1
00:00:01.150 --> 00:00:25.500
الاعتقاد الذي يحتمل النقيض عند الذاكر لا يخلو من ثلاث حالات ظن مما يكون راجحا او مرجوحا او مساويا هذا الثاني الذي يحتمل النقيض عند الذاكر عرفتم ينقسم الى ثلاثة اقسام

2
00:00:26.600 --> 00:00:52.500
اما ان يكون الاحتمال راجحا او مرجوحا او مساوية ان كان راجحا ها فهو الظن وان كان مرجوحا فهو الوهم وان كان مساويا فهو الشك طيب انا مثلا الان اعتقد

3
00:00:53.250 --> 00:01:14.100
بان فلانا قدم الى البلد لكن في احتمال للنقيض عندي ما اعتقده جزما في احتمال النقيض الا انه يترجح عندي انه قادم نسمي هذا ظنا ثانيا يترجح عندي انه غير قادر

4
00:01:15.700 --> 00:01:39.600
يسمى ظن قدومه وهما متردد ما عندي ترجيح لهذا ولهذا ولا لهذا يسمى هذا شكا ثم هذا شك فصار اذا اذا كان لا يحتمل النقيض باي وجه هاه العلم يحتمله بحسب تقدير

5
00:01:40.500 --> 00:02:05.650
الذاكر هذا يحتمل عند عند الذاكر فهذا ينقسم الى نعم يحتمله عند الذاكر يحتمل النقيض عند الذاكر ثلاثة اقسام ظن وهم وشك لا يحتمله عند الذاكر اعتقاد فان طابق فصحيح

6
00:02:06.000 --> 00:02:22.750
والا والا ففاسد واضح؟ يعني يكون الانسان جازم به ما عنده ما عنده ظن او شك او وهم لازم ان طابق الواقع فصحيح وان وان لم يطابق مفاسد قال وقد علمت حدودها

7
00:02:24.100 --> 00:02:43.500
علمت حدودها باي طريق بهذا التقسيم اما كذا او لا اما كذا او لا اما كذا او لا حتى انتهى ويمكن الان لنا جميعا ان ان نحدد العلم ما لا يحتمل النقيض بوجه

8
00:02:44.350 --> 00:03:12.300
الاعتقاد ما لا يحتمله عند الذاكر اه الاعتقاد الصحيح ما طابق الواقع غير الصحيح ما لم يطابق الظن ما يحتمل النقيض عند الذاكر مع الرجح الوهم ما يحتمله عند الذاكر مع المرجوحية

9
00:03:12.500 --> 00:03:30.550
بهبة الارجحية الشك ما يحتمل عند الذاكر ها مع التساوي هذي حدوده كما قال المعلم ثم قال والاعتقاد الفاسد تصور الشيء على غير هيئته وهو الجهل المركز نعوذ بالله من الجهل كله

10
00:03:32.250 --> 00:03:51.700
الاعتقاد الفاسد يقول تصور الشيء على غير هيئته وليته قال على غير ما هو عليه يشمل الهيئة والذات تصور الشيء على غير ما هو عليه هذا هو الاعتقاد الفاسد قال المؤلف وهو الجهل المركب

11
00:03:53.300 --> 00:04:23.200
المركب لانه جهل مركب من جهلين جهل بالواقع وجهل بانه جاهل الجهل المؤكد جاهل بالواقع وجاهل بانه جاهل مثال ذلك رجل سئل قيل له متى كانت غزوة احد فسبحان الله هل في هذا شك

12
00:04:23.900 --> 00:04:38.500
متى كانت غزوة احد كانت في السنة الخامسة عشرة من الهجرة نعم هذا جائز ولا ما هو كاذب هاه لكن على خلاف الواقع ولا على وفاق الواقع على خلاف الواقع

13
00:04:38.950 --> 00:04:58.150
اذا نقول هذا جهل مركب ليش لانه جهل بالواقع فان احدا في السنة الثالثة من الهجرة وجاهل بانه جاهل فكان جهله مركبا من جهلين طيب رجل اخر سئل هذا في التاريخ

14
00:04:58.200 --> 00:05:15.350
في الاحكام الشرعية كل هذا الانسان في البر ولا عنده ماء وحضرت الصلاة هل يتيمم شلون يتيمه؟ قال يعني يضرب يده في الارض ويمسح وجهه كفيه الا ابدا وش الفايدة من هذا

