1
00:00:00.700 --> 00:00:22.450
وفي قولك بنى الامير له قصرا فخما من يعني بالامير العمال يعني العمال بلا شك اللي بنوا القصر هم العمال وهل احد يتبادر الى ذهنه ان الامير هو الذي ذهب

2
00:00:23.000 --> 00:00:50.450
ياخذ الفارور والمسحات والعتلة الزنبيل ويربي الطيب ويأتي بالسلم ولا لا احد يتبادر الى ذنه هذا؟ ابدا اذا المتبادر الى الذهن من الكلام هو حقيقته سواء كان ذلك لقرين لفظية او لقرينة

3
00:00:50.500 --> 00:01:09.500
حالية وحينئذ لا مجاز في القرآن وما ذهب اليه الشيخ رحمه الله ذهب اليه كثير من اهل العلم ومنهم الشيخ الشنقيطي رحمه الله صاحب اظواء البيان فانه كتب برسالة صغيرة

4
00:01:09.700 --> 00:01:27.050
فيها منع وجود المجاز في القرآن الكريم ولكن شيخ الاسلام رحمه الله يقول ليس المجاز ممنوعا في القرآن فحسب بل في القرآن والسنة وكلام العرب لانه يقول ان القرينة الحالية او اللفظية تجعل اللفظ

5
00:01:27.450 --> 00:01:48.800
حقيقة في موضعه وما قاله رحمه الله له وجه لا هو الجبل هو الوجه الاسد وفيه اي في هذا القول تد لباب فتح علينا متاعب كثيرة في الفقه العلمي والفقه العملي

6
00:01:49.900 --> 00:02:11.400
الفقه العلمي وهو العقيدة والفقه العملي وهو في قوى الاحكام احكام الجوارح كالذي يوجد في كتب الفقه فان كثيرا من الناس لجأوا الى التأويل بحجة المجاز وقد سمى ابن القيم في النونية سمى المجاز

7
00:02:11.450 --> 00:02:32.750
الطاغوت الطاغوت لان لان اصحابه تجاوزوا به الحد تحرفوا به نصوص الكتاب والسنة من اجل هذا مجاز هذا مجاز ويقول شيخ الاسلام رحمه الله ان هذا التقسيم اعني تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز

8
00:02:33.250 --> 00:02:58.550
كان بعد بعد ظهور القرون الثلاثة بعد زوال القرون الثلاثة تابعون وتابعوا التابعين وتابعوه بل بالعكس يعني الصواب الصحابة والتابعون وتابعوا يقول انه بعد انقراض العصور الثلاثة المفضلة حدث القول

9
00:02:59.100 --> 00:03:20.450
وانتشر وظهر لان الكلام ينقسم الى حقيقة ومجاز نعم  اجاب عما ذكر عن احمد رحمه الله في قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر واشباهها من الكلمات الدالة على الجمع وهي مضافة الى الله عز وجل وهو وحده

10
00:03:20.550 --> 00:03:40.300
وهو واحد قال الامام احمد هذا من مجاز اللغة هذا من مجاز اللغة الذين قالوا بالمجاز اخذوا من كلام هذا الامام اثبات المجاز في القرآن وغير القرآن اما شيخ الاسلام يقول معنى قول الامام احمد من مجاز اللغة

11
00:03:40.550 --> 00:04:02.200
اي مما تجيزه اللغة اي تجيز ضمير الجمع للواحد على ايش؟ على سبيل على سبيل التعظيم وما قاله شيخ الاسلام رحمه الله هو الظاهر المهم مجاز اللغة لان قوله انا نحن نزلنا حقيقة في معناه

12
00:04:02.250 --> 00:04:15.350
حتى عند الذين يقسمون الكلام الى حقيقة ومجاز يرون ان الضمير هنا يعود على الله باعتبار التعظيم وحينئذ يكون معنا قول من مجاز اللغة اي مما تجيزه لا من المجاز الاصطلاحي

13
00:04:15.500 --> 00:04:37.750
الذي اصطلح عليه هؤلاء طيب يقول المؤلف يعرف شوف الاقيد يعرف بصحتنا فيه وبتبادل غيره لولا القرينة ونحن قلنا صحة النفي لا تجوز ابدا في كلام الله وكلام رسوله اذا فلا مجاز

