1 00:00:00.750 --> 00:00:22.850 الرابع ما بينهما عموم ان اذا جاءنا نص عام ونص خاص فاننا نحن الان على الخاص اذا جاء النصر نعمم وجه خصم اخر ننظر للموجه لان هذه بحث في العلوم 2 00:00:22.950 --> 00:00:42.500 فائدتها قليلة في الواقع هذي من علم المنطق الذي قال في شيخ الاسلام انه ها الجهل به لا يضر فالبليد لا ينتفع به والذكي لا يحتاج اليه طيب وولاة الاحمال 3 00:00:42.750 --> 00:01:09.950 اجلهن ايضا حولهن الان عندك الذين يتوفون منكم ويظلون ازواجهن يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر فيها عموم وخصوص الذين توفروا منكم خاص لعدة الوفاة يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر عام في الحامل وغير الحامل 4 00:01:11.300 --> 00:01:28.250 ولا لا ظاهر الاية انك تتربص اربعة اشهر وعشرة ايام سواء كانت حامل ام غير حامل وولاة الاعمال اجلهن ايظا حملهن هذا عام في كل المعتدات خاص في ذوات في ذوات الحامل 5 00:01:29.150 --> 00:01:59.150 فهل فهل نخصص عموم والذين يتوفرون منكم بخصوص وولاة الاحمال او نجعلها عامة تصور هذه المسألة ايها اسهل او ان نقول انسان وابيض ولهذا قلنا ان العام والخاص بالوجه ما يمكن ان نقدم خصوص احد مع الاخر الا 6 00:01:59.800 --> 00:02:21.050 الا بمرجح ونحن لقجحنا حديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وحديث لا صلاة بعد العصر رجحنا عموم اذا دخل احدكم المسجد لماذا بانه عام محفوظ ما في تخصيص 7 00:02:21.900 --> 00:02:42.800 واما عموم لا صلاة بعد صلاة الصبح مثلا فهو بعدة مسائل خصص لك هذه الطواف وقضاء الفوائت واعادة الجماعة وعلى القول بذلك الاسلام عموما كذا حديث الذين اية الذين يتوفلون منكم وولاة الاحمال 8 00:02:43.350 --> 00:03:01.850 ايهما الذي قدم خطبة عمومه ولاة الاحمال بدليل الحديث تبيعه الاسلمية انها توفت بعد انها ولدت بعد موت زوجها بليالي قبل ان يتم لها اربعة اشهر فاذن له الرسول عليه الصلاة والسلام ان 9 00:03:02.200 --> 00:03:27.650 تتزوج يعني انتهى التمثيل بالادلة يحتاج الى معرفة الراجح لكن هذي التمثيل باشياء محسوسة ما ما فيها شيء ها فيما سقت السماء العشر ليس صدقة ها هذا امر خصوص مطلق 10 00:03:28.300 --> 00:03:58.100 نعم فنحن نقدم الخاص ونقيد العموم به ونقيد العموم به اما المتساويتان في الاحاديث في النصوص الكتاب والسنة دائما الانسان والبشر الحي والميت تجدها متباينة او متساوية ماشي والله يعني انا عندي التمثيل بالامور المحدثة اسهل 11 00:03:58.450 --> 00:04:15.350 اسهل للتصور اما من جهة التطبيق العملي صحيح ان التمثيل بالنصوص لا شك انه احسن لطالب العلم ثم قال المؤلف ما عنه الذكر الحكمي ما عنه يعني الشيء الذي يحكم عليه 12 00:04:16.550 --> 00:04:41.800 الذي يحكم عليه ويذكر حكمه يعني فاقول مصدق مكذب واجب حرام وما اشبه ذلك له اقسام ذاقها المؤلف رحمه الله على سبيل اه التتبع والاستقرار يقول ما عنه الذكر الحكمي؟ يعني ما يمكن ان يعبر الانسان عنه بشيء 13 00:04:42.300 --> 00:05:13.250 يحكم به عليه اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه اولى الثاني العلم طيب يعني مثلا انا ادرك الان ان زيدا قائم نساء ادرك ان زيدا قال ادراكا لا يحتمل النقيض بوجه من الوجوه 14 00:05:14.150 --> 00:05:34.250 لاني اشاهدها الان امامي قائد اشاهده امامي قائما هل يحتمل النقيض بوجه من الوجوه ها ما يحتمل وش يكون هذا العلم فادراك الشيء على وجه لا يحتمل النقيض يقول هذا 15 00:05:34.650 --> 00:05:51.650 هذا علم ولهذا قال اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه اي بوجه من الوجوه اولى يعني اولى يحتمل الثاني ما هو الثاني الذي لا يحتمل الذي لا يحتمل داني العلم 16 00:05:53.050 --> 00:06:11.700 فانا مثلا اذا حكمت بان زيد القائم وهو امامي قائم هذا الحكم يحتمل النقيض ولا لا ها لا يحتمل النقيض. اذا ادراكي بانه قائم علم هذا العلم والاول وشه الاول 17 00:06:12.350 --> 00:06:33.150 ان يحتمل نقيظ اما ان يحتمله عند الذاكر لو قدره اولى الثاني الاعتقاد الثاني اللي يحتمل النقيض يقول اما ان يحتمله عند الذاكر لو قدره ما هو يحتمل بحسب الواقع 18 00:06:33.500 --> 00:06:55.400 يحتمل عند الذاكر لو قدره او لا يحتمله الثاني الاعتقاد الاعتقاد غير العلم لان العلم لا يحتمل النقيض بوجه من الوجوه لا عند الذاكر ولا عند غيره الاعتقاد اذا كان لا يحتمله عند الذاكر 19 00:06:56.000 --> 00:07:17.900 فهو اعتقاد اذا كان لا يحتمل متعلق بالنقيض عند الذاكر واعتقاد وان كان يحتمله بحسب الواقع فانت مثلا اذا اعتقدت ان زيدا قدم البلد اعتقد هذا ولا يحتمل عندك النقيض بوجه من الوجوه 20 00:07:18.550 --> 00:07:37.250 اصبر يا اخي انت ما شاهدت قادم لكن هذا اعتقادك بناء على قرائن احتفت بالواقع نعم فقلت انا اعتقد انه جاي ما يحتمل النقيض مثل ان يكون من عادة الامير 21 00:07:37.550 --> 00:07:58.550 اذا جاء ان تضرب ان تضرب له المزامير مثلا هذي علة المعروف فسمعت مزامير السلطان او الامير ماذا تعتقد الان انه جاء عنده احتمال يقول ابدا ما عندي احتمال لان هذي المزامير ما يمكن توجد الا 22 00:07:59.050 --> 00:08:19.650 ها؟ اذا جاء الامر عندك انت ما يحتمل النقيض لكن في الواقع ها؟ يحتمل يحتمل ان جاءت وان الامير ما جاء وانهم لسبب من الاسباب جعلوا هذه المزامية يعلن زمرها 23 00:08:20.500 --> 00:08:41.850 ليظن الناس او يعتقدوا بانه ها لانه قد جاء ومثالها في العبادات عندما يقوم الانسان الى خامسة يعتقد اعتقادا جازما ان هذه هي الرابعة لا تحتمل النقيض وهي في الواقع 24 00:08:42.600 --> 00:08:54.600 خامسة الرسول عليه الصلاة والسلام لما قاله البلدين انسيت ان قصرت الصلاة وش قال لم انسى ولم تقصر ما عنده احتمال للرسول عليه الصلاة والسلام انه نسي لازم بانها تامة 25 00:08:55.500 --> 00:09:20.450 ولا لا طيب الذي لا يحتمل باعتقاد الذاكر اللي يعني باعتقاد المعتقد نقول هذا اعتقاد وليس بعلم هذا اعتقاد وليس هذا الاعتقاد ان طابق الواقع فهو فهو صحيح وان لم يطابقه 26 00:09:21.200 --> 00:09:44.150 فهو فاسد مثال مثال ذلك الاشعرية وغيرهم من من نفاة الصفات يعتقدون ان معنى استوى الله العرش يعني استولى عليه هذا اعتقاده ولا عندهم في احتمال بوجه من الوجوب ما في احتمال عندهم انه يراد به 27 00:09:44.700 --> 00:10:08.050 استوى حقيقتك ابدا اذا هل طابق الواقع او لم يطابقه لم يطابق الوقت اذا هو اعتقاد اعتقاد فاسد فصار الان اه القسم الاول ان لا يحتمل النقيض بوجه من الوجوه لا عند الذاكر ولا عند غيره 28 00:10:08.100 --> 00:10:30.550 يعني ولا باعتبار الواقع فهذا نسميه العلم الثاني ان يحتمل النقيض عند الذاكر عند الذاكر لو قدره لو ما