15
00:05:16.000 --> 00:05:35.950
ولا يتيمم ولا شيء ان كان ما عنده ما يصلي بدون شيء  هذا الرجل ما شاء الله حكم وعلل لكنه علل بعلة اعلته وش قال قال ما له فايدة نرفع يد التراب يمسح وجهه وكفيه

16
00:05:36.300 --> 00:05:55.250
اذا لا يتيمم لانه على زعمه ما له فائدة وش يعمل يصلي بدون وضوء ولا تيمض يقول لهذا الرجل جاهل مركب جاهل جهلا مركبا لانه جهل الحال الواقع وجهل انه جاهل. طيب

17
00:05:56.700 --> 00:06:15.850
والبسيط الجهل البسيط عدم العلم انه ما يكون عند الانسان علم فسئل مثلا غزوة احد متى كانت؟ قال الله اعلم لا علم لي بذلك هذا في الحقيقة جاهل لكنه عالم في الواقع

18
00:06:17.750 --> 00:06:36.300
لانه علم قدر نفسه فنزلها منزلته وقل لا ادري سئل عن من عدم الماء هل يتيمم؟ فقال لا ادري الله اعلم يقول هذا جهل بسيط لكن في الحقيقة ان انه

19
00:06:36.350 --> 00:07:03.950
عالم من من وجه اخر جاهل بالحكم عالم بقدر نفسه ولهذا نزلها منزلته طيب اي ما اقبح الجهل البسيط والمعقد الجهل المركب الجهل المركب اقبح لانه عدوان على الحقائق حيث ادعى المعرفة وهو لا يعرفه

20
00:07:05.650 --> 00:07:33.700
ولهذا يذكر عن حمار توم الحكيم انه انشد لو نعم قال حمار الحكيم تو ما لو انصف الدهر كنت اركب لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب صح كيف لا هو جاهل الحمار جاهل بسيط

21
00:07:34.400 --> 00:07:58.100
وصاحبه جاهل مركب اخطأت في كلمة العنصر الدهر لانه جاهل طيب اه توأم الحكيم هذا رجل يسمى تومة ويدعي لنفسه الحكمة والعلم وكل ما سئل عن شيء اجاب اجاب بجهل مركب

22
00:07:59.600 --> 00:08:23.200
حتى انه يقول ان الرجل اذا تصدق ببناته على الفقراء فانه قد فعل خيرا كثيرا نعم ويرجى له الثواب العظيم من الله يرجى ان يدخله الله الجنة كل ما شاف فقير وعنده بنت قال تعال

23
00:08:23.600 --> 00:08:44.450
بدل ما اعطيك مثلا عشرة الاف ريال مهر تتزوج به؟ انا بعطيك بنتي جميع نعم يقولون ان هذا من فتواه هذه فتوى موافقة للحق ولا مخالفة ها؟ مخالفا للحق تدل على جهل بسيط ولا مركب

24
00:08:44.950 --> 00:09:05.300
جهل مركب نعم ومن رام العلوم بغير شيخ يضل عن الصراط المستقيم وتلتبس العلوم عليه حتى يكون اضل من توما الحكيم تصدق بالبنات على رجال يريد بذاك جنات النعيم طيب

25
00:09:05.650 --> 00:09:28.950
فيقول المؤلف البسيط عدم العلم ومنه سهو وغفلة ونسيان بمعنى واحد وهو ذهول القلب عن معلوم المؤلف رحمه الله رؤية ربما نناقشه فيما قال يقول من الجهل البسيط السهو والغفلة

26
00:09:29.450 --> 00:09:53.750
والنسيان  وفي هذا القول نظر ظاهر فان السهو ان كان نعم ويقول انها بمعنى واحد يقول الثلاثة هذي بمعنى واحد ونحن نناقشه اولا في كون هذه الثلاث من الجهاد وثانيا في كون هذه الثلاث بمعنى

27
00:09:53.900 --> 00:10:19.650
معنى واحد فمثلا السهو ان كان سهو عن الشيء بعد علمه فهو نسيان نوافق على انه بمعنى النسيان وان كان سهو عنه بمعنى الترك الذين هم عن صلاتهم ساهون فليس بمعنى

