1
00:00:00.700 --> 00:00:30.250
طيب اذا القرآن يتفاضل ويتفاضل كذلك ثوابه لكن من حيث المتكلم به ها لا يتفاضل طيب سمعنا خطبة من شخص رصينة جيدة مؤثرة واقعية والرجل طالب علم وسمعنا خطبة من شخص عامي

2
00:00:31.100 --> 00:01:02.500
متفككة ملحونة موضوع ردي تتحدث عن زمن بعيد هل الخطبتان تتفاضلان ها لا اله الا الله ها انتفض الان من حيث الاسلوب والموضوع ومن حيث الخاطب ايضا صح ولا لا

3
00:01:02.850 --> 00:01:23.550
لكن القرآن لا يتفاضل مع حياة المتكلم لانه واحد اما هذا الذي المثال الثاني اللي قلت يتفاضل من حياة المتكلم به ومن حيث الاسلوب ومن حيث الموضوع ها والاداء والانتفاع كلها تفضل تتفاضل

4
00:01:23.700 --> 00:01:40.350
يقولون ان في واحد يخطب في بعض القرى تقول اللهم ايد السلطان ابن السلطان عبد المجيد ابن عبد الحميد ابن عبد المجيد من سلاطين الاتراك نعم ما ادري ان الرجل هؤلاء قد اكلت الارض عظامهم

5
00:01:40.650 --> 00:02:03.800
نعم على كل حال من بعض الخطباء يخطب بموضوعات لا تتناسب مع الوقت وليس التمد الى الوقت بصلة هذا لا ينبغي اما عاد مسألة المواعظ فهي صالحة لكل زمان المواعظ العامة الصالحة لكل زمان اي نعم طيب يقول رحمه الله ويتفاضل الى ثوابه

6
00:02:03.850 --> 00:02:29.000
ويتفاوت اعجازه وكل معجز لكن اعجازه يتفاوت بعض القرآن سبحان الله العظيم تجد اياته وكانها يعني شوفوا من شدة تأثيرها لو قرأت اقتربت الساعة وانشق القمر وجدت هذا الايجاز مع الاعجاز التام

7
00:02:29.650 --> 00:02:54.900
كأنها عناوين كأن قصص الانبياء عناوين قصة موسى في الاعراف اطول منها وهي قصة واحدة لكن في اقتربت تجدها مختصرة وتجد انه ليس فيها محاورة مع مع الرسل واقوامهم بل ليس فيها الا حال الاقوام بالتكثيب ثم الاخذ

8
00:02:56.150 --> 00:03:19.500
نعم تكذيب ثم الاخ لان الله لان اصل ابتداء الصورة في تكذيب قريش تناسب ان لا يذكر من الامم الا التكذيب والعقوبة اقتربت الساعة وانشق القمر وايا واية يعرض ويقول سحر مستمر وكذبوا

9
00:03:19.650 --> 00:03:32.650
واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر. ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة والنذر فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء منكم يخش عن ابصارهم يخرج من الناس من اجداد كانهم جراد منتشر

10
00:03:33.000 --> 00:03:50.600
مهطيعين الى الداء يقول الكافرون هذا يوم العصر ووصف الله اليوم الاخر لان هذه الامة لا تؤخذ بعقوبة عامة كالامم السابقة فانذرها الله تعالى بعذاب الاخرة ثم قال كذبت قبلهم قوم نوح

11
00:03:51.000 --> 00:04:11.000
فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغروب فانتصر ففتحنا ابواب السماء هذه السورة الحقيقة اذا قرأ الانسان يتأثر تأثرا عظيما ثم في النهاية ذكر ان المجرمين في ظلال وسعر

12
00:04:11.300 --> 00:04:30.400
يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر. اعوذ بالله ان كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر فتجد في هذه السورة من الاعجاز ما هو اعظم بكثير

13
00:04:30.650 --> 00:04:50.000
من الاعجاز في مثل سورة تبر او غيرها من السور التي ليس فيها هذه الزواج والمواعن ولكن مع ذلك نصف القرآن كله بانه لانه معجز نعم يقول رحمه الله والبسملة

14
00:04:50.550 --> 00:05:13.550
لا من الفاتحة ها ها نعم احسنت. والبسملة منه يعني من القرآن لا من الفاتحة البسملة بسم الله الرحمن الرحيم من القرآن فهي اذا كلام الله لا من الفاتحة يعني وليست من الفاتحة

