1
00:00:00.450 --> 00:00:19.800
طيب يقول المؤلف ويجب ايضا حمله على اطلاقه دون تقييده اي نعم اذا ورد مطلقا فانه لا يجوز ان يقيد لو قال قائل لا يقبل الله صلاة بغير طهور مع ان هذه من باب العموم

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.400
قال صلاة اي صلاة فريضة والنافلة تجوز هن لا يجب حمله على على اطلاقه من هذا الاحسن نمثله في العموم لان الصلاة هنا نكرة في سياق النفي فهي للعموم لكن لو ورد

3
00:00:41.200 --> 00:00:59.500
مثل قوله تعالى فتحذير رقبة من قبل ان يتمسك هذا مطلق لم يقيد لك على الرقبة المؤمنة فعلى هذه القاعدة نقول ها على هذه القاعدة نقول يحمل على الاطلاق دون التقييم

4
00:00:59.650 --> 00:01:17.950
ولو اعتق رقبة  كافرة فلا بأس وكذلك في كفارة اليمين فكفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعم اهليهم او كسوتهم او تحرير رقبة. وقد قال به كثير من اهل العلم

5
00:01:18.300 --> 00:01:39.550
وقال ان الرقبة ان قيدها الله تعالى بالايمان فهي على القيد والا فهي على الاطلاق في كفارة القتل قال الله تعالى نعم  فدينة ام سلمة لاهله وتحرير رقبة مؤمنة فيقولون نمشي

6
00:01:39.750 --> 00:02:01.300
على تقييد ما قيده الله واطلاق ما اطلقه الله طيب يقول وعلى تأصيله دون زيادته يعني لو ادعى احد ان في الكلام زيادة وقال الاخر لا زيادة فيه فما الاصل

7
00:02:01.500 --> 00:02:21.650
الاصل عدم الزيادة وليست هذه هي المسألة الاولى. المسألة الاولى ادعى ان في الكلام شيئا محذوفا واما هذه فادعى ان في الكلام شيئا زائدا عكس الاولى يقول الاصل عدم الزيادة

8
00:02:22.700 --> 00:02:39.500
فلو قال قائل ليس كمثله شيء ان الكاف زائدة قلنا الاصل عدم الزيادة وهكذا كل ما جاء نص ودع احد ان فيه كلمة او كلمة اسما او فعل او حرفا

9
00:02:40.050 --> 00:02:59.400
زائدة قلنا الاصل عدم الزيادة طيب يطلق ايضا يحمل على تقديمه دون تأخيره وش معنى على تقديم سنن خيره يعني على ان على ان الكلام قد انتهى ظنه على ان الكلام في موضعه

10
00:03:00.000 --> 00:03:19.150
ليس فيه تقديم ولا تأخير وسيأتي ان شاء الله المثال وبيان ان ان فيه نظرا لان المؤلف مثل بهذا الظهار وفيها نظر عمله  هذا مو صحيح صحيح؟ الصحيح ان هذا الاطلاق مقيد

11
00:03:19.500 --> 00:03:42.600
لان هذا مقيد ما هو من نفس الاية من قوله تعالى ومن يرتدي منكم عن دينه فيمت وهو كافر المال في الدنيا والاخرة فهو مقيد مهيب عندكم ها؟ قال بعض العلماء يقيده بالموت على السر. ايه. هذا هو الصحيح

12
00:03:42.950 --> 00:03:58.450
هذا هو الصهد لان الثانية الصبيحة ومن يرتدي منكم عن دينه فيمت وهو كافر فهو اعماله هذا صح يقال هذا هو الصحيح لقوله تعالى لا ما خطاء خطاء الذي قيده

13
00:03:58.500 --> 00:04:15.300
وبعضهم يحمل على اطلاق العلم ايه وهذا اللي يمشي عليه في المسجد يعني هو جايبن هذا المثال مثال علي بن متن انه يحمل على اطلاقه يذكر بعد بعد قوله وبعضهم قيده بالموت على الشرك وهذا هو الصحيح

14
00:04:16.250 --> 00:04:47.900
لقوله تعالى هو ما يرد منكم عن دينه فهو مشروع كافر بما يقدم من الكلام على بعض او على مقابله منها انه قال يقدم على تقديمه دون تأخيره والمعنى ان انه اذا دار الامر بين ان يكون في في الكلام تقديم تأخير

15
00:04:48.900 --> 00:05:05.450
فيحمل مو على التقديم يحمل على بقائه وانه ليس فيه تحظيم وتأخيره ولهذا في العبارة التسامح العبارة فيها تسامح فيقال اذا دار اذا دار الامر بين ان يكون في في الكلام تقديم وتأخير

