1
00:00:00.800 --> 00:00:25.450
متساوية لازم من وجود الواحدة وجود الأخرى ما دام متساوية الحقيقة يلزم من وجود واحدة وجود الاخرى مثلا كلمة بشر وشحال قرأتهما؟ حقيقتها ايش انسان اذا اذا وجد مدلول بشر

2
00:00:26.050 --> 00:00:43.250
وجد مدلول تسعة فكل بشر يصلح ان نطلق عليه تنسى كل انسان يصح ان نطلق عليه بشر ولهذا قال يلزم من وجود كل وجود الاخت اذا قلنا هذا ليس بانسان

3
00:00:44.200 --> 00:01:16.150
فليس ببشر وهذا معنى قوله وعكس عكسه يعني يلزم الانتفاع كل انتفاء الاخر حقيقتهما لا عندي بالاية حقيقة عمر وش عندكم نعم اظن واضح الان طيب العكس يعني يلزم الانتفاع احاديث ما انتفاء الاخر

4
00:01:16.650 --> 00:01:39.700
مثلا اذا قلنا هذا ليس ببشر تقول هذا ليس بانسان بر حب معروف صنف هو نفس الحد اذا يلزم حقيقة قمح وحقيقة بر واحدة اذا قيل هذا برء لان هذا قمح

5
00:01:40.300 --> 00:02:01.900
صح ولا لا اذا قيل هذا ليس ببرء قلنا ليس باقامة طبعا هذا واضح يعني طيب يقول او متباينتان لا يجتمعان في محل واحد مثلا الرز ذرة ذرة وبر حقيقة البر

6
00:02:02.550 --> 00:02:28.750
غير حقيقة الرؤية الذرة عدلنا عن الرزق الذرة اليس كذلك طيب يقول لا يجتمعان في محل واحد يعني لا يمكن ان نسمي هذه الحبة برا وقمحا ما يمكن ابدا لكن نعرف فان قلت

7
00:02:29.250 --> 00:03:00.350
يجتمعان في محل واحد اتي بقمح وذرة واجعلهما في الطاحون واطحنهما فيخرج الدقيق دقيق قمح بذرة ها المختصر اجتمع في هذا في هذا الدقيق  لا نقول حقيقة ما اجتمع لان كل ذرة من هذا الطحين من من الذرة

8
00:03:00.800 --> 00:03:17.800
غير الذرة من القمح يعني هذا هما بعد الطحن كما هما قبل الطحين قالت ما هنالك اننا فرقنا اجزاءهما في الطحن نعم بعد ان كانت مجتمع ولا حقيقة الامر ان هذا الدقيق اللي امامنا

9
00:03:19.500 --> 00:03:39.350
اه دقيق البر متميز عن دقيق الذرة قطعا واضح اذا ما يمكن يجتمعان في عين واحدة اطلاقا ما دامت الحقيقة متباينة فانهما لا يمكن ان يجتمعا في عين واحدة طيب السواد والبياظ

10
00:03:40.600 --> 00:04:02.250
حقيرتهما متباين لا يمكن ان يجتمعان ان يجتمعا في عين واحدة فان قلت يمكن اطلي هذا الشيء بسواب ثم اتبعه ببيارة فينتج لون اخر وش يقول يقول هذا الناتج ليس بياضا

11
00:04:02.400 --> 00:04:25.500
ولا سواد بل هو بينهم اذا القاعدة منضبطة الان كل شيئين حقيقتاهما متساوان متباينة لا يمكن ان يجتمع بعين واحدة طيب  كما تفضلت الان لو طحنت  لا يتداخلان هذه ماذا معناها

12
00:04:25.550 --> 00:04:46.000
معنى واحد طيب قد تكون حقيقة احدهما اعم من الاخر مطلقا حقيقة هذا الشيئين اعم من الحقيقة الاخر مطلقا فحينئذ نقول يقول المؤلف رحمه الله او احداهما عم مطلق او الاخرى اخص مطلقا