15
00:05:14.400 --> 00:05:30.350
بل هي اية مستقلة يؤتى بها الابتداء كل سورة وقال بعض العلماء بل هي من الفاتحة ولكن الصحيح انها ليست من الفاتحة ودليل ذلك حديث ابي هريرة انه ان الله تعالى قال

16
00:05:30.600 --> 00:05:48.800
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ثم قال فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدنا عبدي ولم يذكر البسملة ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالفاتحة في الجهرية ولا

17
00:05:49.350 --> 00:06:10.300
يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولو كانت منها لجهر بها كما يجهر بالفاتحة ثم قال ولا تكفير باختلاف فيها يعني ان من ان من خالف فيها وقال انها من الفاتحة ومن غير الفاتحة فانه لا يكفر

18
00:06:11.050 --> 00:06:30.750
لان هذا محل اجتهاد وما كان محل اجتهاد فان المخالف فيه لا يكفر اما ما كان محل وفاق ولا مجال للاجتهاد فيه فان فان الخروج عما كان عليه السلف يكون فيه الانسان على خطر

19
00:06:31.950 --> 00:06:54.600
يقول وهي اية فاصلة بين كل سورتين سوى سورة براءة هي الظمير يعود على البسملة اية من القرآن وقوله فاصلة بين كل سورتين احسنوا منها ان نقول يبتدأ تبتدأ بها كل سورة

20
00:06:55.700 --> 00:07:15.700
لان الذي قاله المؤلف يرد عليه ايش الفاتحة فان الفاتحة مبدوءة بالبسملة وليس قبلها سورة وايضا يرد عليه انه لو قرأ الانسان في الصباح وختم سورة ثم اراد ان يقرأ السورة التي بعدها في المساء

21
00:07:16.550 --> 00:07:39.950
فانه لا يحتاج الى البسملة لان الفصل حصل بطول الزمن فالصواب ان نقول ان البسملة اية مستقلة تبتدأ بها السور سوى صورة براءة سوى سورة براءة فانها لا لا تبتدأ بالبسملة

22
00:07:41.200 --> 00:08:07.400
وسبب ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم ضعوا البسملة بين الانفال والبراءة  ولو قال ذلك لوضعوها ولكن لما كان ضمها الى الانفال يجعلها طويلة جدا فصلها الصحابة رضي الله عنهم

23
00:08:08.500 --> 00:08:31.300
لانهم اشكل عليهم قالوا لعلها سورة مستقلة ففصلوها قال وبعضها وبعضها من النمل يعني وهي بعظ اية من النمل والحقيقة ان هذا لا لا يحتاج اليه لان البسملة التي التي في النمل

24
00:08:31.700 --> 00:08:51.450
ليست هي البسملة التي يبدأ يبتدأ بها كل سورة ولكنها بسملة جاءت بالنقل لان الله نقل الكتاب الذي كتبه سليمان ولهذا نقول وانه بسم الله الرحمن الرحيم بدون بدون وقف

25
00:08:52.700 --> 00:09:18.050
والبسملة هي اول الكلام فنقول انه لا حاجة الى استثنائها هنا بل ولا الى ذكرها لان البسملة الموجودة في النمل ليست هي البسملة التي يفتتح بها السور ولكنها منقولة لانه سليمان عليه الصلاة والسلام كانت كان كتابه

26
00:09:19.250 --> 00:09:39.000
بهذا اللفظ بسم الله الرحمن الرحيم انه من سليمان نعم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الى اخره قال والسبع متواترة السبع يعني القراءات السبع متواترة اي نقلت

27
00:09:39.200 --> 00:09:59.300
بالتواتر لكنها في الحقيقة بالنسبة للعالم الاسلامي متفرقة تجد من الناس من يقرأ بقراءة فلان والناس من يقرأ بقراءة فلان لكن لو قرأ الانسان بكل بالقراءة كلها فلا حرج بل نرى انه من الافظل والسنة

28
00:09:59.600 --> 00:10:20.550
ان يتعلم الانسان هذه القراءات السبع ليكون محيطا بها لان الافضل ان تقرأ مرة بهذه القراءة ومرة بهذه القراءة لان الكل سنة ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:21.750 --> 00:10:39.600
ولكن مع هذا اذا شق عليك او خفت من الفتنة فاقرأ بقراءة واحدة قراءة البلد الذي تعيش فيه لاننا لو جاء انسان من المغرب واراد ان يقرأ بقراءة ورش عندنا