16
00:05:06.400 --> 00:05:23.700
فانه يحمل على بقائه على ما هو عليه يعني على عدم التأخير ومثل ذلك بقوله والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحليل رقبة قال ان بعضهم قال تقدير الكلام

17
00:05:23.850 --> 00:05:44.050
والذين يظاهرون من نسائهم فتحذير رقبة ثم يعودون لما قالوا يعني انهم اذا حرروا الرقبة عادت المرأة حلالا لهم هذا المعنى على رأي هؤلاء فيقول لما قالوا يعني من السلامة من الاثم والكفارة

18
00:05:45.800 --> 00:06:06.550
والذين يظاهرون من نسائه فتحذير رقبة من قبل اي تماس ثم يعودون لما قالوا يعني انهم اذا حرروا الرقبة عادوا ها لما قالوا سالمين من الاثم لانهم كفروا والاية ليس هذا معناها

19
00:06:07.950 --> 00:06:27.900
وليس بها وهي على ترتيبها وهي على ترتيبها ما فيها تقديم وتأخير وان معنى قوله ثم يعود الى ما قالوا اي يجامعون نساءهم فعليهم تحرير رقبة لكن الكلام اننا نقول اذا دار الامر بين

20
00:06:28.400 --> 00:06:49.350
تقديم الكلام بعضه على بعض فالاصل بقاؤه على ما كان عليه قال وعلى تأسيسه دون توكيدهم التأسيس معناه انه اصل وليس مؤكدا يعني اذا ادار الامر بين ان نقول هذه الجملة

21
00:06:49.400 --> 00:07:12.050
تأكيد للاولى او هي جملة مستقلة بمعناها الاصل الثاني انها كلمة مستقلة بمعناها وذلك لاننا لو جعلناها توحيدا لكان في الكلام زيادة فاذا جعلناها مؤسسة لم يكن في الكلام زيادة

22
00:07:12.650 --> 00:07:35.400
مثلني ذلك رحمه الله في قوله تعالى فبأي اذان ربكم وتكذبون في سورة الرحمن المكذبين في سورة المرسلات فقال لو قال قائل ان هذه الايات قررت للتوكيد نقول لا بل كررت للتأسيس

23
00:07:37.100 --> 00:08:02.600
لان كل اية قبلها فهي من الاء الله عز وجل وتكن كل اية يقال فيها فباي الاء ربكما تكذبان بعض العلماء يقول لو قال الرحمن علم القرآن وخلقه الانسان علمه خلق الانسان علمه البيان. الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر والسماء رفعه هذا الميزان ان لا تقل في الميزان

24
00:08:02.650 --> 00:08:26.550
واقيموا وزن بالقدس ولا تخشوا الميزان والارض وضعها فيها فاكهة الاكمام والحبة والريحان خلق الانسان من سلطان كالبخار خلق الانسان كالبخار وخلق الجان من مرجم النار رب المشرقين ورب المغربين لا. الى اخر

25
00:08:26.700 --> 00:08:52.300
ويجي في اخره يقول كل الالة هذي يقول لك فتبقى الايات التي كرظت يراد بها التوكيد فيقال لا توكيد مع فصل قولك انها للتوكيد هذا خطأ لان من شرط التوحيد ان لا يكون بينه

26
00:08:52.500 --> 00:09:16.550
وبين المؤكد فصل وهنا فصلت كل اية من الكذبان فصلت بايش؟ بنعم بنعم او نعمة مستقلة كبيرة تحتاج ان يقال فيها فباي الاء ربكما تكذبان اذا اذا ليس فيها توكيد

27
00:09:17.100 --> 00:09:32.650
بل الكلام من باب التأسيس والمهم إنك تأخذ هذه القاعدة سواء صحح المثال ام لم يصح المهم ان تأخذ انه اذا دار الامر بين ان يكون ان تكون الجملة هذه مؤكدة او مؤسسة

28
00:09:33.150 --> 00:09:52.850
ها؟ فهي مؤسسة ومن ذلك اذا قال انت طالق انت طالق انت طالق وقمنا بوقوع الثلاثة ومات قبل ان يتبين مراده. هل اراد التوكيد او التأسيس وش نقول؟ الاصل التأسيس وتبين منه المرأة

29
00:09:52.950 --> 00:10:09.000
ولا ترد ولا ترث منه نعم وهذه قد يقع رجل مثلا قال لزوجته انت طالق انت طالق انت طالق ثم خرج من بيته صحيحا معافى ثم حصل عليه عادل ومات

