1
00:00:01.450 --> 00:00:24.750
ابدا في اي حال من الاحوال  ولكن هذا قوم قبطي والذين يحركون نصوص الكتاب التي تكون قطعية لمجرد ان العقل يمنعها اصحاب البدع في في باب الصفات مثلا تجد الصفة قطعية واضحة

2
00:00:25.800 --> 00:00:50.450
مثل الشر ثم ينكرونها ويأولونها القرآن بحجة ان ان العقل يخالف ذلك نقول كل هذا وهم والعقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح وقد التزم شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه

3
00:00:51.050 --> 00:01:17.950
تعارض العقل والنقل التزم لانه لا يحتج محتج بدليل صحيح يدعي انه مخالف للعقل الا كان هذا الدليل الذي جعله دليلا له كان دليلا عليه وهذا التزام عجيب ان يأخذ سلاحك من يدك

4
00:01:18.350 --> 00:01:40.300
ها؟ ويرميك به لكن فضل الله يؤتيه من يشاء طيب قال ولا مناسبة ذاتية بين لفظ ومدلول الواقع ان اللفظ والمدلول اما ان يكون اللفظ مشتقا فهنا مناسبة بلا شك

5
00:01:41.550 --> 00:02:04.450
فمثلا سهيل لما اقبل قال الرسول عليه الصلاة والسلام هذا سهيل بن عمر واظنه سهل لكم من امركم من السهولة فكل المشتقات بينها مناسبة وبين المعنى الذي اشتقت منه لكن الاسماء الجامدة

6
00:02:05.000 --> 00:02:28.200
هل هناك مناسبة بين الاسم والمسمى ها يقول بعض الناس بعض العلماء ان فيه مناسبة وانك لا تجد اسما لمسمى الا في مناسبة بينه وبين معناه تقول مثلا الحجر اسم لهذا النوع من

7
00:02:28.250 --> 00:02:54.050
صح مناسبة لانك تشعر كلمة حجر تنفيها تحجر صلابة ولهذا لو اردت ان تسن الزج بالحجر عين اللسان عليك ما يقبل انك تسمي حجرا فادعى انه ما من لفظ الا وبينه مناسبة

8
00:02:54.350 --> 00:03:17.150
وبين معناه كلمة اسد تشعر بانه شجاع وشهم كالمثور  تشعر بالعكس لكن هل هذا الشعور جاء بعد ان وضعت هذه الاسماء على مسمياتها او هو من قبل ان توضع الاسمنت

9
00:03:17.550 --> 00:03:31.550
ان كان من قبل ان توضع الاسما فنعم موافق بين المناسبة اما اذا كان بعد ان وضعت الاسماء فان الانسان اذا سمع شيئا او او رأى شيئا يتصور ان مدلوله

10
00:03:32.300 --> 00:03:51.200
مناسب له يتصور ان مدلوله المناسب بالله وان كان في الاصل غير مناسب لهذا انا ما فهمت ان الحجر هو الصلب من كلمة حاء جيم راء انما فهمت ذلك لانه وضع لهذا الشيء. فصل كلما سمعت حجر

11
00:03:51.450 --> 00:04:13.100
اتصور شيئا قلبا كل ما سمعت الدكتور اتصور انه لا ما هو غبي لكنه يعني آآ غسيل فيه غشم نعم لان الثور ما في ينطح الواحد ويقطع بطنه نعم كل ما سمعت حمار

12
00:04:14.100 --> 00:04:33.350
كل ما سمعت كلب اشعر بانه غير صبور ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث نعم وهكذا عندما نسمي حرب  هل مثلا ان اني سميناه حرب لان هذا الرجل حرب

13
00:04:34.100 --> 00:04:55.150
يمكن اسني حرب لرجل من يعني اجبن الناس واذا سمع كلمة حرب يخشى عليه نعم المهم انه في الواقع لا مناسب لا مناسبة كما قال المؤذن. نعم يقول مالص لا مناسبة ذاتية بين لفظ

