1 00:00:00.450 --> 00:00:21.350 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد فقال ابو القاسم الخرقي رحمه الله تعالى. ومن حج وهو غير بالغ فبلغ او عبد 2 00:00:21.350 --> 00:01:05.600 فعتق فعليه الحج. فعليه الحج. مم مسألة عظيمة ان الصبي تقدم ان من شروط وجوب الحج البلوغ والحرية ولكنهما للوجوب لا للصحة في صحيح الحج من الصبي ويصح الحج من العبد 3 00:01:09.750 --> 00:01:51.400 شرطاني للوجوب والاجزاء ايضا كما تكلم ان الشروط قسموها من الشروط ما هو شرط الساحة وشرط للإجزاء ومن شرطاني للوجوب والاجزاء فلا يجب عليهما الحج ولو حج لم يجزئهما وهذا هو الجانب الذي ينص ينص عليه هنا 4 00:01:51.850 --> 00:02:16.750 ان من ان الصبي اذا حج والعبد اذا حج في ايام رقي ثم عتق في صغره ثم بلغ فعليهما الحج. اذا علم من هذا ان حجهما قبل البلوغ وقبل العتق 5 00:02:18.650 --> 00:02:56.600 لم يجزئهما عن حجة الاسلام اما بالنسبة للصبر فباتفاق اهل العلم واما العبد ففيه خلاف والاصل في هذه المسألة ما جاء عن ابن عباس اي صبي هج ثم بلغ حجة اخرى. وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخرى 6 00:02:58.600 --> 00:03:20.250 نعم احسن الله اليك. قال ابن قدامة رحمه الله قال ابن المنذر اجمع اهل العلم الا من شذ عنهم ممن لا يعتد قوله خلافا على ان الصبي اذا حج في حال صغره والعبد اذا حج في حال رقه ثم بلغ الصبي وعتق 7 00:03:20.250 --> 00:03:42.250 ان عليهما حجة الاسلام اذا وجدا اليها سبيلا. كذلك قال ابن عباس وعطاء والحسن والنخاعي والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الرأي. يعني ابن المنذر في هذا النقل سوى بين المسألتين جعل 8 00:03:42.550 --> 00:04:13.850 محل اجماع وايضا كانك قوله يقتضي ان ان الصبي ايضا فيه خلاف وانه لم يعتد بالخلاف الله علي وكثير من اهل العلم ما يعتدون بخلاف الظاهرية كثير من المصنفين هيئة الدول 9 00:04:14.500 --> 00:04:45.750 بخلاف الظاهرية ليس بشيء في الظاهرية اكابر وفيهم علماء الظاهر انهم اذا خالفوا يخالفون في العبد اما الصبي فليس فيه مجال للخلاف نعم احسن الله اليك. قال الترمذي وقد اجمع اهل العلم عليه 10 00:04:46.000 --> 00:05:09.100 قال ابن منذر بس. احسن الله اليك. قال ابن المنذر نعم. اجمع اهل العلم الا من شذ عنهم ممن لا يعتد بقوله خلافا على ان الصبي اذا حج في حال صغره والعبد اذا حج في حال رقه. ثم بلغ الصبي وعتق العبد 11 00:05:09.100 --> 00:05:34.200 ان عليهما حجة الاسلام اذا وجدا اليها سبيلا. كذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء والحسن والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الرأي قال الترمذي وقد اجمع اهل العلم عليه 12 00:05:34.600 --> 00:05:56.850 نعم عبارة الترمذي احسن الله اليك في السنن اجمع اهل العلم على ان المملوك اذا حج في حال رقه. هم. ثم عتق فعليه الحج اذا وجد الى ذلك سبيلا ولا يجزئ عنهما حج في حال رقة. يعني يعني خص العبد بهذه العبارة؟ اي نعم 13 00:05:57.550 --> 00:06:18.800 وقال الامام احمد عن محمد بن كعب القرضي رحمه الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اريد ان اجدد في صدور المؤمنين عهدا ايما صبي حج به اهله 14 00:06:18.800 --> 00:06:42.200 فمات اجزأت عنه. فان ادرك فعليه الحج. وايما مملوك حج به اهله فمات اجزأت عليه انه فان اعتق فعليه الحج. رواه سعيد في سننه والشافعي في مسنده. عن ابن ابن عباس من قوله 15 00:06:43.500 --> 00:07:08.150 ولان الحج عبادة بدنية. فعلها قبل وقت وجوبها. فلم فعلها قبل وقت في وجوبها مم. فلم يمنع ذلك وجوبها عليه في وقتها. كما لو صلى قبل الوقت وكما صلى ثم بلغ في الوقت كما 16 00:07:08.400 --> 00:07:29.900 كما لو صلى قبل الوقت وكما لو صلى ثم بلغ في الوقت. اما اذا صلى قبل الوقت ثم دخل الوقت لا شك ان هذا ان صلاته قبل الوقت باطلة ولا تجزئه 17 00:07:31.150 --> 00:08:00.050 اما اذا صلى بعد دخول الوقت اهلا وسهلا فيها خلاف والاظهر والله اعلم انها مجزئة من صلى في الوقت ثم بلغ يقول انها يجب عليه ان يصلي وهانية بقى مسألة نزاع والاظهر فيها 18 00:08:00.200 --> 00:08:43.400 عدم وجوب الاعادة نعم احسن الله اليك فصل فان بلغ الصبي او عتق العبد بعرفة او قبلها غير محرمين. فاحرى ووقف بعرفة واتم المناسك اجزأهما عن حجة الاسلام لا نعلم فيه خلافا 19 00:08:43.400 --> 00:09:09.700 الصورة انهما عبد وصل الى عرفة شأن لخدمة سيده ولم يكن ولم يحرم ولكنه عتق اعتقه سيده بعرفة فانه يمكن ان يحرم ويقف بعرفة ويتم المناسك فاذا وقع له ذلك 20 00:09:09.800 --> 00:09:43.200 حجه فريضة وكذلك الصبي لانه احرم في وقت يعني بعد ما بعد ما صار اهلا لوجوب الحج بل بعد ما وجب عليه الحج وفعل المناسك ووقف بعرفة وهو الركن الاعظم 21 00:09:43.800 --> 00:10:10.250 واتم المناسك فانه يجزئه وكذلك الصبي اما اذا احرمت فيه عندهم خلاف يا ارحم قبل ذلك لانه شرع في الله في العبادة وشرع في الحج قبل وجوبه احرم بالحج قبل وجوبهما عليه 22 00:10:13.450 --> 00:10:33.450 احسن الله اليك قال فان بلغ الصبي او عتق العبد بعرفة او قبلها غير محرمين غير محرمين لاحق. نعم فاحرم ووقفا بعرفة واتم المناسك. اجزهم اجزأهما عن حجة الاسلام لا نعلم فيه خلافا 23 00:10:33.450 --> 00:10:53.450 لانه لم يفتهما شيء من اركان الحج ولا فعلا شيئا منها قبل وجوبه. نعم ماشي وان كان البلوغ والعتق وهما محرمان اجزأهما ايضا عن حجة الاسلام. وان كان وان كان 24 00:10:53.450 --> 00:11:22.200 وهما محرمان. مم. اجزأهما ايضا عن حجة الاسلام كذلك قال ابن عباس وهو مذهب الشافعي واسحاق وقاله الحسن في العبد. وقال مالك لا يجزئه واختاره ابن المنذر. وقال اصحاب الرأي لا يجزئ العبد فاما الصبي فان جدد احراما 25 00:11:22.200 --> 00:11:44.650 بعد ان احتلم قبل الوقوف اجزأه والا فان جدد احرامه. نعم. بعد ان احتلم قبل الوقوف اجزاءه بعد بعد ان احتلم. احتلم. قبل الوقوف اجزأه والا فلا اله الا ما معنى تجديد الاحرام 26 00:11:45.150 --> 00:12:14.350 هو محرم الان يعني هم في في حج الصبي الاحناف احسن الله اليك ما يعني يعني عندهم في في في انعقاد احرامه كلام وهل وهل يصح اصلا حجه يجدد التجديد معناه انه قداة 27 00:12:15.200 --> 00:12:44.050 قد احرم احراما صحيحا نعم يقول