1
00:00:00.600 --> 00:00:29.400
طيب فاذا قال قائل هل تعرفون كيفية صفات الله الجواب لا اذا هي من المتشابه باعتبار الكيفية لا باعتبار المعنى واذا قلنا ان ظاهرها صفات تليق بالله لم يكن ظاهرها التشبيه

2
00:00:31.500 --> 00:00:52.400
بل ظاهرها المعنى اللائق بالله وهذا المعنى لا نعلم كيفيتهم لا نعلم كيفية فلو قال لنا القائل هل تؤمنون بان لله يدين حقيقيتين؟ قلنا نعم فاذا قال صفوا لهاتين اللتين

3
00:00:54.100 --> 00:01:16.200
نقول بكل بساطة هل تعلم ان لله ذاتا سيقول نقول صف هذه الذات فاذا وصفت هذه الذات فاننا مستعدون لوصف اليدين وان قلت ذاته لا تشابه المخلوقين ولا استطيع وصفها

4
00:01:16.600 --> 00:01:37.000
قلنا وكذلك اليدان فما من مبطل يحتج بحجة الا احتجنا عليه بها الا احتجنا عليه بها واضح؟ طيب يقول على ظهور او ظهور تشبيه كصفات الله تعالى ثم قال وليس فيه ما لا معنى له

5
00:01:37.450 --> 00:02:05.300
اي نعم ليس في القرآن شيء لا معنى له مطلقا وظاهره حتى الحروف الهجائية المبتدأة بها المتلى بها بعض السور فانه لا فانه فان لها معنى فان لها معنى وهذه المسألة اختلف فيها العلماء

6
00:02:05.500 --> 00:02:32.350
على ثلاثة اقوال فمن العلماء من قال انها رموز باسرار تنكشف فيما بعد وبعضهم يحاول ذكر هذه الاسرار الف لام ميم راء يقول بعضهم معناه انا الله ارى او الف لام راء انا الله ارى

7
00:02:33.950 --> 00:02:50.900
ومنهم من القول الثاني يقول لها معنى لكن الله اعلم بمراده بها والقول الثالث ليس لها معنى وهذا القول هو الصحيح ان الحروف الهجائية في اوائل السور ليس لها معنى

8
00:02:52.050 --> 00:03:13.950
لقوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين واللسان العربي المبين لا يجعل للحروف الهجائية معنى ابدا الف باء تاء ثاء جيم لام راء ما لها معنى في اللسان العربي

9
00:03:16.650 --> 00:03:35.650
فمن ادعى ان لها معنى فقد ادعى انه ليس في القرآن شيء لان في القرآن شيئا ليس بلسان عربي مبين لان هذا باللسان العربي المبين لا معنى له فكيف تجعل له معك؟ ولكن لها كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية

10
00:03:35.900 --> 00:04:02.400
لها مغزى وذكرها غيره ممن سبقه المغزى ان هذا القرآن الذي اعجزكم معشر العرب وانتم امراء البلاغة وفصحاء البيان لم يأتي بحروف جديدة لا تركبون منها كلامكم بل اتى بحروف منها تركبون كلاما

11
00:04:03.400 --> 00:04:27.650
اتى بالحروف المعروفة اللام راء نون قاف صاد طاء سين ميم ما اتى بحروف جديدة قالوا ولهذا اذا جاءت هذه الحروف الهجائية ذكر بعض بعدها القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب

12
00:04:28.600 --> 00:04:47.950
لا ريب فيه الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه الكاف هيا عين صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا

13
00:04:49.000 --> 00:05:11.750
الى غير ذلك فلهذا نقول ان هذه الحروف لها مغزى وليس لها معنى وليس معنى قوله ليس لا معنى انها جاءت هكذا بل لها مخزن وحينئذ تكون مرادة لغيرها تكون مرادة لغيرها

14
00:05:12.450 --> 00:05:32.550
طيب فقول المؤلف ليس فيه ما لا معنى له يستثنى منه على القول الراجح ايش الحروف الفجائية طيب وقوله ليس فيه ما لا معنى له فيه رد واضح لمذهب اهل التفويض