28
00:10:20.400 --> 00:10:44.900
بمعنى النسيان ولكن نقول ان المؤلف انما يريد السهو بالمعنى الاول طيب الغفلة الغفلة ان كان ان كانت اعراضا وعدم مبالاة فليست من النسيان وان كان الغفلة عن الشيء بعد ان علمه

29
00:10:46.050 --> 00:11:08.900
لكن غفل عنه نعم فهذا قد تكون بمعنى بمعنى النسيان وعلى كل فهل النسيان جهل او تغطية بعد علم لا شك انها تغطيها بعد علم ولهذا فرق الله بينهما في القرآن فقال ربنا لا تؤاخذنا

30
00:11:09.250 --> 00:11:26.950
ان نسينا او اخطأنا وقال النبي عليه الصلاة والسلام عوفي عن امتي الخطأ والنسيان وما شكره عليه ففرق بين الجهل والنسيان فرق عظيم فالجهل عدم العلم بالشيء والنسيان الذهول عنه بعد علمه

31
00:11:28.400 --> 00:11:54.100
وفرق بين الامرين لكن صحيح ان هذه الثلاثة يحكم لها بحكم الجهل المركب لان الانسان نعم بجهل بحكم الجهل البسيط لان الانسان حال نسيانه بمنزلة الجاهل انه لا يعقل وكذلك حال غفلته

32
00:11:54.550 --> 00:12:14.900
هو في منزلة الجاهل وكذلك حال سهوهم فانه بمنزلة الجاهل ولهذا تجد الانسان في الصلاة اذا سهى يصلي خمسا يصلي خمسا لانه جاهل بحقيقة الواقع نعم ثم قال المؤلف ما جاوبت السؤال

33
00:12:16.650 --> 00:12:37.350
ايه ها الاعتراظ اولا هل هذي من الجهل او لا وثانيا هل ان هذه الثلاث بمعنى واحد او لا وذكرنا في التفصيل ثم قال المؤلف فصل العقل ما يحصل به الميسر

34
00:12:38.850 --> 00:13:05.400
المز مصدر مازا يميز بمعنى ميز يعني كل ما يحصل به التمييز بين الاشياء ما هو العقل العقل ما يحصل به الميز طيب بين الاسيا وهذا التعريف فيه نظر  تتابع اهل الكلام بعضهم

35
00:13:05.500 --> 00:13:28.350
مع بعض يقال ماذا يراد بالتمييز هل هو التمييز بين الضار والنافع او التمييز بين هذا الشيء وهذا الشيء ان كان الاول فنعم النفع والظرف ان كان الثاني فلا لان البهيمة تميز

36
00:13:29.000 --> 00:13:44.100
ليش بين الاشياء تجيب له علفين تاكل من هذا ولا تاكل من هذا لو تموت ما تاكل من هذا وهذا التمييز ولا غير تمييز تمييز يميز بين صاحبها وسائسها وبين

37
00:13:44.750 --> 00:14:03.100
وبين غيره فاذا اريد مطلق التمييز فهذا ليس بصواب لدخول البهائم فيه وان كان المراد التمييز بين النافع والضار فنعم هذا صحيح ولهذا يجب ان نقيد فيقال ما يحصل به الميز

38
00:14:03.550 --> 00:14:27.200
بين النافع والضار لا بين الاعيان بعظها مع بعظ فان هذا تركوا فيه البهائم طيب هل العقل مكتسب او غريزة يقول وهو غريزة وهذا صحيح ان العقل غريزة يخلقه الله عز وجل في الانسان

39
00:14:28.700 --> 00:14:55.250
ولكن مع ذلك يكون بالاكتساب بالاطلاق بانه غريزة باعتبار اصله صحيح اما باعتبار نموه فليس بصحيح لان العقل بلا شك ينمو بالاكتساب وكم من انسان ترقى في العقل حتى وصل الى درجة لا لا يبلغها اقرانه

40
00:14:55.850 --> 00:15:20.700
بسبب ممارستهم وتنمية عقله وكم من انسان عاش مع البهائم ويرعى ابله وغنمه لا يكون ما عنده من العقل مثل ما عند المدنيين وهذا واضح عقول العسكريين ليست كعقول المدنيين عقول التجار تجار البزلة تجار الذهب مثلا

41
00:15:21.750 --> 00:15:37.950
فالعقل بلا شك اصله غريزة وش معنى غريزة؟ يعني جبلة وطبيعة لكنه ينمو بحسب الحال المحتفة بصاحبه