1
00:00:01.300 --> 00:00:17.250
ولهذا تجب المصلين مئة نفر في صف كلهم يقولون الحمد لله رب العالمين في ان واحد او في اوان مختلفة لا اقول انا يعني سواء هذا او هذا فان الله يقول لكل واحد منهم

2
00:00:17.650 --> 00:00:36.800
حمدني عبدي لا يشغله شيء عن شيء كما انه لا يشغله رزق فلان عن رزق فلان ولا محاسبة فلان عن محاسبة فلان ولهذا لما قيل ابن عباس كيف يحاسب الله الخلائق في يوم واحد وهم لا يحصيهم الله

3
00:00:37.050 --> 00:00:52.800
قال كيف يرزقه في يوم واحد نعم واضح دليل واضح فالله عز وجل لا لا يساويه احد ولا يماثله احد ولا يدانيه احد بصفاته يتكلم اذا شاء في اي وقت

4
00:00:53.300 --> 00:01:16.150
وكيف شاء على اي كيفية لكن قوله بلا كيف يعني بلا تكثيف وليس المعنى يتكلم كلاما بلا كيفية لانه يقول بالاول كيف شاء اذا فلكلامه كيفية لكن نحن لا نكيفها

5
00:01:16.800 --> 00:01:43.900
لا نقول يقول كذا وكذا مكيف لماذا لاننا لا نعلم كيفية صفاتهم نعلم حقيقة الصفة ومعنى الصفة لكن لا نعلم كيفيتها واعني بالحقيقة حقيقة المعنى واما الكيفية فمجهولة لنا لان الله عز وجل لم يخبرنا عن كيفية صفاته

6
00:01:44.800 --> 00:02:04.250
والحكمة في ذلك انه مهما كانت عقولنا فلن تبلغ الاحاطة بالكيدية كما لا تبلغ الاحاطة بالذات بل ابلغ من هذا ان الشيء المدرك بالحاسة لا يمكن ادراكه بالنسبة لصفات الله

7
00:02:05.450 --> 00:02:24.500
يعني ادراك العقول صعب لكن ادراك الحواس نعم سهل ولا صعب ها سهل ولا صعب؟ سهل يا اخي. الان لو قلت لي انظر الى هذي ايش اسمها؟ ابقول والله بافكر. خل اتأمل

8
00:02:25.000 --> 00:02:48.800
دعني عشر دقائق اتأمل صح ولا لا او على طول انظر انظرها على طول وادرك لكن المعاني العقلية تحتاج الى تفكير فاذا كانت الامور المدركة بالحس لا يمكن ان تحيط بالله عز وجل او الاحواس لا يمكن ان تحيط بالله فما بالك

9
00:02:49.500 --> 00:03:05.000
بالعقول موسى عليه الصلاة والسلام قال له لن تراني. قال الله قال لربه ارني انظر اليك فقال الله لهم لن تراني لا يمكن حتى رؤية المؤمنين له في الجنة اسأل الله ان يجعلني واياكم منهم

10
00:03:05.500 --> 00:03:29.450
لا يدركون الله يرونه حقيقة لكن بدون ادراك لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير اذا كيف يمكن ان ندرك كيفية صفات الله؟ لا يمكن ولهذا لم يخبرنا الله عن كيفيتها عن كيفيتها

11
00:03:29.700 --> 00:03:48.600
ولو علم الله عز وجل ان لنا فيها خيرا ايش لاخبرنا ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اذا علم الله الخير في الشيء اوجده فاذا نقول بلا كيف في كلام المؤلف يعني

12
00:03:48.700 --> 00:04:08.000
بلا تكييف وليس المعنى انه لا كيفية لتكليمه بل المعنى لا نعلم كيفيته تكريمه ولا نحيط بها وهكذا نقول في بقية الصفات اذا قال اذا قال قائل كيف استوى على العرش

13
00:04:08.400 --> 00:04:24.300
ماذا نقول ها؟ نقول لا نعلم. لا نعلم كيف استوى لان الله اخبرنا انه استوى ولم يعلمنا انه كيف استوى ولهذا لما سئل مالك رحمه الله عن هذه المسألة بالذات

14
00:04:24.400 --> 00:04:47.300
قال وش قال انا بركز عليك الاسئلة لاني اشوفك تخابر من برا قال رحمه الله تعالى وكيف مجهول؟ سؤال وكيف مجهول؟ ولسه هو معلوم والايمان مبارك طيب الترتيب لا لا يظر يعني اختلاف الترتيب لا يظر

