1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
وقول المؤلف ومن عدمه العدم يعني يلزم من عدمه العدم لذاته اي لا طيب لان الشرط قد يلزم بوجود من وجود الوجود ومن عدم العدم ولكن لغيره رجل صلى او اراد ان يصلي واستكمل جميع الشروط جميع الشروط

2
00:00:30.100 --> 00:01:03.450
الا الوضع ثم توضأ فهنا لزم من وجود الوضوء وجود صحة الصلاة لكن للوضوء ولا لغيره؟ لغيره لانه لاكمال الشروط صار هذا الشرط متمما فصح الحكم به. صح الحكم بسبب ايه؟ لا لانه سبب يصحح ولكن لانه شرط تمت به الشروط فصححه. اما السبب فانه يوجد الشيء

3
00:01:03.450 --> 00:01:30.600
وبوجوده لذات السبب لذات السبب. ومثاله دخول الوقت دخول وقت الصلاة فانه سبب للوجوب وشرط للصحة يعني مع ان دخول الوقت جامع بين السلفية والشرطية فهو سبب لوجود الصلاة وشرط لصحتهم

4
00:01:30.600 --> 00:02:04.600
قال فهو فيوجد فيوجد الحكم عنده لا به يوجد الحكم عنده لا به بخلاف العلة فان الحكم يوجد بها. لا عندها. فيفرقون بين السبب وبين العزة والصحيح ان العلة التي يراد بها السبب لا فرق بينها وبين السبب. وكلاهما يوجد الحكم به

5
00:02:04.600 --> 00:02:31.850
لا عنده فمات زوال الشمس زوال الشمس وجد به ايش؟ وجوب صلاة الظهر هم يقول لا ما وجد به وجود وجود فاطمة وانما جعل الزوال على علامة على الوجوب. فحصل الوجوب عنده لا به

6
00:02:32.050 --> 00:02:47.500
طيب والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى والسبب لغة ما لغة ما توصل به الى غيره وشبعا ما يلزم بوجوده الوجود ومن عدمه لعدم

7
00:02:47.500 --> 00:03:17.500
فيوجد الحكم عنده لا به ويراد به ما يقابل المباشرة مع تهديده. فاول سبب وعلة العلة سبب لقتل وعلة للاصابة التي هي علة للزهور والعلة الشوعية بدونها شرط بدون شرط. والعلة الشرعية بدون شرطها كنصاب بدون حوض وكاملة

8
00:03:17.500 --> 00:03:35.000
وهو وقتي كزوال لظهر ومعنوي ما يستلزم ما يستلزم حكمة باعثة كاسكاء لتحريمه. والشرط لغة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين قال قال المؤلف والسبب لغة ما توصل به الى غيره

9
00:03:35.150 --> 00:04:06.900
السبب هو احد احكام الوضع لان الاحكام الشرعية تنقسم الى ما هي؟ تكليفية ووظعية فالتكليفية خمسة الوجوب والتحريم والندب والكراهة والاباحة هذه خمسة احكام يسمونها الاحكام التكليفية الوضعية هي التي لا تتعلق بالمكلف بالمكلف

10
00:04:07.250 --> 00:04:40.400
ولكنها علامات وضعها الشرع وضعها الشرع لتصحيح الشيء او ابطاله او ايجابه او ما اشبه ذلك. وقد مر علينا منها ايش الشرط ها لا خطاب الواقع. نعم  علة نعم العلة

11
00:04:40.900 --> 00:04:58.200
لانه ما عليه ذكر اربعة العلة والسبب والشرط والمال. تقدمت العلة اما السبب فقال لغة ما توصل به الى غيره كل شيء تتوصل به الى غيره يسمى في اللغة سببا

12
00:04:58.950 --> 00:05:19.800
ومنه قوله تعالى من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ومنه سمي الحبل سببا لانه يوصل الى غيره الى استخراج الماء من البئر مثلا

