1
00:00:01.100 --> 00:00:30.700
اذا تعدد المعنى لكلمة واحدة فان كان حقيقة في المعاني كلها المتعددة تم مشتركة مثال العين كلمة العين غانم العين تطلق على العين الباسطة وعلى عين الماء وعلى الذهب وعلى

2
00:00:30.850 --> 00:00:58.300
الشمس ولا الجاسوس بالمجال طيب اطلاقه على هذه المعاني حقيقة ولا مجاز حقيقة نسمي هذا مشترك ومن العجائب ان بعض الكلمات يدل على المعنى وضده ويسمى في اللغة العربية المتظاع الاقداد

3
00:00:58.750 --> 00:01:24.250
تسمى الاضجاد في اللغة مثل معنى يدل على ما نوى ضده مثل والليل اذا عصر معناه اقبل وغير معناه ادبر هذا متضاد فنقول اذا تعدد اللفظ يتعدد الله اذا تعدد المعنى واللف واحد يسمى مشترك ان كان حقيقة للمتعدد

4
00:01:25.700 --> 00:01:45.400
فان كان غير حقيقة يعني حقيقة في معنى وليس حقيقة زمان الاخرى يقول المؤلف والا فهو دقيقة ومجاز كلمة العين قال احدكم قبل قليل الجاسوس هي لا تطلق على الجاسوس على انها معنى للجاسوس

5
00:01:46.950 --> 00:02:07.800
لكن تطلق عليه لانه ينظر بعينه وحينئذ تكون مجازا كلمة اسد تطلق على الحيوان المفترس المعروف وتطلق على الرجل الشجاع لكنها حقيقة في الاسد مجاز الشجاع ما نقول ان الاسد مشترك

6
00:02:09.050 --> 00:02:24.700
بين الرجل الشجاع وبين الاسد لا بل نقول هو حقيقة في الاسد ايش مجاز في الرجل الشجاع. وطبعا المؤلف ماشي على ما مشى عليه اكثر من ان في اللغة حقيقة

7
00:02:25.350 --> 00:02:48.700
ومجازي نعم. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وقدم ان لفظ الاعتبار المعنى ينقسم الى اقسام اول ما اتحد لفظ لفظه ومعناه ما اتحداه فهو معناه وهذا ان تساوت افراده

8
00:02:49.600 --> 00:03:21.000
فهو متواطي والا فمشكك كذا ولا لا طيب قمر وبر هذا متواضع لان افرادهم متساوية وجود هذا مشكك لان افراده تختلف ووجود الخالق ليس كوجود المخلوقين لكن كلها تسمى وجودا

9
00:03:21.400 --> 00:03:45.050
علم انا متواطئ ولا مو شكيك مشكل لان اغراضه تتفق في اصل المعنى وتختلف هي صفة المعنى اذا تعدد اللفظ فقط يسمى مترادف يتعدد له فقط يسمى مترادف المعنى واحد واللفظ متعدد

10
00:03:45.900 --> 00:04:08.700
مثل انسان تشعر انسان وبشر قل هذا مترادف بر وقمح ها مترادف طيب المترادف يدل على سعة اللغة اذا صارت اللغة وانه اذا ما امكنك تأتي بهذا اللفظ تأتي بما يرادفه

11
00:04:09.900 --> 00:04:35.850
طيب ظد ذلك ما تعدد معناه واتحد لفظه ويسمى مشتركا لان اللفظ ترك بين معاني متعددة هذا اذا كان حقيقة في كل المعاني فان كان حقيقة في بعضها وليس حقيقة في البعض الاخر فهو حقيقة ومجاز ولا يسمى مشتركا

12
00:04:37.600 --> 00:05:04.000
مثال مشترك ها؟ كلمة عين يقال للعين الباصرة وليش وللعين الجارية الماء وللشمس وللذهب كلها سماعين بالمعنى الحقيقي اما عين بمعنى جاسوس فليست من باب المشترك لانها من باب المجاز

13
00:05:04.400 --> 00:05:27.150
طيب يقول وهما متباينان هذا القسم الرابع وهما متباينان يعني اذا تعدد اللفظ والمعنى يتعدد اللفظ والمعنى فهما متباينان اللفظان المتباينان معناها اللذان لا يدل احدهما على معنى يشارك الاخر فيه

