1
00:00:00.750 --> 00:00:29.900
قال ومطلق الامر لا لا يتناولوه   مطلق الامر لا يتناوله. فمثل اذا امر الشارع بالسواك فانه لا يريد منا ان نتسوك بشيء يضرك  لان هذا مكفوف فمطلق الامر لا يتناوله. اما لو قيد الامر فواضح انه لا يتناوله. لو قيل اسفاف بالسواك لا يضر

2
00:00:30.150 --> 00:00:56.650
اعادة متناوله المكروه امر واحد لكن عند الاطلاق هل يدخل المخلوق في الامر؟ المأمور به على سبيل الاطلاق يقول المؤلف لا ومطلق الامر لا يتناوله اقيموا الصلاة هل يتناول ان تقيم الصلاة وانت فيها؟ لا وان كان لا يبطلها

3
00:00:56.650 --> 00:01:32.050
لان مطلق الامر ينصب على على المأمور به الذي  وهو في عرف المتأخرين للتنزيه وهم في الف متأخرين في التنزيل. من المتأخرون ومن المتقدمين؟ المتأخرون هو هم الذين بدأوا في في عقدهم تقسيم الاحكام الى خمسة اقوال

4
00:01:32.050 --> 00:02:02.050
اذا واجب ومندوب مكروه ومحرم ومباح. اما في المتقدمين المكروه يكون للحرام. قال الله تعالى لما ذكر مثنيات التي من جملة الشرك قال بذلك كان سيئه عند ربك مكروها. ومعلوم ان الشرك عقوق الوالدين

5
00:02:02.050 --> 00:02:22.050
جايين وموازين وابعادكم والناس لا شك انها حرام. وسماها الله تعالى مكروها. وفي الحديث صحيح ان الله كره لكم قيل وقيل فقيل وقال وكثرة السؤال واضاعته. وهذه الاشهر الثلاثة محرمة

6
00:02:22.050 --> 00:02:45.200
مع ذلك قدر عنها بالقراءة ومن ذلك ايضا  قول بعض قول ائمة اكره كذا حمل ذلك اصحابه على ان المراد بذلك التحريم. فالامام احمد مثلا اذا قال اقرأ كذا فمعناه التحريم انه

7
00:02:45.450 --> 00:03:17.400
انه حرام  لكن في عظم المتأخرين للتنزيه ومن ذلك عبارتهم في كتاب البناء حيث قال قالوا يكره البناء على القبور مراد بالقراءة؟ لا المتأخرون من التنزيم لكن بعض الناس قالوا نحمل هذه الكراهة على كراهة التحريم لانه لا يمكن ان يقول ان بناء القبور

8
00:03:17.450 --> 00:03:38.450
ولكن ان نقول في هذا الحمل نظر لان الفقهاء اصطلحوا على ان المكروه غير حرام وان كان قول الراجح ان البناء على القبور حرام. لكن لا مانع من ان يخطئ بعض الناس ويقول انه مكروه كراهة

9
00:03:38.450 --> 00:03:57.700
المهم اننا اذا وجدنا في كلام الفقهاء المتأخرين كره كذا او هذا مكروه او يكره كذا فالمراد تراها التنبيه طيب سؤال المؤلف ويطلق على الحرام. يعني يطلق المفضوح على الحرام

10
00:03:58.150 --> 00:04:21.700
لكن في عرف من؟ في عرف المتقدمين اما في عرف المتأخرين فلا يطلب وهم اذا ارادوا كراهة التحريم قالوا يكره كراهة فاما عند الاطلاق فهو كما قال المؤلف. قال ويطلق ايضا على ترك الاولى وهو ترك ما فعله

11
00:04:21.700 --> 00:04:46.900
راجح نعم يطلق المطلوب على ترك الاولاد وهو ما زاله راجعة وكانه يريد ان يقول يطلق المخلوق على ترك الصين  ولكن هذا ايضا لا بد فيه من قليل اذا قيل يكره كذا في امر مستحب

12
00:04:47.300 --> 00:05:05.250
قالوا يكره الخرق نقول لا بد في هذا من طريق والا في الاصل ان ترك الاولى لا يكره  كمان الفرق المستحب لا يستلزم القراءة. لكن قد يراد به الكراهة ولكنه لابد من التقييم

13
00:05:05.350 --> 00:05:25.600
قال وهو ترك ما فعله راجح او عكسه يعني فعل ما تركه  ولو لم ينهى عنه الممثلة فقال كترك مندوب يعني قد يطلق على ترك المندوب انه مقروء والا منها

14
00:05:25.800 --> 00:05:45.050
ولكن هذا كما قلت لكم لا بد ان يكون مقيدا. واما على الاطلاق فان ترك مفعوله راجح لا يسمى مكروها لان مكروه لابد ان يكون منهيا من هي الآن؟ قال ويقال لفاعله اي فاعل الفاعل المكفوف مخالف

15
00:05:45.500 --> 00:06:18.550
صح  طيب معلوم لانه من هي انت فاذا التفت في الصلاة الالتفاف مكروه فنقول لهذا بالمنتبه انك مخالف طيب ويقال له وهذا فيه نظر لان الاساءة تطلق غالبا على ما فيه الاثم. قال الله تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء

16
00:06:18.650 --> 00:06:39.750
فعليه وكان المفروض لا اثم عليه لكن قد يعتبر المعلم لانه قال يوقع وليس هذا على الاقتراع  واستدل القائلون بهذا بان الامام احمد رحمه الله قال من ترك الوتر فهو رجل سوء

17
00:06:40.450 --> 00:07:02.650
لا ينبغي ان تقال له شهادة. وقال الرجل مع انه ترك سنة ما تركوك لم يترك واجب ولكن قد يقال انك الامام احمد رحمه الله اراد بقوله فهو رجل سوء اي رجل لا تقبل شهادته صيامه بدليل التفسير