15
00:04:47.500 --> 00:05:06.750
قال الاستواء معلوم هذا يعني نقل عن هكذا للسواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة والرواية عنه الكيف الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة

16
00:05:06.750 --> 00:05:39.000
وهكذا بقية الصفات النزول الى السماء الدنيا الاتيان الفرح الضحك كل ما وصف الله بنفسه فكيفيته مجهولة لنا نعم ها  الاخير عشر وتسعة وثلاثين لا هالحين عشرة ذي هذا الاول ثمان يدخل

17
00:05:39.850 --> 00:06:06.450
والثاني ثمان وخمسة وثلاثين والثالث تسع وخمس والرابع تسعة وثلاثة وثلاثين والخامس عشر  يعني الخامس ما حطينا شي شوف وعليكم السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى ولم يزل الله تعالى

18
00:06:06.450 --> 00:06:26.450
كيف شاء واذا شاء بلا كيف يأمر بما شاء ويحكم. وفي بعض اية اعجاز ويتفاضل وثوابه ويتفاوت اعجازه والبسملة منه لا من الفاتحة ولا تكفير باختلاف فيها وهي اية فاصلة بين كل سورتين سوى سورة براءة وبعضها من النمل

19
00:06:26.450 --> 00:06:43.650
والسبع متواترة ومصحف عثمان احد الحروب السبعة فتصح الصلاة بما وافقه وصح وان لم يكن من العشرة وغير متواتر وهو ما خالفه ليس بقرآن فلا تصح الصلاة به. وما صح منه حجة وتكره قراءته

20
00:06:43.650 --> 00:06:56.950
بس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله ولم يزل الله متكلما كيف شاء واذا شاء بلا كيف

21
00:06:57.700 --> 00:07:19.150
سبق الكلام على هذا وان كلام الله له كيفية ولكنها غير معلومة كبقية الصفات كل الصفات لها كيفية لكنها غير معلومة لنا طيب ثم قال المؤلف يأمر بما يشاء ويحكم

22
00:07:19.650 --> 00:07:42.550
يعني بما يشاء كما قال تعالى ان الله يحكم ما يريد فهو تعالى يأمر بما يشاء ويحكم بما يشاء امرا كونيا وامرا شرعيا وحكما كونيا وحكما شرعية الامر الكوني ما يحصل به الخلق

23
00:07:43.500 --> 00:08:06.400
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فقوله تعالى كونوا قردة خاسئين هذا امر كون امر شرعي الامر الشرعي هو ما يكلف به العباد ليفعلوه مثل قوله تعالى اقيموا الصلاة

24
00:08:06.850 --> 00:08:26.400
هذا امر شرع واذا كان الله يأمر بما يشاء كونا ويامر بما يشاء شرعا اليس من حقنا ان نعترض على ما امر به كونا او شرعا  لان ذلك عدوان فلو ان الله تعالى امر بسيل جارف

25
00:08:26.500 --> 00:08:53.750
هدم البناء واغرق الزروع وجب علينا ان نستسلم ولا يجوز ان نقول لماذا امر الله بهذا بهذا المطر والفيضان لان الله يأمر بما شاء امر الله لنا بالحج والزكاة والصيام مع مع ما فيها من نوع الكلفة والمشقة

26
00:08:54.050 --> 00:09:14.100
ليس لنا ان نعترض على الله ونقول لماذا يأمرنا بهذا؟ هذا مشقة كلفة ليس لنا ان نعترض بل علينا ان نسلم لامر الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا

27
00:09:14.500 --> 00:09:31.800
امرا كونيا او شرعيا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. طيب كذلك يحكم بما يشاء يحكم بما يشاء وكل حكمه عدل كل حكم الله عدو

28
00:09:33.100 --> 00:09:52.850
فحكمه على اهل النار بالنار عدل وحكمه لاهل الجنة بالجنة عدل بل فظل فليس لنا ان نعترض على حكم الله ليس لنا ان نقول لماذا اوجب الوضوء من لحم الابل ولم يوجب الوضوء من لحم الخنزير مثلا

29
00:09:54.400 --> 00:10:14.200
لحم الخنزير محرم لكن لو اكله الانسان حين اباحته عند الضرورة لم يجب عليه الوضوء ولو اكله حين تحريمه مع استغنائه عنه لم يجب عليه الوضوء ولو اكل لحم ابل وهو طيب من الطيبات