30
00:10:40.200 --> 00:11:06.000
وحوله عامة ما مكنوه من هذا لا يمكنونه نعم ولو جاء بالمصحف الذي يقرأ به والمكتوب على قاعدة المغرب ها لمزقوه العامة هوام العوام هواء لانه لانه الكتابة تختلف اختلافا بينا

31
00:11:06.450 --> 00:11:27.600
اظنهم لا يجعلون القاف لا يجعلون عليه نقطتين تدعو عليها نقطة واحدة فاذا قال مثلا العامي جاء المصحف قل هو الله احد واذا هي قل ما يتمكن ما يصنع ما يملك نفسه ابدا

32
00:11:28.400 --> 00:11:55.000
نقول هذا كتاب محرف ثم يمزقه فالعوام اذا كان هناك شيء يشكل خصوصا بهذا لانه عقيدة قرآن ينبغي ان لم نقل يجب ان يتجنبه الانسان اي نعم يقول المؤلف السبع متواترة يعني منقولة بالتواتر ولله الحمد ينقلها الصغير عن الكبير حتى وصلت الينا

33
00:11:55.650 --> 00:12:18.100
لم تختلف كما اختلفت الصحف السابقة ومصحف عثمان عثمان احد الحروف السبعة فتصح الصلاة بما وافقه نصحف عثمان احد الحروف السبعة الحروف السبعة يشير الى ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال

34
00:12:18.250 --> 00:12:43.450
انزل القرآن على سبعة احرف كما هذه الاحرف الاحرف ليست الى قراءة السبع القراءات السبع في حرف واحد وهو حرف قريش لكن الحروف السبعة حروف لغات وكان العرب في اول الاسلام

35
00:12:44.000 --> 00:12:59.550
لا يتمكن الانسان من ان يغير لهجته صعب علي كما هو كما هو الواقع اليوم الان لو تذهب الى الى جنوب المملكة وجدت عندهم لهجة ما يستطيعون ان يتكلموا بلغة القصيم

36
00:13:00.150 --> 00:13:21.400
واهل القصيم ايضا لا يستطيعون فمن اجل التيسير على الامة رخص الله عز وجل في ان يقرأه الناس على حسب لغاتهم لكن المعنى لا يختلف وبقي الامر كذلك حتى كانت خلافة عثمان ابن عفان رضي الله عنه

37
00:13:22.950 --> 00:13:42.850
فبدأ الناس في الاقطار يقرأونها على هذه الاحرف فحصلت فتنة فاشير على عثمان رضي الله عنه ان يجمع الناس على حرف واحد فجمع الناس على حرف واحد وهو حرف قريش

38
00:13:43.100 --> 00:14:02.450
اي لغة قريش والحمد لله ان الله وفق امير المؤمنين لهذا لهذا العمل لانه لو بقي الى اليوم كان النزاع السابق الذي في القرن الثاني بل في القرن الاول سيكون في القرن الاخير

39
00:14:03.000 --> 00:14:21.250
نعم اشد واكثر لكن من رحمة الله في هذه الامة ومن حمايته وحفظه لكتابه يسر الله على يد هذا الخليفة الراشد ان يجمع على حرف واحد فجمع والله اعلم  نعم

40
00:14:22.750 --> 00:14:55.550
ها نعم  ايش  نعم لانها ليست من الفاتحة ولا ولا من غيره ها  كيف يقرأها سرا نعم لكن اذا كان في غير الصلاة فيقه جميعا ان جهر جهر وان اسر بالجميع اسر بالجميع

41
00:14:56.400 --> 00:15:14.000
لا بالصلاة الواردة عن الرسول انه ما يشعر بها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اه نسأل عن البسملة هل هي من القرآن او لا

42
00:15:14.750 --> 00:15:37.700
العلماء في ذلك هل هي من القرآن او لا اي اية من القرآن اذا لا حاجة نقول اختلف الوجه هي من القرآن. طيب الدليل هنا سكوت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. سأل الرسول صلى الله عليه وسلم. ها

43
00:15:37.700 --> 00:15:56.600
قال ما تقول فاخبره بان يقول اللهم باعد بيني وبين لكن اين الدليل؟ اين الدلالة من هذا الحديث دائما بسم الله وش الدليل؟ الحديث ما فيه ذكر البسمة اطلاقا ما وشو الدلالة

44
00:15:58.250 --> 00:16:22.500
قلني في النمل بسملة اللي اللي قبل في اوائل السور ايش  ولا ولا يكتبون شيئا الا من الا من كلام الله نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف

45
00:16:24.800 --> 00:16:30.900
اي نعم هذا ايضا دليل اذا صح على كل حال البسملة لا شك انها من كلام الله