13
00:04:46.150 --> 00:05:09.500
توجد احداهما مع وجود كل اه كله الافراد الاخرى بلا عكس اذا كانت حقيقة هذا الشيء اعم من حقيقة هذا الشيء عموما مطلقة يقول يلزم وجود احداهما مع الاخرى مع افراد كل الاخرى بلا عكس

14
00:05:11.250 --> 00:05:35.200
مثل حيوان وانسان حيوان انسان الحيوان عندهم كل متحرك بارادة فهو حيوان كل شيء متحرك بارادته فهو حيوان لان فيه روح لان فيه روحا نقول كلمة حيوان وانسان ايهما اعم مطلقا

15
00:05:36.500 --> 00:06:02.150
والانسان اخص مطلقة اذا توجد احداهما في جميع افراد الاخرى ولا عكس ما هو الذي يوجد الاعم في المثال الحيوان الاعم يوجد في جميع افراد الاخص في جميع افراد الاخص

16
00:06:02.900 --> 00:06:26.000
ولا ولا عكس ولهذا نقول حيوان اعم من انسان اذا كل انسان حيوان كل انسان حيوان ولا اكثر ما نقول كل حيوان تنسى اذا الحيوانية توجد في جميع افراد الانسان

17
00:06:26.300 --> 00:06:47.650
الانسانية لا توجد في جميع افراد الحيوان تمام طيب هذا يستفيدك في الاستدلال فتقول احيانا اذا وجد الاخص وجد الان اذا نفي الاخص لا يلزم منه نفي الاعم بل هو يدل على ثبوت الاعم

18
00:06:48.450 --> 00:07:06.250
ولهذا قلنا في قوله تعالى لا تدركوا الابصار انه يدل على وجود اصل الرؤية لان نفي الادراك وهو اخص من من الرؤية يدل على بوجود الاعم ولا يصح ان ننفي الاخص مع انتفاء الاعم

19
00:07:06.900 --> 00:07:31.850
لان الواجب اذا كان الاخص منتفيا الننفي فاذا كان العام منتفيا الننفي الاعم ويلزم النفي الاعم نفي الاخص طيب هب وبره هب وبر ايهما اعم مطلقا؟ الحب اذا يوجد الاعم في جميع افراد البر

20
00:07:34.400 --> 00:07:51.300
قولي يوجد الاعم في جميع افراد البر كل حبة بر فانها اه كل برء كل بور فهو حق ولا لا؟ وجدت واحدة من فرد من البرد يقول هذي حبة ولا عكس

21
00:07:52.150 --> 00:08:12.650
هل كل حب برء لا اذا اذا كان الحقيقتان احداهما اعم من الاخرى مطلقا والثانية اخص مطلقا فان الاعم يكون موجودا في كل فرد من افراد الاخص ولا ولا عكس

22
00:08:12.700 --> 00:08:30.350
اذا ما المراد بقوله رحمه الله توجد احداهما ما هي التي توجد الاعم توجد احداهما وهي الاعم مع وجود كل افراد اخرى ولا عكس  او احداهما او كل واحدة اعم

23
00:08:31.150 --> 00:08:49.050
من الاخرى من وجه واخص من اخر هذا وش النسبة؟ قال توجد كل مع الاخرى وبدونها يعني قد تكون الحقيقتان كل واحدة منهما اعم من الاخرى من وجه واخص من اخر

24
00:08:50.350 --> 00:09:09.800
هذه يمكن توجد كل واحدة مع كل افراد الاخرى ويمكن توجد بدونها لان النسبة بينهما العموم والخصوص الوجهي هذا يسمونه العموم والخصوص الوجهي والاول يسمى العموم والخصوص المطلق مثل انسان

25
00:09:11.500 --> 00:09:38.700
قباع او ابيض انسان وابيض كل واحد اعم من الاخر من وجهه قوله تدري عليان انسان كلمة انسان كلمة ابيظ حقيقة الانسان هي الانسانية وحقيقة الابيظ هي البيعة. طيب كل حقيقة