14
00:04:56.250 --> 00:05:31.950
وحقيقته ومدلوله قال ويجب حمل اللفظ على حقيقته واحد وعمومه وافراده واستقلاله واطلاقه وتأصيله وتقديمه وتأسيسه وتباينه كم ذولي تسعة تسعة  هذا لفظ النشر مرتب ايضا دون مجازر وتخصيصه واشتراك

15
00:05:32.000 --> 00:06:00.750
واضماره وتقليده وزيادته وتأخيره وتوكيده وترى دفن تسعة العشر قال وعلى بقائه دون نسخه الا لدليل راجح هذي عشرة وعلى عرفي متكلم دون الحقيقة اللغوية هذي احدى عشر يعني معناه اذا دار الكلام

16
00:06:01.200 --> 00:06:21.200
بين ان يكون حقيقة او مجازا وجب ان يحمل على حقيقته وجب ان يحمل على حقيقته لان ذلك هو المتبادل وهذه القاعدة مفيدة جدا لا في الامور العلمية ولا في الامور

17
00:06:21.600 --> 00:06:44.100
الحكمية العملية ولهذا نقول فيمن اول ايات الصفات واحاديثه نقول الواجب القاعدة المتفق عليها بين الناس ان يحمل الكلام على ايش؟ على الحق يقدم المجال على الحقيقة دون المجاز فنقول مثلا الوجه اثبته الله لنفسه فيجب ان نحمله

18
00:06:44.550 --> 00:07:15.050
على حقيقة الوجه فان قارئ ان الحقيقة هنا ممنوعة لاستلزامها التمثيل اوليس الزمن المماطلة قلنا هذا هذا الاستلزام غير صحيح هذا يكذبه الواقع ويكذبه الشرع ويكذبه العقل يكذبه الواقع الى اننا نقول انتم لكم وجوه

19
00:07:16.350 --> 00:07:36.850
وللخيل وجوه فهل وجوهكم واحدة ها؟ سيقول لا اذا لماذا تقولون ان ان اثبتنا لله وجها لذم ان يكون مماثل للوجوه للمخلوقين يكذبه الشرع لان الله قال ليس كمثله شيء

20
00:07:37.650 --> 00:07:58.550
يكذبه العقل لان الوجه الذي اثبته الله نفسه وجه مضاف اليه عز وجل والمضاف الى الشيء بحسب كما ان وجه الانسان وجه مضاف اليه فهو مضاف اليه بحسبه فكما ان ذات الرب عز وجل ليس لها مثيل فكذلك

21
00:07:58.700 --> 00:08:16.750
الوجه الذي اضيف اليها ليس له مثيل فكان هذا اللازم الذي ادعوا انه ان العقل يستلزمه او ان العقل يدل على لزومه صار لازما باطلا. اذا فالواجب حامل اللفظ على

22
00:08:17.150 --> 00:08:41.500
حقيقة ولو قلت مثلا قتلت اسدا لو قلت قتلت اسدا فتنازع رجلان في في كلمة هذه قال احدهما انه قتل رجلا شجاعا وقال الثاني بل بل قتل حيوان مفترسا الحيوان معروف

23
00:08:43.650 --> 00:09:09.550
القول قول الاول ولا الثاني هذا الكلام قتلت اسد بس العرب يستعمل هذا الشخص التفصيل لا يحمل على الحقيقة يحمل على الحقيقة فاذا نقول نقول ان الرجل الذي قال انه قتل اسدا مفترسا احيانا مفترس

24
00:09:10.250 --> 00:09:31.500
الصواب معه لان الواجب حمل اللفظ ايش على حقيقته هذا الاصل طيب هذه القواعد المفيدة ان شاء الله تعالى نعم نعم. ان القرآن لا يعارضه غيره باي حال من الاحوال

25
00:09:33.800 --> 00:09:57.250
وانه اذا قدر التعارض فان كان المعارض به ظنيا ودلالة القرآن قطعية ها؟ لا من هو قدس نقول لا تعارض اصلا اذ لا تعارض بين مظلوم ومكفور  وان قدر ان كلا منهما مقطوع به

26
00:09:57.350 --> 00:10:21.450
فهذا مستحيل لان التعارض بين مقطوع به بين امرين مقطوع بهما يستلزم اما اجتماع النقيضين واما رفعهما وكلاهما مستحيل طيب اذا اما ان يكون لا تعارض واما ان يكون احدهما