15
00:05:33.800 --> 00:05:56.350
الذين يجعلون ايات الصفات لا معنى لها فيقولون ايات الصلاة كلها الله اعلم بما اراد ثم منهم من يتناقض ويقولون ان الله اعلم بما ان الله اعلم بما اراد ولكن

16
00:05:57.050 --> 00:06:18.550
ايش ولكن نعلم انه لم يرد اثبات صفة لم يرد اثبات صفة فمثلا بل يداه مبسوطتان يقولون الله اعلم بما اراد باليدين لكننا نعلم انه لم يرد اثبات اليدين بعضهم قال هكذا

17
00:06:20.050 --> 00:06:43.900
فجمعوا بين التعطيل والتفويض وتناقضوا ايضا وجه التناقض اذا كان الله اعلم بما اراد فكيف تقولون نعلم انه لم يرد اثبات اليدين؟ اذا صار عندكم علم اذا صار عندكم علم وهذا واضح في التناقض لكن بعض الناس يقع في الشيء ولا هو لا يدري عنه

18
00:06:44.300 --> 00:07:09.800
طيب اذا كان ليس ومعناه فيكون الرحمة. ها نحن قلنا انه مراد لغيره مراد لغيره لا لا المعنى ان نقول الف لام راء اللام لها معنى وراء له معنى والالف لها معنى ما لها معنى

19
00:07:11.450 --> 00:07:41.800
نون ما لها معنى وش المعنى؟ الحوت ها؟ لا هذي ما هي معروفة باللغة العربية من ادوات التنبيه يقول لك لانه حروف التنبيه معروفة قال اما هل ياء ما هي معروفة لكن لكن كلامك الان قريب من من من الصواب من جهة

20
00:07:42.050 --> 00:07:59.600
انه يراد بها ان ان يعلم الناس ان هذا القرآن ها نازل بلغة العرب بحروفهم التي يركبون منها الكلام  نعم المقابل انها اسم من السورة كما يقولون سورة صاد وسوء القاف. كيف

21
00:07:59.700 --> 00:08:32.400
قسم ما هو صحيح. اي مثل ما قال سورة البقرة  ولهذا مثلا غافر وش يقولون  يكون سورة غافل ولا يقول حمي نعم رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل بالمعنى. نعم. اليس كلام الله عز وجل؟ لا. نعم. ليس من كلام الله

22
00:08:32.400 --> 00:08:59.600
الا بالمعنى ان هذا كلام الله عز وجل. نعم. رواه النبي صلى نعم. وما هو؟ نعم. يقولون انتم تلومون علينا بالذين نحن يعني اليد هذه الاشياء نحن نرويها عن الله عز وجل. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كيف ترونها بالمعنى؟ هم يعني يقولون ان اليد هم

23
00:08:59.600 --> 00:09:14.550
المعنى لها القدرة. طيب من قالها؟ من قالها؟ هل الله خاطبنا بها؟ نعم. خاطبنا بها باليد. طيب يقولون لماذا تقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم يروى بالمعنى؟ لماذا لا لا القرآن متفق عليه انه كلام الله لفظا ومعنى

24
00:09:15.400 --> 00:09:31.050
الا عند الاشاعرة الذين يقولون ان كلام الله هو المعنى القائم بالنفس وان القرآن عبارة عنه كلام الله عز وجل. كيف؟ لا لا ما كيف يتجزأ يقول القرآن كله كلام الله لفظا ومعنى

25
00:09:31.100 --> 00:09:49.300
خلافا للاشاعرة الذين يقولون ان الكلام هو المعنى القائم بالنفس وان هذه الحروف عبارة عنه نحن لا نقول بهذا بالنسبة للقرآن بل القرآن كلام الله لفظا وماذا؟ يعني يا شيخ كلام متعلق بمشيئة الله عز وجل؟ اي نعم. نعم