يقدر ما يقدر احتمال لانه معتقد فهذا نقول هو الاعتقاد وبعضنا فيه امثلة 29 00:10:30.750 --> 00:10:53.750 من النصوص وامثلة من الواقع هذا الاعتقاد ان طابق صحيح وان لم يطابق كفاسد ناخذ الامثلة من من الحس مثل ها كقدوم السلطان مثلا جرت العادة انه اذا قدم السلطان ضربت المزامير 30 00:10:54.750 --> 00:11:17.600 اسمعت ظرب المزامير التي تظرب لقدوم السلطان فاعتقدت الان انه قد جاء ما عندي اشكال مع احتمال انه لم يأت بحسب الواقع يسمى هذا اعتقاده فان كان السلطان قد جاء 31 00:11:18.450 --> 00:11:42.000 صار الاعتقاد صحيحا وان كان لم يأتي ترى الاعتقاد فاسد كذا ولا لا؟ طيب اه ذكرنا بالنسبة للنصوص مثل ها الاستواء على العرش اهل التعطيل يقولون استوى بمعنى تولى ويرون انه لا يحتمل بوجه من الوجوه 32 00:11:42.600 --> 00:11:59.900 ان يكون معناه على وهذا معناه نقول هل طابق او لم يطابق لم يطابق. اذا هذا اعتقاد فاسد اهل السنة يقول استوى على العرش اي على عليه علو خاصا غير العلو العام على جميع المخلوقات 33 00:12:00.650 --> 00:12:15.200 هذا الاعتقاد هذا اعتقاده هم ما شاهدوا باعينهم لكن بالخبر ان الله استوى على العرش يقول لمن استوى اي علا عليه علوا خاصا يليق به مطابق للواقع ولا لا مطابق للواقف 34 00:12:15.850 --> 00:12:30.850 تدري ولا لا قد تقول ما الذي اعلمك انه مطابق للواقع ها قلنا لان القرآن نزل باللغة العربية وهذا معنى الاستواء في اللغة العربية. اذا هو مطابق للواقع لان الله اخبرنا عنه 35 00:12:31.350 --> 00:12:47.450 لما تقتضيه اللغة العربية واضح الان؟ زين لكن المؤلف رحمه الله يعني هذا اسلوب ما ادري كيف جاء في هذا الاسلوب لو انه لما جاءت التقسيمات هذي من الصبر والتقسيم 36 00:12:47.600 --> 00:13:01.500 لو انه ذكر كل واحد حاله على حدة يمكن يكون اوضح ولا لا لكن على كل حال بينفعكم دفاع ان شاء الله سبب تقسيم هذا اسلوب وموجود في القرآن ها 37 00:13:04.450 --> 00:13:24.600 الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق ان ما يتحدث عن ويحكم عليه ينقسم الى عدة اقسام حسب التتبع والسقم والاستقراء. اولا العلم وهو ما لا يحتمل 38 00:13:25.300 --> 00:13:47.950 ليش ما لا يحتمل النقيض بوجهه لا عند الذاكر ولا عند ولا بحسب الواقع واضح؟ وسبق ان العلم صفة يميز بها تمييزا او يميز المتصف بها تمييزا جازما مطابقا اذا لا يحتمل النقيض بوجه من الوجوه 39 00:13:49.300 --> 00:14:09.600 والثاني ما يحتمل النقيض اما ان يحتمله عند الذاكر لو قدره اولى الثاني وهو الذي لا احسن منه عند الذاكر وان كان يحتمل في الواقع هو الاعتقاد فالمعتقد للشيء لا يحتمل النقيض عنده بوجه من الوجوه 40 00:14:10.800 --> 00:14:33.900 وهو بحسب الواقع قد قد يحتمله قد يحتمله طيب هذا الاعتقاد ان طابق الواقع فهو صحيح وان لم يطابق فهو فاسد اذا ما الاعتقاد الصحيح نقول تعريفه هو الذي لا يحتمل النقيض عند الذاكر مع مطابقته 41 00:14:34.250 --> 00:15:03.350 للواقع فنقيده لا يحتمل النقيض عند الذاكر مهوب بحسب الواقع مستعد مع مطابقته للوقت والفاسد وما لا يحتمل النقيض عند الذاكر مع مخالفته للواقع طيب والاول ما هو الاول كما قال والا فان طابق فصحيح والا 42 00:15:03.700 --> 00:15:20.050 وان لم يطابق ففاسد والاول الاعتقاد ان المطابق للواقع الراجح منه ظن والمرجوح وهم والمساوي شك