26
00:09:39.200 --> 00:09:58.300
اعم من الاخرى من وجهك كل حقيقة من البياض والانسانية اعم من الاخرى للوجه كده طيب كلمة انسان تعم الابيض غير الابيض اولى ولا الانسان ما يطلق الا على الابيظ

27
00:09:58.900 --> 00:10:17.300
تطرق الابيض وغير الابيض كلمة ابيظ تطلق على الانسان وغير الانسان الابيظ اذا اعم من الانسان من وجه لانها تطلق عليه وعلى غيره لكن لا تطلق على غير البياض الانسان اعم من البياض

28
00:10:17.400 --> 00:10:31.350
من وجه لانها تطلق على الابيظ وغير لكن لا تطلق على غير الانسان فكونها لا تطلق على غير الانسان اخص من الابيظ وكون الابيظ لا يطلق الا الا يطلق على الانسان

29
00:10:31.450 --> 00:10:56.800
لا يقلق الا على الابيظ اخص من الانسان فكل حقيقة اعم من الاخرى من وجه واخص من الاخر هاتان او هذان المعلومان يمكن يوجد احدهما بدون اخر وبدونه قولي يمكن يوجد احدهما بدون الاخر

30
00:10:57.700 --> 00:11:35.000
ويمكن يوجدان جميعا اذا كان الانسان ابيض وجدت الحقيقتان جميعا فهذا انسان ابيض وجد حجر ابيض ها وجد احدهما وهو البياض دون الانسانية انسان اسود وجد الانسانية دون البياض حجر

31
00:11:35.500 --> 00:12:00.250
اسود ها التفتت لا انسانية ولا بيع ولهذا قال المؤلف توجد احداهما توجد كل مع الاخرى وبدونها ويمكن ان ان يرتفع جميعا ها لا كلام الحقائق لان اذا ارتفع في الضدين والنقيضين

32
00:12:00.300 --> 00:12:23.150
المهم على كل حال الان كل حقيقتين فنسبة احداهما الى الى الاخرى كما ذكر المؤذن هذاك المؤلف رحمه الله اولا آآ متساويتان والثانية متباينتان والثالثة احداهما اخف اعم من الاخرى مطلقا والثانية

33
00:12:23.300 --> 00:12:50.400
تخصص والرابعة كل واحد يعم الاخر من الوجه واخص من اخر والله اعلم ان المعلومين ينقسمان ينقسمان الى اربعة اقسام متناقضان او نقيضان في الواقع نقيضان وضدان وخلافان ومثلان ما في تساوي هنا

34
00:12:51.550 --> 00:13:23.500
ما فيه فالمعلومين كل معلومين فالنسبة بينهما هذه اما نقضان او ضدان او خلافان او مثلان فما هما اللذان لا يجتمعان من هذه الاشياء الاربعة نعم  او متباينة او احدهما اعم من من الاخر مطلقا

35
00:13:24.100 --> 00:13:43.150
او احدهما اعم من الاخر من وجهه كذا ولا لا طيب مثال ما تباينت حقيقتهم وبه عن الاخر فهو اعم مطلقا ما صح ان يخبر به عن اخر فهو اعم مطلقا

36
00:13:44.300 --> 00:14:08.850
فاذا كان احدى الكلمتين احد الاخين يصح ان يخبر به عن الاخر ولا عكس فهنا العموم والخصوص مطلق يكون اعم مطلقا تقول كل بشر حيوان كل حيوان بشر طيب اذا بينهما العموم

37
00:14:09.050 --> 00:14:31.800
والخصوص المطلق ايهما الان  اي الذي يصح ان يكون خبرا الاعم هو الذي يصح ان يكون خبرا والذي لا يصح ان يكون خبرا هو الاخص لا تعمل يا رفيق  حيوان

38
00:14:33.150 --> 00:14:43.950
كل حيوان انسان الثانية لا تصلح والاولى تصح اذا النسبة بينهما العموم والخصوص المطلق