14
00:05:28.450 --> 00:05:50.550
مثل انسان وحجر انسان وحجر هل في الانسانية شيء من الحجرية في الحجرية شيء من الانسانية طيب اللفظان متفقان لولا غير متفقين غير متفقين. اذا لا اتفاق في المعنى والاتفاق في اللفظ

15
00:05:50.800 --> 00:06:14.100
يسمى هذا النوع متباين ويقال النسبة بين انسان وحجر ها؟ التباين طيب ولهذا قال وهما اي متعددهما تعدد الافضل معنا متباينة سواء تفاصل او تواصلت كيف ترى صادق او تواصله

16
00:06:14.400 --> 00:06:40.950
يعني سواء قال بينهما صلة او لا صلة بينهما فمثلا انسان وفرس انسان وفرس متباينان ولا لا ها لكن بينهن صلة والشين الحيوانية لكن الانسان هو حجر ليس بينهما صلة هذه متفاصلة

17
00:06:41.600 --> 00:06:57.350
المهم ان المعنيين المتباينين هما اللذان يختلفان في اللفظ وفي المعنى لكن قد يكون بينهما شيء من التواصل وقد يكون بينهما شيء وقد لا يكون بينهما شيء من التواصي قال وكلها

18
00:06:57.650 --> 00:07:21.750
يعني كل الانواع الاربعة مشتق وغيره وصفة وغيرها يعني كلها قد يكون مشتقا وقد يكون جانبا وقد يكون صفة وقد يكون جسمه قد يكون صفة وقد يكون جسما لان الصفة عرظ

19
00:07:22.100 --> 00:07:45.000
والجسم اصل يعني بمعنى ان التباين يكون في الصفات ويكون في الاجسام ويكون في الاسماء المشتقة ويكون في الاسماء الجامدة واضح يا جماعة وهذا ايضا من الامور التي لا تحتاج الى الى التي ليس فيها كبير فائدة لانها تعلم من من القرائن والسياق

20
00:07:45.250 --> 00:08:14.150
قال ويكون اللفظ الواحد متواطئا مشتركا واللفظان متباينين مترادفين باعتبارين يعني قد يكون له متواطئا مشتركا  باعتبارين فباعتبار اصله مثل يكون متواضع وباعتبار وصفه تكون مشتركا وهذا ما يسمى ايش

21
00:08:14.200 --> 00:08:39.900
بالمشكك كما سبق كذلك يكون اللفظان ايضا متباينين مترادفين باعتبارين متباينين يعني كل واحد منهما دل على معنى وهم المترادفين باعتبار شيء اخر مثلا الصارم والمهند الصارم والمهند باعتبار دلالتهم على السيف وهي الحديدة المعروفة

22
00:08:40.650 --> 00:09:02.550
مترادفين وباعتبار ان الصارم دال على القط والمهند دال على انه صنع في الهند متباينة فالمعنى اذا ان هذا التقسيم الذي ذكرنا قد يكون لا المترادف مترادفا باعتبار ومتباينا باعتبار

23
00:09:02.750 --> 00:09:24.100
وقد ذكرنا امس ان الشيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله يقول ليس في اللغة العربية شيء مترادف لا يختلف ابدا لابد من خلاف ثم قال والمشترك واقع لغة جوازا تباينا

24
00:09:24.250 --> 00:09:48.000
او تواصلا لكونه الجزء الاخر او لازمه يقول مالك رحمه الله ان المشترك واقع في اللغة وشي المشترك ما تعدد معناه واتحد لفظه اللفظ واحد والمعنى متعدد يقول انه واقع في اللغة

25
00:09:49.350 --> 00:10:07.900
خلافا لمن انكر ذلك وقال انه ليس ان المشترك غير واقع في اللغة لانه لا يمكن ان نكذب ما هو امامنا باعيننا فمتى القرء القرع الذي هو واحد القروء واقع في القرآن

26
00:10:08.900 --> 00:10:28.700
والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون وقد اختلف العلماء هل القرض الحيض او القرء اكتبها  هذا الاستئناف ليس اختلاف حقيقة ومجاز بل هؤلاء يقولون انه حقيقة في الطهر والاخرون يقولون حقيقة

27
00:10:29.800 --> 00:10:45.750
في الحيض كيف يمكن ان نقول انه ليس واقعا في اللغة وهو موجود في القرآن ولهذا لا شك ان مقال المؤلف والحق انه واقع في اللغة ومستعمل في القرآن والسنة وكلام الناس