14
00:04:39.200 --> 00:05:01.150
تبادل غيرها له قرينة قلنا القرينة حالية ولفظية تجعله تجعله حقيقة في سياقه قال وبعدم وجود وجوب اضطرابه يعني انه لا يقترض اي ان المجاز انما يستعمل فيما جاء عن العرب

15
00:05:01.950 --> 00:05:22.450
لا يمكن ان يضطرد ويجعل ويجعل قياسا فمثلا العرب اطلقت الرقبة على الكل فقالوا اعتق رقبة هل لنا ان نقيس ونقول اعتق ظهرا ها ما يمكن ما يمكن نقيسه نقول اعتق ظهرا

16
00:05:23.100 --> 00:05:42.450
لان هذا ليس من مجاز اللغة ثم هو ايضا لا يقترض فليس مثل كل شجاع نسميه اسدا بل انما نطلقه على الرجل الشجاع شجاعة فيها اقدام وقوة وقدرة باقدام وقوته وقدرة الاسد

17
00:05:43.550 --> 00:06:07.800
فيعرف بعدم وجوب افتراضه والثالث وبالتزام تخييدهم تقليدي بماذا بالقرينة لابد ان يقيد والحقيقة لا تقيد عندهم فيقول مثلا رأيت اسدا اذا اردت به الحيوان المفترس ما يحتاج الى تقييم

18
00:06:08.650 --> 00:06:30.950
اذا اردت به الشجاع يحتاج الى تقييد وهي القرينة فتقول رأيت اسدا يحمل كيف يحمل سيفه طيب يقول وبتوقفه على مقابله وش معنى توقفه على مقابله يعني لابد ان يكون

19
00:06:31.050 --> 00:06:52.300
لهذا المجاز مقابل من الحقيقة فان لم يكن له مقابل من الحقيقة فانه لا يمكن ان ان يستعمل وعندك في الشرح مثال له  خالد قوله تعالى  ما عنده غير هذي

20
00:06:53.250 --> 00:07:18.150
وبتوقف وبتوقفي وبتوقفه ويعرف ايضا بتوفقه اي على المسمى الاخر الحقيقي سواء كان مرفوضا به كقوله تعالى ومكروا ومكر الله. مم. اي جزاهم على مكرهم حيث تواطؤوا على قتل عيسى صلى الله عليه وسلم

21
00:07:18.250 --> 00:07:39.450
بس او كان مقدرا. هم. قل الله اكبر   ويجعل كل حاسب الان وش ادى المجاز الى هذا يقول ومكروا ومكر الله الله ما يمكر  لكن المكر بالنسبة الى الله مستعمل في المجاز

22
00:07:39.750 --> 00:07:58.600
ولولا قولهم ومكروا ما صح ان يقول ومكر الله  استعمال المكر في جانب الله متوقف على زعما مقابله بجانب الخلق اما ان يقال مكر الله بدون مقابل فهذا لا يمكن

23
00:07:59.050 --> 00:08:21.850
ولهذا قال في قوله تعالى قل له اسرع مكرا قال انه على تقدير المقابل لانه ما ذكر في هذه الاية ونحن نقول بالنسبة للمثال خاصة هذا ليس بصحيح لان المكر الذي اضافه الله الى نفسه

24
00:08:22.350 --> 00:08:45.250
حقيقة وليس مجازا ولكن مكر الله عز وجل ليس كمكر الادم مكر الادم مكر على ضعف ويخشى ان اطلع عليه وينكر به اكبر مما مكر ولا لا لكن مكر الله عز وجل مكر بقوة

25
00:08:46.250 --> 00:09:01.100
ولا يمكن ان يكون احد اكبر من مكر الله عز وجل اكبر من مكر الله عز وجل ولا اسرع من مكر الله فالله تعالى يمكر حقيقة ولكن مكرهه ليس كمكر الادمي

26
00:09:01.550 --> 00:09:23.250
او كمثل المخلوق على سبيل العموم فهذا المثال اللي ذكره فيه نظر اما كونه يراد بالشيء ما يراد بمقابلهم على سبيل التجوز فهذا ممكن نعم يقول  وباظافته الى غير قابل

