يمكن ان ابيع هذا الكتاب بهذا الجهاز؟ انا املكهما معا. فانت

51
00:23:09.700 --> 00:23:39.700
فانت كانك اشتريت شيئا من مالك بشيء من مالك فالمكاتبة من حيث انها مكرمة. مستحسنة. هي تحسيني. لكنها مخالفة للاصول. لان العصر الانسان لا يبيع مال نفسه بما لنفسه. وليست هذه المصلحة بحجة

52
00:23:39.700 --> 00:24:09.700
يعني ان المصلحة آآ يعني المصلحة المرسلة المصلحة المرسلة هي الوصف الذي لم يدل الشارع على اعتباره ولا على الغائه. هناك مصالح جادة من الشرع ما يدل على اعتبارها كتحريم الخمر لاسكارها. وهناك مصالح جاء من الشرع ما يدل على الغاء

53
00:24:09.700 --> 00:24:39.700
انها غير معتبرة. مثلا لم يحرم تجاور البيوت وان كان سببا في الاطلاع على العورات لم تحرم غراسة العنب وان كانت سببا آآ في عصره خمرا. هناك مصالح مرسلة وهي التي لم يأتي بالشرع ما يقتضي الغاءها او يقتضي اعتبار

54
00:24:39.700 --> 00:25:09.700
وهذي تسمى الاستصلاح وتسمى المصلحة المرسلة وهي غير معتبرة عند السادة الحنابلة بل عند الجمهور والمالكية يعتبرونها اه استدلوا لها بعمل الصحابة. ان جمعوا المصحف وقالوا هذه مصلحة مرسلة. اللي بيدل الشارع على اعتبارها ولا الغائها. آآ

55
00:25:09.700 --> 00:25:39.700
هدموا الدور الملاصقة للمسجد للتوسعة المسجد. هدم الدور المجاورة مسجد والتعويض لاهلها من اجل توسعة المسجد. هاي مصلحة مرسلة عمل بها الصحابة اه نعم قالوا ليست هذه المصلحة بحجة. واخروية يعني ان

56
00:25:39.700 --> 00:26:09.700
الضربة الثاني من المصالح. اذا كان المصلحة الدنيا هو المصلحة الاخروية. وذلك كتزكية النفس عن الرذائل قد تكون مصلحة اخروية. فقط. مثلا. كتزكية النفس. ورياضة معالجتها من اجل اقامة حدود الله تعالى. وطاعته. وقد يتعلق بهما اي قد يتعلق

57
00:26:09.700 --> 00:26:29.700
الحكم بالدنيوي وديني. ذلك كايجابي الكفارة. فتعلقه بالدنيوي من جهة ما يعود على الفقراء من المصلحة هذي مصلحة دنيوية واضحة. وهي مثلا ان الانسان اذا كفر باطعامه. هنا مصلحة دنيا

58
00:26:29.700 --> 00:26:59.700
وهي استفادة الفقراء. ومصلحة اخروية وهي ما يحصل للمكفر من الثواب ومن غفران ذنبه اذا كان قد ارتكب ذنبا. ولذلك علجت زكاة الفطر بامرين احدهما دنيوي والثاني اخروي. فقد قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه. فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر

59
00:26:59.700 --> 00:27:29.700
رمضان طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساجد. اذا لها علتان زكاة علة دنيوية ويكونها طعمة للمساكين. وعلة اخروية وهي كونها طهارة للصلاة من اللغو والرفث. القسم الثالث ما عبر عنه بالاقناع من اضرب المناسب

60
00:27:29.700 --> 00:27:59.700
ينتفي ظن مناسبته بتأمله. يعني ما يتبادر اول الامر انه فيه مصلحة وفيه وصف مناسب ثم عند يظهر انه لا مناسبة به. فتون مناسبته اول الامر. ثم يزول ظنه بالتأمل. ومثلوا له بتعليل

61
00:27:59.700 --> 00:28:29.700
تحريم بيع الميتة بنجاستها. ثم قاسوا الكلب عليها لكونه نجس العين منعوا بيعه. فهذا يتبادر الى الذهن انه ان فيه علة مناسبة. وليس الامر كذلك لان المراد بتحريم آآ عدم

62
00:28:29.700 --> 00:28:54.528
ملابسة النجاسة مثلا هو عدم ملابستها في الصلاة او آآ نحو ذلك. آآ اه كون الشيء نجسا هذا لا ينافي اه انه يمكن ان يباع. نعم ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك