1
00:00:00.100 --> 00:00:20.350
الواجب على الكفاية  والواجب على الاعيان وذلك ان الواجبات تنقسم الى قسمين قسم واجب على الاعيان يعني يطلب من كل واحد وقسم واجب على الكفاية لا يطلب من كل واحد

2
00:00:21.200 --> 00:00:40.550
فما هو الفرق بينهما بينه مؤلف بقوله ومتى طلبت من كل واحد بالذات او من معين كالخصائص فمع جزم فمع جزم فرض عين وبدونه سنة عين وان طلب الفعل فقط

3
00:00:40.750 --> 00:01:05.000
فمع جزم فرض كفاية وبدونه سنة كفاية انتبه الشيء المأمور به اما ان يطلب من كل واحد بالذات واما ان يطلب من من شخص معين كالخصائص مثلا هذا واحد واما ان يطلب

4
00:01:05.250 --> 00:01:25.000
الفعل بقطع النظر عن الفعل فان كان المطلوب فعله من كل واحد بالذات او بالعين معين يعني فهذا فهذا هذا المطلوب عينا اما فرض ان كان بالجزم او سنة ان كان

5
00:01:25.350 --> 00:01:53.850
تغير الجسم وان كان المطلوب الفعل  لا من كل واحد بالذات فهذا كفاية اما سنة واما واجب ولننظر الان الصلوات الخمس ها لان المطلوب فعلها من كل واحد بالذات مطلوب فعلها من كل واحد بالذات

6
00:01:55.100 --> 00:02:15.050
فيكون فرض فرض عين طيب الخصائص المختصة بالنبي عليه الصلاة والسلام  مثل كونه اذا لا يلقي سلامة الحرب لا يضعها حتى يقاتل هذا فرض عين لكن من معين خاص به

7
00:02:15.100 --> 00:02:36.400
والخصائص على كل حال ليست الا للرسول عليه الصلاة والسلام والبحث فيها لمجرد معرفة حق النبي عليه الصلاة والسلام ومرتبته اما بالنسبة لنا فليس لنا فيها تدخل طيب ابتداء السلام

8
00:02:39.150 --> 00:03:00.650
عين ولا كفاعي؟ كفاعي اذا قام به من يكفي سقط عن الباقي طيب السنن الرواتب عينيه ولا كفاية؟ عينيه تطلب من كل واحد لكن بدون جزم فتكون سنة عين تكون سنة عين

9
00:03:01.100 --> 00:03:27.000
طيب اذا طلب الفعل فقط فهو كفائي ان طلب جزما فهو فرض. كفاية. وان طلب لا على الجزم فهو سنة كفاية  سنة وعد  طيب الاذان هل المطلوب فعله من كل واحد

10
00:03:27.450 --> 00:03:49.750
ولا المطلوب وجود اذان المطلوب وجود اذى اذا هو كفائي وهل هو فرض الجواب نعم هو فرض سيكون فرض كفاية الصلاة على الميت ها فرض كفاية لان المطلوب الصلاة عليه

11
00:03:50.400 --> 00:04:12.150
لا ان يصلي عليه كل واحد دفن الميت فرض كفاية لان المطلوب دفنه لا ان يدفنه كل واحد فاذا كان الطلب مراعا به الفاعل فهو عيني وان كان الطلب يراعى به الفعل

12
00:04:12.400 --> 00:04:33.250
فهو الدفاعي واضح طيب تعلم الطب   ها؟ نعم قال بعض العلماء انه فرض كفاية تعلم الصناعة كذلك قال بعض العلماء انه فرض كفائي لابد ان يتعلم المسلمون الصنايع ولابد ان يتعلموا الطب

13
00:04:33.500 --> 00:05:01.250
طيب تعلم احكام الوضوء  مفرقعين ليش؟ لان الوضوء مطلوب من كل واحد ولا يعلم الوضوء الا بتعلم احكامه طيب تعلم الاشياء التي لا تتعلق بالعبادات من العلوم الشرعية فرض كفاية لان المقصود تعلم الشريعة في هذا في هذا الشيء وحفظ الشريعة

14
00:05:01.300 --> 00:05:20.650
بهذا الشيء فصار القاعدة او التي تفرق بين فرض بين العين والكفاء ما كان المقصود به الفاعل  فهو عيب وما كان المقصود به الفعل فهو كفاعي. طيب المؤلف وظح هذا قال

15
00:05:20.800 --> 00:05:43.050
وان طلب الفعل فقط يعني بقطع النظر عن الفاعل فمع جزم فرض كفاية وبدونه سنة كفاية وهما يعني فرض الكفاية وسنة كفاية مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الى فاعله

16
00:05:43.600 --> 00:06:13.150
شفت المؤلف المهم يعني من الامور الهامة التي يهتم بها لكن بقطع النظر ليش عن عن فاعله يقصد وجوده بقطع النظر عن الفاعل تشميت العاطس  فيه قولان ان كان المقصود الدعاء له بالرحمة فقط

17
00:06:14.200 --> 00:06:31.050
فبرض كفاية وان كان المقصود ان كل واحد يدعو له بالرحمة فهو فرض عين  والحديث كان حقا على كل من سمعه ان يقول يرحمك الله يدل على انه فرض فرض عين

18
00:06:31.550 --> 00:06:53.300
واضح طيب صلاة الجماعة   ها؟ المقصود تحصيل جماعة ولا المقصود ان كل واحد يصلي مع الجماعة؟ الثاني المقصود ان كل واحد يصلي مع جماعة ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام

19
00:06:53.950 --> 00:07:06.200
لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحلق عليهم بيوتهم ولو كانت فرض كفاية نكتفي بالرجل الذي يؤم الناس

20
00:07:06.700 --> 00:07:29.000
ما احلقت بيوت المتخلفين طيب ويدل لذلك ايضا ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك ولو كانت فرض كفاية لاكتفي بالطائفة الاولى المهم ان ان صلاة الجماعة فرض عين برضو عيل لاحظ كفاية

21
00:07:29.700 --> 00:07:51.950
طيب صلاة العيد  بهذا التقوى نعم فيها ثلاث اقوال سنة فرض كفاية فرضعي  والادلة معروفة عاد ما ما هو هذا المناقشات فالذين قالوا انها سنة قالوا لانه لا تجب اي صلاة الا الصلوات الخمس

22
00:07:52.100 --> 00:08:12.200
والجمعة وما عدا ذلك من الصلوات فهو سنة والذين قالوا نفر كفاية قالوا ان المقصود حصول جماعة تظهر بهم الشعيرة وهو حاصل ببعض الناس والذين قالوا لنا فرظين قالوا المقصود من كل واحد يصلي

23
00:08:13.350 --> 00:08:32.250
ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يخرج حتى الحيض والعواتف وذوات الخدود وهذا دليل على انها فرض عيب لانه لو كان فرض كفاية لكتفي لمن يحضر نعم طيب يقول وهما مهم

24
00:08:32.400 --> 00:08:51.350
يقصد حسنهما الضمير يعود على ايش فضل الكفاية وسنة الكفاية يقصد حصوله من غير نظر في الذات الى فاعله وفرض الكفاية على الجميع  كفاية على الجميع يعني واجب على الجميع

25
00:08:52.450 --> 00:09:15.750
ليس واجبا على واحد بعينه انما هو واجب على الجميع ويسقط الطلب الجازم والاثم بالفعل من يفدي قال يحصل الطلب الجازم اما الطلب غير جازم فانه باق فمثلا اذا قلنا ان الصلاة على الجنازة

26
00:09:15.800 --> 00:09:34.650
فرض كفاية يسقط الطلب الجازم بفعل واحد لكن الطلب غير الجازم يبقى فيسن لكل انسان ان ان يصلي على على على المسلم كل انسان اذا صلى على اخيه المسلم كتب له اجر

27
00:09:35.600 --> 00:09:53.500
لكن الطلب الجازم الذي يسقط به الاثم يحصل في واحد لانه فرض كفاية بل قال المؤلف بفعل من يكفي وهذا احسن من قوله بفعل واحد  بفعل من يكفي لانه مثلا يرد علينا

28
00:09:53.550 --> 00:10:17.200
دفنه  هل يكفي واحد ها يمكن اذا كان صغير لكن لكنه اذا كان كبيرا فالواحد ما يكذب  لانه سيتكلف في حمل الميت اذا كان الميت كبيرة وسيتكلف ايضا في تنزيله في القبر

29
00:10:18.400 --> 00:10:40.250
وربما اذا وضعه عند القبر وذهب يأكل يأخذ اللبن تأتي الكلاب وتأكله كما جرى هذا فلذلك لا يكفي الواحد فالاحسن ان نعبر بقولنا ولا باربعة لقول من يكفي نعم ولهذا قال العلماء في فضل الكفاية

30
00:10:40.550 --> 00:11:03.000
اذا قام به من يكفي اذا قام به من يكفي سقط عن البقية طيب غريق في البحر طريق في البحر فانه يغرق انقاذه ها فرض كفاية كم اللي يكفي ها ميك ما ندري

31
00:11:03.300 --> 00:11:35.600
قد يكون غارق كبير الجسم نشيطة  والذي يريد انقاذه ضعيف الجسم ظعيف القوة يكفي هذا ليذهب ينقله غرق معهم اذا نطلب ثاني ان كفى والا طلبنا ثالث ورابع وخامس حتى لو اجتمعوا عشرة. فان لم يوجد الا هذا الضعيف الذي لو لو نزل لينقذه هلك معه

32
00:11:36.550 --> 00:11:56.900
ينزل ولا لا ما ينزل ويحرم عليه ان ينزل فاذا قال كيف اشاهد اخي المسلم يموت  واتركه اقول نعم لانك لو لو نزلت ما ما فعلت شيئا نعم لزدت الطين

33
00:11:57.750 --> 00:12:17.050
بلة. اذا نقول ان التعبير بكلمة من يكفي احسن من التعبير بكلمة واحد او اثنين او ثلاثة. طيب كما قال  ويجب على من ظن ان غيره لا يقوم به  صحيح

34
00:12:17.400 --> 00:12:38.500
اذا ظننت ان غيرك لا يقوم به وجب عليك وجب عليك عينا مثل لو شاهدت رجلا ميتا في السوء  وظننت ان غيرك لا يقوم به وان الناس يمرون ويدعون فانه حينئذ

35
00:12:38.800 --> 00:12:55.450
يجب عليك ان تباشر انت تجهيزه  ثم تقول والله هذا فرض كفاية يجي ناس من غيري وانتظن ان ان اللي غيرك ما هم رايحين يلتفتون اليه اطلاقا ها يجب انتم ان تجهزه انت

36
00:12:56.100 --> 00:13:12.150
رجل رأى نجاسة في المسجد  وتطهير النجاسة في المسجد فرض كفاية لقول الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام اريقوا على بوله تجد من ماء رأيت النجاسة في المسجد تعرف ان غيرك لا يقوم بها بغسلها

37
00:13:13.300 --> 00:13:32.550
يجب عليك ان تغسله  او تظن ان غيرك يقوم بها لو شاهدها لكن ربما تجف قبل ان يعلم بها غيرك فحينئذ يجب عليك ان ان تطهرها فاذا قال قائل اذا كان في المسجد

38
00:13:32.600 --> 00:13:52.600
فراشين منظفين هل يجب علي ان انظفها؟ او يجب علي احد امرين اما تنظيفها او اخبار المسؤول الثاني نعم اما تنظيفها او اخبار المسلم طيب رجل اطارت الريح على بيته ثوب جاره

39
00:13:54.950 --> 00:14:15.650
ممكن هذا ولا لا ممكن جاره نشر ثوبه في السطح فاطالته الريح عليه هل يجب عليه ايصال الثوب الى الجار او اعلام الجار بالثوب  لا الثاني اعلامه يقول ترى ثوبك عندنا

40
00:14:16.650 --> 00:14:35.850
يلا جيبوه قال لا انت ادخل جيبوه. نعم؟ ايه اهون  لكن قد يكون قد يكون انسان صغير قطيعا تقول انت اللي تخرج به منا نعم يخليه يدخل البيت ويتعور بيته ويشوف احوايجه

41
00:14:36.100 --> 00:14:52.100
علشان ما هو برايح يخدمه بان يأتي يحضره اليه على كل حال الواجب هو الاعلام الواجب هو الاعلام لكن نقول للاسلام كن حكيما ان اخذك الثوب وعفاك هي اهون من

42
00:14:53.050 --> 00:14:56.000
دخوله الى بيتك. نعم