1
00:00:00.800 --> 00:00:24.150
اي نعم لقوله صلى الله عليه وسلم للعباس لا يأمر الله اي اثنان اذ افهموا محل الاسنان وكتسمية المال والمراد المال الذي طيب لا فضة فوق هل المعنى لو فظت اسنانك

2
00:00:24.450 --> 00:00:40.700
او لا خلا اعفوك من الاسماء ها الذي يتبادر الى الذهن عاد ما رأي اللغة القواميس لكن الذي يتبادر لا فظ فوق اي لا خلاء من الاسماء وعلى هذا فلا مجاز

3
00:00:41.650 --> 00:00:59.350
اما اذا قلنا لا فظ فظ بمعنى تلف او هلك فهذا صحيح لكن سال الوادي ما يمكن نمثل به ها؟ يمكن. نرى المؤلف سبب قابل لكن انا ارى انه يعبر بالحال عن المحبة

4
00:00:59.750 --> 00:01:29.250
نعم منه قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم. هذا صحيح واظح  طيب متعلق ام متعلق هذا خلق الله هم عطني مثال واحد يكفي لذلك قوله تعالى هذا خلق الله

5
00:01:29.300 --> 00:01:49.750
اي مخلوق طيب هذا متعلق متعلق عن متعلق كذا لانه لا لا مخلوق الا الا بخلقه على كل حال هذه لا قد يكون بعض الامثلة فيها شيء من التكلف كما رأيتم والمهم

6
00:01:50.050 --> 00:02:09.800
انه يعبر عن الشيء بما يتصل به بما يتصل به وهذه هو الذي يسمى فيما سبق العلاقة العلاقة انه ما ما يعبر بشيء عن اخر الا لعلاقة بينهما هو انتهى الوقت اظن؟ ها

7
00:02:09.850 --> 00:02:42.400
طيب هذه الامثلة تحتاج الى مراجعة الشرح نعم  قرأنا منها قال ويتجول بسبب قابلي وصوري وفاعلي وغائي عن مسبب يعني يتجوز بالسبب عن المسبب بحيث يطلق السبب ويراد المسبب وذكر ان لهذا اربعة وجوه

8
00:02:43.050 --> 00:03:08.700
القابل والصول والفاعل والغائب وذكرنا فيما سبق امثلة لها ونحن ونحن نتابع المؤلف من غير اقتناع بما يقول بهذه المسائل لكن نريد ان يتبين معنى قوله فقط وكذلك يتجوز بعلة

9
00:03:08.900 --> 00:03:38.650
عن معلوم وبلازم عن ملزوم وباثر عن مؤثر وبمحل عن حال وبكل عن بعض وبمتعلق عن متعلق كذا ناخذ الامثلة في الشرح ولا ما حاجة؟ ها؟ اخذناها من قبل ها

10
00:03:38.750 --> 00:04:02.450
اخذت الامثلة خذ الامثلة بشار يعني ممكن يرجع للشرح كل واحد يعلق المثال انما اذا عرفنا ان هذا عند الاطلاق لا يراد به كذا فهو على رأي المؤلف مجال يجعلون اصابعهم في اذانهم

11
00:04:02.900 --> 00:04:24.550
تكون هذا تجوز بايش؟ بالبعض عن الكل فان الانسان لا يجعل جميع اصبعه في اذنه وانما يجعل بعض الاسباب الانامل واضح وعلى هذا فقس اذا شئت اذا شئتم الان ان نقرأ الامثلة قرأناها

12
00:04:24.750 --> 00:04:49.350
ها؟ هذي من البعض من الكل عن البعض. تجوز بالكل عن البعض نعم طيب نقرأ امثلة معك الكتاب ها؟ القرآن كلها؟ طيب اذا يتجود بما بالقوة اما بالفعل اقنعنا بما بالقوة يعني ان الشيء

13
00:04:49.600 --> 00:05:15.600
يتجوز به وهو لم يقع لكن باعتبار انه في قوة الوقف وكذلك ايضا مثلها بالعكس في الكل بالعكس في الخلد اذا قلنا بالعكس الكل صار يتجوز بالمعلول عن العلة وبالمؤثر عن الاثر

14
00:05:15.700 --> 00:05:41.250
وبالحال عن المحل وبالكل عن البعض وبالمتعلق عن المتعلق وبما الفعل عما بالقوة قال وباعتبار وصف زائل لم يتلبس حال الاطلاق بظده او ايل قطعا او ظنا باعتبار وقت زائل

15
00:05:41.700 --> 00:06:06.750
يقول لم يتلبس حال الاطلاق بظده مثلا الرجل يسمى طفلا يمكن ان نعبر بالطفل عن الرجل لكن بشرط الا يكون رجلا اليتيم يمكن نعبر باليتيم عن شخص قد بلغ وابتلوا اليتامى

16
00:06:06.950 --> 00:06:30.500
حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فتراء اليهم اموالهم  اليتامى هنا حقيقة ولا مجاز حقيقة لقوله حتى اذا بلغوا النكاح واتوا اليتامى اموالهم واطية اموالهم هذا مجاز ولا لا

17
00:06:30.600 --> 00:06:51.400
مجاز لانه لا يؤتى ماله الا بعد البلوغ واناث الرشد واذا بلغ واؤنس منه الرشد صار يتيما ولا ولا زال وصفتنا عنه؟ زال وصف اليتم عنه كذلك بوصف يقول في وصف ايل