30
00:10:10.500 --> 00:10:33.550
اذا قلنا انها للتوكيد صار الطلاق رجعيا وترث منه واذا قلنا للتأسيس وقلنا بوقوع الثلاث صار الكلام تأسيسا وليس فيه توكيد وحينئذ لا تبين منه ولا ترث ولا تذهب المهم

31
00:10:33.750 --> 00:10:54.400
ان القاعدة عندنا انه اذا دار الكلام بين ان يكون الجملة او الكلمة مؤكدة او مؤسسة فالاصل التأسيس طيب لماذا  لان التوكيد زيادة لان الجملة المؤكدة او الكلمة المؤكدة لو رفعت

32
00:10:54.500 --> 00:11:13.550
اذا استقام الكائن بدونه والاصل عدم الزيادة. طيب يحمل ايضا على تباينه تباينه دون ترادفه يعني اذا دار الامر بين ان تكون هذه الكلمة مرادفة للاخرى او مباينة حملت على التباين

33
00:11:14.350 --> 00:11:38.700
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ليلني اولي الاحلام والنهى الاحلام ترد بمعنى العقول لا شك وترد بمعنى البلوغ  واذا بالغلطان منكم الحلم فليستأذنوا امنها بمعنى

34
00:11:38.900 --> 00:12:04.350
العقول ان في ذلك لايات ليؤنها فهنا هل نقول ان ان قوله الاحلام والنهى كلمتان مترادفان بمعنى واحد او كلمتان متباينتان نقول الاصل التباين الاصل التباين وان نقول اولو الاحلام يعني البالغين

35
00:12:04.700 --> 00:12:27.750
والنهى يعني العقلاء واضح هذا هو الاصل لو جعلتهما مترادفتين لكان في الكلام تكرار لا فائدة منه بل تكرار يؤدي الى التشويش وعدم الفهم فاذا جعلناه متباينتين اذا جعلناهم متباينتين

36
00:12:27.850 --> 00:12:45.600
ها صح لكن لماذا لا نقول هذا من باب التوكيد؟ ليش قال تباين دون ترادفه ولم يقل تأسيسه دون توكيده لان التوكيد لا يصح مع وجود العطف لان العطف يقتضي المغايرة

37
00:12:46.150 --> 00:13:07.600
فحينئذ نقول في اولو الاحلام والنهى انه ما نقول توكيد نقول على تباينه دون ترادف وفي الاحكام لو قال انت طالق وانت طالق وانت طالق فقال اردت التوكيد توكيد الاولى بالثانية

38
00:13:08.700 --> 00:13:31.300
قلنا لا يصح ان العفو يمنع التوكيد ولو قال اردت توكيد الثانية بالثالثة صح  صح؟ بالواو قال انت طالق وانت طالق وانت طالق. ابي الثانية وانت طالق توحيد الاولى وانت طالق

39
00:13:31.850 --> 00:13:56.600
يصلح يصح لان فيه لانه اراد ان يؤكد واوى العطف والجملة اللي بعدها يؤكد الجملة كلها بحرف العصر لا يصلح افهمتم؟ طيب  اسمع الاولى انت طالق وانت طالق ما يصح التوفيق

40
00:13:57.350 --> 00:14:19.100
لان الجملة لان الواو تمنع هذا كذا انت طالق وانت طالق وانت طالق يصح توحيد الثانية في الثالثة لان لان وانت طالق مثل وانت طالق تدعو ولا لا لا يصح ان الاب الى الجملة الاولى بحرف العطف

41
00:14:19.350 --> 00:14:39.500
الجمل الثانية بحرف العطف في الجملة الثالثة بحرف العرش  لان الواو لكن جت الواو مع الجملة اللي قبلها فيها واو هو اكد الجملة الثالثة الثاني بالثالثة لان كل المتطابقات طيب

42
00:14:39.600 --> 00:15:02.800
لو قال انت طالق انت طالق انت طالق وقال اردت توكيد الثاء الاولى بالثالثة  ها ليه؟ لوجود الفصل يوجد فصل طيب انت طالق انت طالق وانت طالق وقال اردت توكيد الاولى بالثانية والثالثة بالثالثة. والثانية بالثالثة

43
00:15:03.050 --> 00:15:31.100
الأولى بالثانية يصلح  والثانية بالثالثة؟ لا يصح. طيب  خل نكمل ونشوف طيب قال وعلى وعلى بقائه دون نفرين يعني اذا دار الامر بين ان يكون الكلام النص منسوخا او محكما

44
00:15:31.400 --> 00:15:51.050
فالاصل بقاء وعدم النصر ومثل ذلك بمثال غير مستقيم قال كقوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعة يطعمه الا ان يكون ميتا او دما مسبوحا او لحم الخنزير فان ظاهر هذا حصن المحرمات بثلاثة