27
00:09:24.700 --> 00:09:45.000
باضافته الى غير قابل هذا صحيح لانه اصل المجاز حقيقة في غير ما ما ما وضع له فان المجاز استعمال اللفظ في غير ما وضع له. فلهذا يضاف الى غير قابل

28
00:09:46.500 --> 00:10:09.750
الاسد للرجل الشجاع غير قابل لكونه اسدا حقيقة بنى الامير البيت غير قابل على ان يبني الامير نفسه البيت قال وبكونه لا يؤكد وبكونه لا يؤكد هذا ما هو صحيح

29
00:10:11.200 --> 00:10:37.850
بل هو يؤكد قال الله تعالى ومكروا مكرا ومكرنا مكرا فان مكرا هنا مصدر مؤكد وقد يقال ان المكر في الاية انه مصدر مبين للنوع لكن الصفة محذوفة والتقدير ومكروا مكرا ومكرنا مكرا اعظم

30
00:10:38.450 --> 00:11:01.350
فكان مكانا اعظم فيكون هنا مصدرا مبينا للنوع المهم انهم يقولون ان ان المجاز لا يؤكد ويقولون ايضا قاعدة صحيحة ان التأكيد ينفي احتمال المجاز ولهذا قالوا في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما ان تكليما

31
00:11:01.600 --> 00:11:32.350
مصدر مؤكد الانتفاع احتمال المجاز ثم قال المؤلف وفي قول عندكم لا يؤكد وفي قول ولا في قول وفي قول ولا يشتق منه لو ترى الشرح يا خالد وبكونه  ويعرف ايضا بكونه لا يؤثر

32
00:11:32.550 --> 00:11:51.400
هيدي المصدر لان التأكيد ينفي اجتماع المدني وفي قول وهو قول الباقي اللام والغزالي والمؤثر والصوفي وابن مفلح وابن قاضي الجبل ان المجاز لا يشتق منه. هم. قال غزالي في قوله تعالى وما امر فرعون برشيد

33
00:11:51.400 --> 00:12:14.150
بمعنى بمعنى الشأن مجالي. نعم. فلا يشتق منه امر ولا مأمور. ولا غيره. امر فيستقم منه امن امر ولا هذا حتى في هذا نظر يعني يقول المجاز لا يشتق منه

34
00:12:15.650 --> 00:12:30.050
وفي الحقيقة انه ان في ذلك نظر واذا صح ذلك في مثال من الامثلة لا يعني انه في كل مثال فمثلا قوله تعالى وجاء ربك على قول من يقول ان المراد جاء امره

35
00:12:31.250 --> 00:12:49.750
فإسناد المجيء الى الله مجاز ومع ذلك يصح ان نقول ان الله جائن نعم وجاء مجيئا فهو يؤكد ويشتق منه نعم القول الثاني انه يشتق منه لان قال وفي قول

36
00:12:50.700 --> 00:13:14.700
ها وهو اذا قال في قول على اصطلاحه يكون القولان متساويين اما اذا قال في وجه فهو مرجوح قال ويثنى ويجمع لان المجاز يثنى ويجمع ويكون في مفرد واسناد وفيهما معا

37
00:13:16.300 --> 00:13:48.450
اه يثنى ويجمع فيقال مثلا اسأل القريتين على القول بانها مجاز يعني اهلهما اسأله يقرأ هذا جمع يكون في مفرد يعني يكون التجوز بمفرد كقولك اقبل الاسد متقلدا سيفه كلمة اقبل حقيقة ولا مجاز

38
00:13:50.300 --> 00:14:22.450
متقلدا سيفه اسد لا شف جاء طيب حقيقة جاء اقبل حقيقة متقلدا سيفه دقيقة الاسد مجاز الاسد هنا في مفرد ولا لا بمفرد في مفرد  ويكون ايضا في اسناد بمعنى ان الكلمتين مستعملتين مستعملتان في معناهما الحقيق

39
00:14:23.250 --> 00:14:47.750
لكن التجوز في الاسناد مثل بنى الامير قصره كلمة بنى حقيقة والامير لا حقيقة المجاز اسناد البناء الى الامير والا فالامير يراد به الامير حقيقة والبناء يراد بنا حقيقة لكن اسناد البناء الى الامير

40
00:14:47.950 --> 00:14:53.850
مجاز فهنا المجاز في ايش في الكلمة ولا بالاسناد في الاسناد