26
00:09:49.800 --> 00:10:19.300
مرت علينا في هذا الفصل يتكلم اذا شاء كيف شاء. نعم. ثم تقرأ قراءته. ايش؟ وتكره قراءته. طبعا انتهى الوقت نعم قراءة ايش؟ قراءة القرآن اذا ورد اي نعم نعم نعم اقصد التغني يقصد انت انت ان تقرأه على انه قرآن

27
00:10:19.650 --> 00:10:39.650
يعني يقصد التغني؟ التغني لا مو هنا التغني حتى لو لم ترد تتغنى به. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى وليس فيه ما لا معنى له ولا معني به غير ظاهره الا بدليل وفيه ما لا يعلم معناه الا الله تعالى

28
00:10:39.650 --> 00:10:55.950
ويمتنع دوام اجمال ما فيه تكليف ويوقف على الا الله لفظا ومعنى لا على والراسخون في العلم. ويحرم تفسيره برأي اجتهاد بلا اصل لا بمقتضى اللغة. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى في بيان

29
00:10:56.350 --> 00:11:17.400
احكام من احكام القرآن قال اه وليس فيه ما لا معنى له وهذا سبق الكلام عليه وقلنا ان الصحيح ان الحروف الهجائية التي ابتدأ بها بعض السور ليس لها معنى

30
00:11:17.700 --> 00:11:33.750
كما ذكره ابن كثير رحمه الله عن مجاهد نعم قال ولا معني به غير ظاهره. لكن ناخذ نناقش قبل اذا صحت القراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم وليست من السبعة

31
00:11:35.650 --> 00:12:00.850
ما تقول يا عبد القادر هل هي حجة في اثبات الاحكام؟ وهل يقرأ بها او لا صحيح انا قلت فيما صح  نعم  كيف ارتحت؟ الحين السؤال موجه لك نعم واجبت عليه اولا لكن لما غلطت تقول وش السؤال

32
00:12:02.050 --> 00:12:42.250
نعم يعني لا يقرأ ها وهل يحتج به يعني يحتج به ولا يقرأ. نعم. هذا انه من القرآن هذا كلام المؤلف طيب القول الثاني جمال  ويقرأ به نعم وهذا هو الصحيح واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. طيب يقول

33
00:12:43.850 --> 00:13:13.500
ما هو المحكم وما هو المتشابه ها محضر اللي بعده الموقف هو الذي يكون لا يحتمل يعني كيف؟ المحكم الذي يكون بين يعني اعرفه كل من يعني اتضح معناه والمتشابه؟ الذي لا يكون عنده

34
00:13:13.500 --> 00:13:40.750
القرآن يظن انهم متشابهون في يعني ما اشتبه على بعظ الناس او ما لم يتضح معناه الا لبعض الناس. طيب ذكر المؤلف ان اسباب التشابه عدة شاكر نعم. ظهورهم اهون لكن ظهور تشبيه

35
00:13:41.300 --> 00:14:07.800
هذا اثنين والاجمال طيب مثال الاشتراك الله تعالى ان ييسر والليل اذا عزا ها فان عسعس بمعنى اقبل وانذر نعم وما اشترك في المعنيين. وعلى هذا فيكون مشتبها لاننا لا ندري ان لا ندري اي المعنيين

36
00:14:07.800 --> 00:14:36.200
اراد طيب المؤلف ها لكن الراجح ان هذا ليس من كذب نعم لانه يمكن حمله طيب مثل بمثل صحيح الصحيح مثل نعم. فان هنا القرء مشترك بين المدة بين الظهر

37
00:14:37.850 --> 00:15:02.800
والحيض. نعم بين القرء اي القرء لفظ مشترك بين الطهر والحيض. ولذلك اختلف العلماء هل هي ثلاثة اطهار او ثلاثة حياط تمام طيب اه اجمال الاجمال مثل ها تفصيل الصلاة واداءها

38
00:15:02.800 --> 00:15:08.250
وعاصمة الزكاة ولهذا لو لو سئل الامر