27
00:10:22.050 --> 00:10:56.250
غير قطعي فاذا وجد في القرآن حكم ظني مبني على الظاهر ووجد شيء يعارضه قطعي ففي هذه الحال لا تعارف ليش لان الاول ظني والثاني قطعي فيقدم القطع وحينئذ يحتاج الى تأويل ظاهر القرآن بما يوافق هذا الامر

28
00:10:56.500 --> 00:11:12.000
القطعي واضح لو قال قائل افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت الى الارض طاهر من كل الارض مسطحة

29
00:11:13.700 --> 00:11:32.700
والواقع بخلاف ذلك يواقع بخلاف ذلك ان الارض كروية ويدل عليه قوله تعالى اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت وهذا متى هذا يكون مقيامة اذا انشقت السماء وهذا يوم القيامة

30
00:11:34.250 --> 00:11:58.050
فالجواب هنا ان ان نقول يجب ان نؤول سطحت لان المعنى سوطحت باعتبار ما يشاهده الانسان فان الانسان يشاهد الى مد البصر الى مد البصر يشاهده وهو سطح وهذه من نعمة الله عز وجل على العباد وتمام قدرتهم

31
00:11:58.700 --> 00:12:26.150
طيب يقول المؤلف حدث ما قيل امور قطعية قطعية عقلية تخالف القرآن يعني هذا القول حادث وليس موجودا في كلام السلف لكن قال بعضهم واحدث قولا لانه يوجد امور قطعية تخالف

32
00:12:26.550 --> 00:12:52.850
عقلية تخالف القرآن نقول كل امر عقل يخالف القرآن وان زعم صاحبه انه امر قطعي فهو ليس بعقل فلسفة لا يمكن ان يأتي بالقرآن او في صحيح السنة ما يخالف العقول ابدا

33
00:12:54.500 --> 00:13:15.150
صحيح يأتي فيهما ما تحاروا فيه العقول ما تحاروا فيه العقول كيف هذا واما ما ما تحيله العقول فهذا شيء مستحيل فالعقل الصريح يوافق النقل الصحيح ولا يمكن ان يخالفه باي حال من الاحوال

34
00:13:16.650 --> 00:13:40.150
ثم قالوا مؤلف رحمه الله نعم وتقدم لنا انه لا مناسبة ذاتية بين اللفظ والمدلول وبينا ان اللفظ والمدلول اما ان يكون مشتقا فالمناسبة فيه ظاهرة فالانسان الذي نصفه بالسميع

35
00:13:40.900 --> 00:14:04.050
لا شك انه لولا ان له سمعا ما وصف به اما الاسماء الجامدة فنعم لا مناسبة ذاتية بين اللفظ ومدلوله ولهذا مثلا كلمة ثور ثوب للحيوان المعروف بينها وبين السورة الحقيقة الكلمة هذي بينها وبين السورة الحقيقي

36
00:14:04.400 --> 00:14:24.450
مناسبة ذاتية؟ لا ها لا يجوز ان نسمي الثوب ونسميه الثوب نعم انا اقول للذي عليه ثوبان نقول عليك الثورة واذا سمينا الثوب فورا اصبحت الذهن ينتقل من كلمة ثور الى

37
00:14:24.950 --> 00:14:41.400
الى التوبة الى ثوب اليس كذلك اذا ليس هناك مناسبة لو لو اطلقنا كلمة ثور على الثوب ما قيل هذا لا مناسبة بينهما كما انه يجوز ان نسمي الثورة ها؟ توبة

38
00:14:42.250 --> 00:15:02.500
ولا يقال والله ما بينهم مناسبة فالحاصل ان ان الاسماء الجامدة ليس بينها وبين معانيها مناسبة ذاتية ذاتية اما عرضية فيمكن العروظي هم في وقد ذهب بعض علماء اللغة الى ان هناك مناسبة ذاتية

39
00:15:03.150 --> 00:15:16.400
بين اللفظ ومدلوله لكنه اتى بامور تكلفية يتكلم في تحصيل المناسبة بين اللفظ والمدلول