30
00:10:14.350 --> 00:10:35.100
وجب عليهم فليس لنا ان نعترض ونقول لماذا لم يوجب الله الوضوء من لحم الخنزير مع خبثه واوجب الوضوء من لحم الابل مع طيبه لان الامر هذا لمن؟ لله ان الحكم الا لله

31
00:10:35.800 --> 00:10:57.200
نعم ولهذا قال يحكم بما يشاء ثم قال وفي بعض اية اعجاز طيب لو قال قائل ما مناسبة ذكر الامر بما يشاء والحكم بما يشاء في بحث الكتاب القرآن نقول لان القرآن مشتمل على اوامر

32
00:10:58.000 --> 00:11:24.150
وعلى احكام فليس لنا ان نعترض على ما جاء في هذا القرآن من الاوامر والاحكام ثم قال وفي بعض اية اعجاز بشارة الى مسألة مختلف فيها وهي هل الاعجاز لا بد ان يكون باية

33
00:11:25.750 --> 00:11:44.050
او بصورة او باي جملة يرى المؤلف رحمه الله ان الاعجاز يكون باي جملة ولو كان في بعض اية ولو كان في بعض اية ومعلوم ان مراده ان مراد المؤلف

34
00:11:44.800 --> 00:12:05.700
ما كان كلاما مركبا اما كلمة ثم نظر مثلا يقول واحد ثم ثم بعض اية ولا لا ثم بعظ اية نصف اية ثم اليس كذلك ثم نصف اية لان نظر ثلاثة حروف ثم

35
00:12:05.950 --> 00:12:29.450
ثلاثة حروف لو قال قائل هل في كلمة ثم اعجاز نقول هذا غير مركب غير مركب ولا كل انسان يقدر يقول ثم صح نظر كذلك مثل لكن تركيب الاية وفي محلها من الايات

36
00:12:30.100 --> 00:12:50.350
يعتبر اعجازا لا يقدر الناس ان ان نصوغوا مثل هذا هذا الاسلوب ابدا واما مجرد كلمة ولو كانت نصف اية فلا يمكن ان نقول انها اعجاز لاننا لو قلنا انها اعجاز استطال علينا الكفار

37
00:12:52.150 --> 00:13:11.650
ماذا يقولون يقولون انكم تقولون في بعض اية اعجاز ولولا لم تكن جملة مركبة ونحن نستطيع ان نقول ثم الف مرة ونقول نظره الف مرة فقول المؤلف في بعض ايات الاعجاز لا يريد مثل هذا الكلمة الواحدة

38
00:13:12.500 --> 00:13:35.450
انما يريد المشتمل على جملة وهي ايضا معجزة لا باعتبار انفرادها بل باعتبار بل بانضمامها الى ما بعدها وقبلها لانضمامها الى ما قبلها وبعدها وان ويجب ان نقول هذا لئلا

39
00:13:36.850 --> 00:14:04.500
هاه يستطيل علينا الكفار ويقول نحن نقدر نحن نقدر ان نقول كذا طيب ثم قال المؤلف ويتفاضل وثوابه يعني يتفاضل القرآن في ذاته ويتفاضل ثوابهم واعلم  ان تفاضل القرآن يكون على وجهين

40
00:14:04.850 --> 00:14:30.400
او ان البحث في تفاضله يكون على وجهين الوجه الاول من حيث المتكلم به وهو من هذا الوجه ايش؟ لا يتفاضل لان المتكلم به واحد وهو الله سبحانه وتعالى المتكلم بقل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

41
00:14:30.500 --> 00:14:47.950
هو المتكلم بتبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب عرفت اذا لا تفاضل من حيث المتكلم به اما من حيث موضوعه ومدلوله فلا شك انه يتفاضل

42
00:14:49.150 --> 00:15:07.900
اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله مع انها ليست اطول اية هاي ثنتين اطول منها ومع ذلك كانت اعظم اية في كتاب الله طيب اعظم سورة في كتاب الله

43
00:15:09.100 --> 00:15:39.350
الفاتحة وليست اطول صورة الثواب ايضا يختلف بعضه اكثر ثوابا من بعض وان كان من حيث الجملة كل حرف منه بعشر حسنات لكن يتفاضى حسب تفاضل موضوعه ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة

44
00:15:40.100 --> 00:15:52.750
قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن تعدل ثلث القرآن في الثواب وفي وفي المعنى