13
00:05:21.400 --> 00:05:46.850
اما في الشرع فقال ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فيوجد الحكم عنده لا به ما يلزم من وجوده الوجود ايش موجود؟ وجود اي شيء  المسبب ما يلزم من وجوده الوجود اي وجود المسبب

14
00:05:47.000 --> 00:06:13.600
يعني اذا وجد السبب وجد المسبب ويلزم من عدمه العدم يلزم من عدمه العدم طيب اذا عدم السبب عدم المسبب لكن لذاتي يعني انه ونفسه يلزم من وجوه الوجود ومن هذه من العدم

15
00:06:14.050 --> 00:06:43.000
وقد يعدم الشيء لسبب اخر قول وجود مانع قد يعدم الشيء لوجود مانع فلا يوجد مع وجود السبب. فلا يوجد مع وجود السبب فمثلا القرابة من اسباب الارث والرق من موانع الارث. فهنا وجد السبب ولم يوجد المسبب

16
00:06:43.200 --> 00:07:10.050
لماذا؟ لوجود مانع. اذا فالسبب من حيث هو سبب يلزم من وجوده الوجود ولكن قد يوجد مانع يمنع من وجود المسبب الذي يلزم من وجود السبب وجوده طيب فخرج بقول المؤلف ما يلزم من وجوده وجود خرج به الشرط

17
00:07:11.200 --> 00:07:39.350
لان الشرط لا يوجد من وجوده وجود فلو توضأ الانسان للصلاة فهل تلزمه الصلاة لا قد يصلي وقد لا يصلي لان الشرط لازم من وجوده الوجود من عدمه العدم خرج به ما يوجد ما ما

18
00:07:39.350 --> 00:08:06.150
من وجوده العدل مثل المانع المانع يلزم من وجوده العدد وقول المؤلف رحمه الله فيوجد الحكم عنده لا به. يوجد الحكم المعلق بالسبب عند السبب لا بالسبب هذا مبني على قوم ضعيف في هذه المسألة

19
00:08:07.200 --> 00:08:32.000
على قول من ينكر تأثير الاسباب والناس في هذه المسألة طرفان ووسط منهم من نفى تأثير الاسباب وقال ان الاسباب غير مؤثرة لانك لو اثبتت تأثيرها اثبت مع الله خالقا

20
00:08:32.300 --> 00:08:55.950
ومعلوم ان اثبات خالق مع الله شرك ومنهم من قال بل يا مؤثرة لذاتها بل هي ما تصير لذاتها والتأثير الناشئ عن السبب حاصل به نفسي فهي مؤثرة ولا بد

21
00:08:57.000 --> 00:09:18.300
والقول الثالث انها مؤثرة بما اودعه الله فيها من التأثير لا بنفسها لكن لان الله اودع فيها التأثير صارت مؤثرة والشيء يحصل بها بما اودع الله فيها من من اسباب

22
00:09:18.400 --> 00:09:42.000
التأثير وهذا القول هو الصحيح هو الصحيح الموافق للمنقول والمعقول بل والمحسوس ايضا ودليل ذلك ان الله سبحانه وتعالى اثبت تأثير الاسباب في ايات كثيرة الاسباب الاسباب الكونية والاسباب الشرعية

23
00:09:43.300 --> 00:10:09.800
فذكر الله تعالى ان الله ان الله يرسل الرياح يرسل الرياح فتثير سحابا نفس الرياح هل اذا قلنا ان الرياح تثير السحاب نكون مشركين ها ابدا لكن هي تثير نفسها لكن بما اودع الله فيها من القوة. بما اودع الله فيها من القوة

24
00:10:10.950 --> 00:10:35.700
فسقناه الى بلد الى بلد ميت نعم فاحيينا به الارض جعل الله تعالى هذا المطر سببا للاحياء لاحياء الارض لولا المطر ما حيت الارض اذا فحياة الارض كانت بالمطر هذا هذا سبب كوني