18
00:07:02.800 --> 00:07:27.850
لا تقبل له شهادة لان الانسان الذي صرح مطلقا ما يصلي وتر ابدا مع سهولة وقلة ركوعه وسجوده وركعة واحدة لان ذلك يدل على عدم اهتمامه بطاعة الله. فالوتر الذي حث عليه الشارع

19
00:07:28.250 --> 00:07:48.450
بل وبعض وبعض العلماء رأى انه واجب كيف يأتي كيف يحافظ الانسان على تركه لا يحافظ على تركه الا رجل ارجو الاخوة كما قال الامام رحمه الله ويقال لصاحبه لفاعله هاي فاعل مفهوم غير منتبه

20
00:07:49.550 --> 00:08:28.900
صح لان عندنا هالشرع عن شيء وفعلته انت    ثم قال فصل المباح لغة المعلن والمأمون  المعلن يعني الذي اعلنه صاحبه ومنه قوله انباح في سره يعني اعلنه والمأذون يعني المأذون فيه تقول مثلا ابحت له ان يقول كذا ابحت له ان يفعل يعني

21
00:08:28.900 --> 00:08:54.200
قال وشرعا ما خلا من مس وذم لذلك المعلم كما رأيتم جعل مناط التعريفات الاحكام فقال ما خلا عن مدح خرج به المأمور من واجب ومصلحة وذنب ها خرج بهما

22
00:08:54.200 --> 00:09:21.450
وقع فيه الذنب من المكروه والحرام وقول مؤلف لذاته يعني لا لغيره يعني ان ذات هذا الشيء لم اعال عن مسوسة ولكن لغيره قد يكون محمودا او مذموما بل قد يكون واجبا او حراما

23
00:09:21.550 --> 00:09:42.350
والله اعلم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اه سبق لنا ان معنى مباح في اللغة والمعلن والمأذور لانه يقال باح بسره اذا اعلنه ويقال اباح له كذا اي

24
00:09:43.050 --> 00:10:08.800
ها؟ اذن له اي اذن له فيه. وسبق ان المؤلف قال في تعريفه ما خلا عن مدح وذم لذاته  وان وان هذا تعريف  بالحكم والصحيح في تعريفه ما لم يرد به امر ولا نهي

25
00:10:09.900 --> 00:10:29.000
ما لم يأتيه امر ولا نهي فهو مباح اين؟ اذا كان لا يتعلق بامر الشارع ولا نهيك  وسبق لنا ايضا ان محترض قوله لذاته ان المباح قد يكون مأمورا به

26
00:10:29.450 --> 00:10:56.550
لغيره وقد يكون منهيا عنه لغيره. واظن اننا قلنا انه تجري فيه الاحكام الخمسة من هذه  فيكون واجبا وحراما ومكروها ومستحب كما يكون مباحا الم تذكروا ذلك ها طيب اه مثاله في واجبه عادل

27
00:10:56.850 --> 00:11:21.300
ماذا يكون هو المباح واجبا متى يكون المباح واجبا لا متى يكون نعم اذا كان ذاك الواجب الا به اذا كان لازم يواجب الا بك مثاله فانه يدعو عليه من يتوضأ به تمام

28
00:11:22.350 --> 00:11:43.800
ومتى يكون مستحبا عبد الرحمن بن داوود   اصبر يا اخي متى يكون مستحب نعم اذا كان لا يتم المستحب لله صار مصحف مثل  هذا قد يكون واجب لانه ما يجوز يصلي بلا ماء بلا وضوء

29
00:11:43.950 --> 00:12:08.650
طيب ما هذا لا ما يصلح اذا كان يريد ان يصلي فيجب ان يسجد نعم الا بشرع   وكذلك ايضا السواه جيت انت انت عند المسجد ووجدت واحد وانت في الصلاة

30
00:12:09.100 --> 00:12:35.650
شراؤك الان منه مستحق ولهذا  يشتري نعم اثناء اظنه يا فلان يفعل السنة افعل السنة ها؟ ما هو احج بهذا لكن لسان حالهم ها؟ يقول هذا؟ طيب. ومتى يكون مكروها؟ المباح

31
00:12:35.700 --> 00:13:03.000
نزل     البصل للاكل بلا حاجة نعم  اما اذا اشتراه ليأكله حتى لا يصلي واضح حرام لكن اذا اشتراه ليأكله وهو يريد ان يذهب للمسجد لكن ما اراد بذلك ان يمنعه

32
00:13:03.200 --> 00:13:53.750
فهذا مكروه مثال اخر ايه  اجواء من سافر ليكاثر في الدنيا    قال له سافر لاخر البحر    هذا مجال الفقهاء نعم لا لا  المنهج على كل حال ان اذا كان وسيلة للمكروه صار مكروه

33
00:13:54.300 --> 00:14:29.400
حراما متى يكون حرام اذا كان وسيلة الاحرام فهو حرام مثل  اذا شرب الخمر يبي يشرب شوي ها   طيب قبل ما تاخده للقمار وبيع العنب بمئة يتخذه خمرا انا امثلة كثيرة في هذا

34
00:14:30.650 --> 00:14:52.900
واضح طيب وكذلك ايضا اذا كان وسيلة لتركه واجب البيع والشراء بعد اداء الجمعة هذا وسيلة فيكون هذا المباح يكون حرام. علينا  المباح هذا هو الاصل هذا هو الاصل الطيب ولهذا قال مالك لذلك

35
00:14:54.300 --> 00:15:06.150
هل المباح والواجب اه نوعان للحكم او مبنى واحد طيب