28
00:10:46.950 --> 00:11:08.500
اذا ما الذي يعين احد المعنيين ها اسيا بل نقول اذا كان السياق محتملا للمعنيين فالصحيح انه مستعمل دي معناه ايه وان هذه الاشتراك اللفظي كالاشتراك المعنوي بمعنى ان نجعل الكلمة هذه

29
00:11:08.800 --> 00:11:23.750
تعم هذا وهذا كما قلنا في قوله تعالى والليل اذا عصعص ان الصحيح اذا اقبل واذا ادبر لا نقول يجب ان تقول اذا اقبل واذا قلت اذا اقبل لا تقول اذا ادبر

30
00:11:24.250 --> 00:11:34.450
او يجب ان تكون اذا ادبر واذا قلت اذا ادبر لا تقول اذا اقبل بل نقول ان الصحيح انه يجوز ان تستعمل المشترك في ما لايه اذا لم يكن فضاء

31
00:11:35.450 --> 00:11:52.950
ان كان هناك تضاد فلا يمكن ان نستعمل المشترك في معنيين مثل الاية الكريمة والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروب هل يمكن ان نستعملها في الاطهار والحيض لا يمكن لماذا للتراث

32
00:11:53.650 --> 00:12:10.950
لانك ان استعملت في الاطهار امتنع ان تستعملها في الحيض. اذا سمعتها في الحيض امتنع ان تستعملها الاطهار لو استعملتها في الامرين جميعا صار للمرأة عدة عدة باعتبار الاحيض وعدة باعتبار

33
00:12:11.350 --> 00:12:26.650
الاطهار وهذا لم يقله احد لكن ما الذي يعين احد المعنيين اذا كان لا يمكن استعمال اللفظ فيهما جميعا ها نعم يدل على ذلك اما السياق ان امكن والا ادلة اخرى منفصلة

34
00:12:27.000 --> 00:12:53.000
يستدل بها عليه يقول المؤلف سواء تباينا او تواصلا يعني انه قد يكون هناك تباين بين المشترك تباينا كاملا وقد يكون هناك تواصل من بعض الوجوه مثلا الشمس تقول طلعت الشمس وجلسنا في الشمس

35
00:12:54.300 --> 00:13:16.350
كلمة الشمس الان في السياق الاول يراد بها القرص قرص الشمس طلعت الشمس في الثانية جلسنا في الشمس ها ضوء الشمس وهو حقيقة يقال جلسنا في الشمس اذا اه استعمل اللفظ هنا

36
00:13:17.000 --> 00:13:44.000
في اصله وفيما له وفيما كان من لازمين لان الظوء مستلزم بوجود القرص والقرص اذا لم يكن حاجب مستلزم لوجود الظوء ولا تراجع في حد غير لفظي ومحدود ها ايه

37
00:13:45.950 --> 00:14:09.200
وكذا مترادف وقوعا يعني ان المترادف واقع لغة وانه قد يكون بينه وبين اللفظ الثاني المرادف له تواصل وقد يكون تباين لكن الغالب تواصل لان مدلولهما شيء واحد قال ولا ترادف في حد غير لفظه

38
00:14:11.000 --> 00:14:36.100
طاح وسبق لنا الحج لفظي وحقيقي نعم طيب الحقيقي ما في التراضي لان تعريف الانسان مثلا غير تعريف الفرس تعريف المبتدأ غير تعريف الفاعل وهكذا فلا ترادوا بحد خير لكم

39
00:14:36.950 --> 00:15:05.200
اما اللفظ ففيه الترابط لو قلت مثلا ما البرء فقلت حظ معروف ما القمع حب معروف ترادوا في المترادف يجوز اه ان ان يتعدد فيه قصدي الحد اللفظي كله تراجع بل انه سبق لنا ان الحد اللفظي

40
00:15:05.250 --> 00:15:25.550
هو ان يعرف الانسان اللفظ بلفظ اظهر منه لدى السامع قال ولا في نحو شجر مدر نعم ولا محدود المحدودة ايضا لا ترادف فيه وذلك لان المحدودات تتباين حقائقها فحقيقة الحجر

41
00:15:25.750 --> 00:15:46.150
غير حقيقة المدر حقيقة شعر غير حقيقة القطن وهكذا كل محدود ينفرد عن المحدود الاخر بنفسه نعم العطف على قول الحق ولا ترادوا ففي حد طيب لفظي ولا تراه ولا ترادف ايضا في محدود