25
00:10:36.200 --> 00:11:01.200
السبب الشرعي ان الله سبحانه وتعالى يهدي المؤمنين بايمانهم وينجي المتقين بمفازتهم ويدخل العاملين الجنة بعملهم هذه اسباب كونية ولا شرعية؟ اسباب شرعية. فاثبت الله التأثير للاسباب الكونية والاسباب الشرعية

26
00:11:01.550 --> 00:11:30.900
والواقع شاهد بذلك الحس تحس تشاهد بذلك فانك تضع الورقة في النار ها؟ فتحترق تضعها في الماء فتبتل  من الذي جعل النار محرقة والماء بالا؟ ها؟ الله عز وجل. لكن الواقع ان النار تحرق فعلا

27
00:11:30.900 --> 00:11:58.700
تحرق الورق وان الماء فعلا يبل الورق ولا يمكن ان ان ينكر ذلك احد ابدا والدليل على هذا ان الله سبحانه وتعالى ربما يجعل النار غير محرقة كما قال تعالى في نار ابراهيم قلنا يا نار كوني بردا وسلاما

28
00:11:59.100 --> 00:12:23.250
على ابراهيم فكانت ليش؟ بردا وسلاما عليه وهذا يدل دلالته واضحة على ان الاسباب انما تؤثر بايش؟ بما اودعه الله فيها من القوة من قوة التأثير لا انها مؤثرة بذاتها استقلالا

29
00:12:23.600 --> 00:12:51.550
طيب اما الذين يقولون بان الاسباب لا تأثير لها ولكن المسببات تأتي عند الاسباب لا بالاسباب. فان قولهم يكاد يكون ظحكة ويحكى للعقلاء يقولون اذا اذا وضعت الورقة بالنار او في النار فاحترقت

30
00:12:51.950 --> 00:13:14.000
فانها لم تحترق بالنار لكن احترقت ها عندها كما قال المؤلف فيوزر الحكم عنده لا به عند كيف عندها احترقت من النار حطه حول النار ما تحترق دخلها في النار تحترق

31
00:13:15.000 --> 00:13:46.700
لو انك ظربت زجاجة بحجر زجاجة بحجر ينكسر الحجر او الزجاجة تنكسر الزجاجة بماذا؟ بالحجر. بالحجر يقولون لا ما تنكسر الحجر انكسرت عنده لا به. فاذا ضربت الحاجة الزجاج بحجر بقوة وانفقع انكسر. قال والله هذي ما هو من

32
00:13:46.700 --> 00:14:07.450
دجاجة لكن قدر الله الكسر فانكسر عند ملاقاة الحجر له هذا معقول ذا؟ غير معقول ضعوا الزجاجة برفق على الحجر على الزجاجة برفق وانظر تنكسر ولا ما تنكسر؟ ما ينكسر

33
00:14:07.850 --> 00:14:36.500
ما ينكسروش هذا فالقول هذا في الواقع غريب جدا كل هذا قصدهم قصدهم يعني قصدهم الخير بهذا قالوا لان لا نثبت موجدا مع الله واثبات موجد مع الله شرك فنقول لهم في الجواب عن هذا الاشتباه نحن لا لا نقول ان الاسباب مؤثرة تأثيرا استقلاليا

34
00:14:37.600 --> 00:15:00.250
بل ها؟ بما اودعه الله فيها من من التأثير والدليل على هذا انه لو كانت الاسباب تؤثر تأثيرا استقلاليا ما صح ان تكون النار بردا وسلامه على ابراهيم لانها لانه لو قال الله لها كوني بردا وسلاما

35
00:15:00.300 --> 00:15:20.400
قالت والله انا طبيعتي الاحراق والحرارة ولكنها لما قال كوني بردا وسلاما صارت بردا وسلاما عليه طيب اذا قول المؤلف يوجد الحكم عنده لا به قول يخالف المنقول والمعقول والمحسوب