18
00:06:52.350 --> 00:07:17.450
قطعا مثل قوله تعالى اتى امر الله فهنا عبر في الماضي عن شيء مستقبل لان ذلك يؤول اليه قطعا او ظنا كقوله تعالى اني اراني اعصروا خمرا وهو انما يعصر

19
00:07:18.150 --> 00:07:42.350
عنبا ليجعله خمرا وهل هذا ايم قطعا ولا ظنا؟ ظنا هذا ظن اي مظن قال بفعل او قوة يعني معناه انه انه يؤول اليه بالفعل او بالقوة يعبرون كلمة بالفعل عن الشيء الذي يوجد حقيقة

20
00:07:42.950 --> 00:08:08.250
وبالقوة عن الشيء الذي يوجد في الحكم حكما وان لم يكن موجودا فعلا وزيادة ونقص يعني ويعبر ايضا بالزيادة والنقص يعني قد يكون الكلام مجازا بالزيادة ومجازا بالنقص مثلوا ذلك بقوله تعالى ليس كمثله شيء

21
00:08:09.150 --> 00:08:34.800
وقالوا ان الكاف زائدة ومثلوا النقص بقوله واسأل القرية يعني اهل القرية وشكل معنى الشكل ان نعبر بالشكل عن الحقيقة يقال مثلا هذا فلان هذا فلان ترى ان انسان مثلا مصور

22
00:08:35.600 --> 00:08:56.250
فتقول هذا فلان هل هذا صحيح انه فلان ها؟ شكل وصورة وليس هو فلان ولذلك لو قطعت رأسه  نعام؟ لو قطعت رأسه في هذه الورقة لا يموت ولو ضربته لم يتألم

23
00:08:56.600 --> 00:09:29.650
المصور قال وفي صفة ظاهرة واثمن ومقيد وضد ومجاورة ونحوه هي صفة ظاهرة هي اول عندي تعليق ها؟ بس ما هيك فيها في الشرح يقول ظاهرة خرج بحول الله ايش

24
00:09:30.500 --> 00:10:01.150
البغل؟ البغل البخاخ نعم يعني يتزود بشيء فيه صفة ظاهرة مثل الشجاع الشجاعة في الاسد ظاهرة ولا لا ها؟ ظاهر فاقول رأيت اسدا تعني به الشجاع الرجل الشجاع صح لكن لو رأيت رجلا فيه بخر

25
00:10:02.200 --> 00:10:21.500
طائحة منتنة كريهة في فمه لا يصح ان تقول رأيت اسدا ليش لان البحر في الاسد صفة خفية فلا يمكن ان يشبه به شيء فيه هذه الصفة الخفية لان هذا تلبيس

26
00:10:22.500 --> 00:10:52.600
وباسم ومقيد وضد يعني معناه يتجوز بالاسم على المسمى وبالظد وفي المقيد عن المطلق وبالضد عن ضده ونأخذ الامثلة في هذا انا الحقيقة ما رجعت لقوله صلى الله عليه وسلم

27
00:10:52.600 --> 00:11:15.150
خير ان يكون الكلام مجازا باعتبار اخلاق اسم مقيد على مطلق كقول القاضي اخواني اصبحت ونصف الناس علي غضبان المراد مطلق البعض لا تصح او طيب  اه ومنه قول الشاعر

28
00:11:15.400 --> 00:11:36.750
ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا ينعدم هل هذا النصف نصف مقيد لكن المراد بذلك مطلق البعض لانه ليس صحيحا ان نصف الناس بالظبط اعداء للحاكم يعني لو كانت البدء فيها عشرون الفا

29
00:11:37.250 --> 00:12:02.950
هل يكون عشرة الاف منهم اعدل القاضي عداء للقاضي الجواب لا لكن يطلق البعض مطلق البعض يكون عدوا للقاضي لان الغالب ان المحكوم عليه نعم يكون عدو للقاضي لا سيما اذا كان القاضي غير مألوف بتمام العدالة

30
00:12:03.300 --> 00:12:34.050
اما اذا كان معروفا بتمام العدالة فالغالب ان المحكوم عليه يقتنع كما قلت ان المحكوم له  اي نعم نعم مجاورة ايش معناه؟ معنى ذلك؟ الله معنى ذلك اعداء لمن ولي احكام

31
00:12:34.050 --> 00:12:54.050
المراد الحقيقي وقد يقال في مثل هذا ان التدوس ان اذا بلفظ الناس لا بلفظ النفس فيكون من الذل عن البعظ. قولي وقد يقال ان التزم بلفظ الناس اي وان المراد

32
00:12:54.050 --> 00:13:16.050
من يقضي بينهم بينهم من يقضى نعم من يقضي بينهم حاكم فقط لان المحكوم عليه غالبا يعادي الحاكم باعتقاده لانه ظلمه بالحكم عليه. صح يعني ان هنا يمكن ان نقول التجوز بايش؟ بالنصف. ويمكن انه يقول التجوز

33
00:13:16.350 --> 00:13:38.150
بالناس مو بالنص فنقول الناس عام يراد به الخاص من هم الخصم فيقول ان نصف الناس ان نصف المحكوم عليهم اعداء لمن ولي الاحسان وهذا صحيح يكون على هذا الماء على هذا الوجه يكون نصف

34
00:13:38.450 --> 00:13:56.850
في تجوز ولا لا ها؟ لا لان المحكوم عليهم اما محكوم له واما محكوم عليه عليه ويكون تجوز هنا بلفظ بلفظ الناس يعني حيث اطلقنا العام واردنا به الخاص