لان احرامهما لم ينعقد واجبا لان احرامهما. نعم. لم ينعقد واجب. لم ينعقد واجب اذا فلا يجزئ عن الواجب. كما لو بقيا على حالهما لا اله توجيه رأي مالك 28 00:12:44.050 --> 00:13:05.900 اي نعم احسن الله اليك. نعم ولنا انه ادرك الوقوف حرا بالغا. هل ادرك الوقوف فاجزأه كما لو احرم تلك الساعة قال كما لو احرم تلك الساعة وهي المسألة المتقدمة 29 00:13:06.500 --> 00:13:24.250 يعني تلك الساعة اي بعرفة نعم كان غير محرم فاحرم تلك الساعة قال احمد قال طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما اذا اعتق العبد بعرفة اجزأت عنه عن حجته 30 00:13:24.250 --> 00:13:51.000 ان اعتق بجمع لم تجزئ عنه. وهؤلاء يقولون لا تجزي ومالك يقوله ايضا وكيف لا يجزئه وهو لو احرم تلك الساعة كان حجه تاما. وما اعلم واحد قال لا يجزئه الا هؤلاء. والحكم فيما اذا اعتق العبد وبلغ الصبي بعد 31 00:13:51.000 --> 00:14:33.250 خروجهما من عرفة فعادا اليها قبل طلوع الفجر ليلة النحر كالحكم فيما اذا كان ذلك فيها الله المستعان لا اله الا الله لانه كل وقت للوقوف لانه لا يزال وقت الوقوف باق 32 00:14:34.900 --> 00:15:03.450 فلو اعتق العبد وبلغ الصبي بعد خروجهما من عرفة ثم رجع ووقف يقول اجزاهما كما في المسألة السابقة يريد ان يجعلها كالمسألة السابقة كما اذا كما اذا بلغ الصبي وهو بعرفة او اعتق العبد وهو بعرفة 33 00:15:07.200 --> 00:15:32.900 انه برجوعه ادرك الوقوف. نعم احسن الله اليك قال لانهما قد ادركا من الوقت ما يجزئ ولو كان لحظة. لا اله الا الله اول معروف مبني على علم وقت الوقوف يستمر الى طلوع الفجر 34 00:15:33.750 --> 00:16:00.600 الو يا بابا بلغ الصبي واعتق العبد قبل طلوع الفجر ثم رجع وادرك من الوقوف اللحظة دقيقة كل دقيقة احسن الله اليك. قال وان لم يعودا وكان ذلك قبل طلوع الفجر من يوم النحر. لم يجزئهما عن حجة الاسلام ويتمان حجه 35 00:16:00.600 --> 00:16:28.000 حجهما تطوعا لفوات الوقت المفروض ولا دم عليهما لانهما حجا تطوعا باحرام صحيح من الميقات فاشبه البالغ الذي يحج تطوعا فان قيل هناك بعض او كان ذلك قبل طلوع الفجر من يوم النحر لم يجزئهما عن حج في الاسلام 36 00:16:28.650 --> 00:17:03.200 ايش فقال صاحب المغني قال لو كان ذلك قبل طلوع الفجر من يوم النحر قبل طلوع الفجر قبل طلوع الفجر من يوم النحر ما يكون الفجر العبارة اقرأ قال وان لم يعودا وان لم يعودا او كان ذلك قبل طلوع الفجر 37 00:17:06.000 --> 00:17:32.800 او كان ذلك قبل طلوع الفجر من يوم النحر. تمام ها او كان قبل قبل طلوع الفجر من يوم النحر. كمل لم يجزئهما عن حجة الاسلام ويتمان حجهما تطوعا. يبدو ان بعده بعد نعم 38 00:17:33.400 --> 00:17:59.250 احسن الله اليكم. نعم. قال فان قيل فلم قلتم؟ ان الوقوف الذي فعلاه يصير فرضا. كما فقلتم في الاحرام فان قيل فلم لا قلتم ان الوقوف الذي فعلااه يصير فرضا كما قلتم في الاحرام 39 00:17:59.250 --> 00:18:24.300 الذي احرم به قبل البلوغ يصير بعد بلوغه فرضا قلنا لا السؤال فان قيل فلم لا قلتم. ان الوقوف الذي فعلاه يصير فرضا. كما قلتم في الاحرام الذي احرم به قبل البلوغ. لم تقولوا لا 40 00:18:25.350 --> 00:18:46.550 فان قيل نعم. فان قيل فلم لا قلتم لم تقوله يعني. نعم. لا قلت لم تقولوا ها احسن الله اليك. ها. ان الوقوف الذي فعلاه يصير فرضا كما قلتم في الاحرام الذي احرم به قبل البلوغ. يصير بعد 41 00:18:46.550 --> 00:19:05.500 بلوغه فرضا قلنا ما وضحت السؤال الان هم يقولون ان احرامه الذي احرم به من الميقات استصحبه وصار فرضا بعد ان كان تطوعا فلماذا لا تقولون في الوقوف بنفس الشيء 42 00:19:07.450 --> 00:19:41.200 كلمة لم تقولوا ان الوقوف الذي فعلاه يصير فرضا كما قلتم في الاحرام الذي احرم به قبل البلوغ يصير بعد بلوغه فرضا هذا بالنسبة لمن لمن عتق قبل يعني لمن عتق لمن عتق يعني في بعد بعد عرفة ايه او بلغ بعد عرفات 43 00:19:42.600 --> 00:20:16.750 قلنا ان ما اعتددنا له باحرامه الموجود بعد بلوغه. وما قبله تطوع لم ينقلب فرضا ولا اعتد له به فالوقوف مثله فنظيره ان يبلغ وهو واقف بعرفة ان نعم فنظيره ان يبلغ وهو واقف بعرفة فان 44 00:20:16.750 --> 00:20:50.750 وهو يعتد له بما ادرك من الوقوف ويصير فرضا دون ما مضى مم من اعتق او بلغ بعرفة من اصل المسألة لكن المحاورة في في من؟ في من عتق وبلغ بعد قيل كذا كذا نعم 45 00:20:52.600 --> 00:21:26.850 الذي هذا عتق بعد عرفة يقولون لماذا؟ هذا ايراد يفرضه على من ولم يعد اي نعم عتق ولم يعد لان الفرق ظاهر الوقوف بعرفة هو ركن الحج الاعظم فلا يقاس على 46 00:21:27.800 --> 00:22:00.000 ما قبله من الاعراب من الاحرام او ما دونه هيدي السؤال وجاوبناه. فان قيل فلم لا قلتم ان الوقوف الذي فعلاه يصير فرضا. فما قلتم في الاحرام الذي احرم به قبل البلوغ يصير بعد بلوغه فرضا. هم. قلنا انما اعتددنا له باحرامه الموجود بعد 47 00:22:00.000 --> 00:22:30.500 بلوغه وما قبله تطوع لم ينقلب فرضا ولا اعتد له به الوقوف مثله فنظيره ان يبلغ وهو واقف بعرفة نظيره فنظيره ان يبلغ وهو واقف بعرفة فانه يعتد له بما ادرك من الوقوف ويصير فرضا دون ما مضى. دون ما مضى من الوقوف 48 00:22:30.500 --> 00:22:52.800 هنا احسن الله اليك عبارة ابن تيمية او اجابته على هذا الايراد في شرح العمدة يعني ظاهرة جدا بلغة ظاهرة. ما عندك اي يقول الاحرام فرض شوي. نعم. يقول الاحرام فرض مستصحب في جميع النسك. الاحرام فرض يستصحب 49 00:22:52.800 --> 00:23:20.950 جميعا نعم. هم. فتقدمه على وقت وجوبه لا يضر كما لو تطهر الصبي للصلاة ثم بلغ مضى بتلك الطهارة فرضا او وصلنا بتلك الطهارة فرضا. ولان ما فعله قبل الوجوب اسوأ احواله ان يكون وجوده كعدمه 50 00:23:20.950 --> 00:23:53.850 يقول هو طاهر عصر الطهارة يعني حكم غير الطهارة تثبت له سواء كان مين اهلي وجوب الصلاة اوليس من احد وجوه الصلاة الطهارة تثبت لمن توظأ وان لم يكن من اهل وجوب الصلاة 51 00:23:58.450 --> 00:24:29.850 بوضوء فعله قبل وجوب الصلاة عليه فقد اتى بشرط الصلاة وهو الطهارة كان ازاي يريد يجعل الاحرام من هذا النوع الاحرام ثابت له الحين لبى هو محب وهو محرم والاحرام 52 00:24:31.200 --> 00:25:25.900 يعني ثابت له في جميع احواله فيعتد له باحرام وقت الوقوف كما يعتد للصبي بطهارته وقت الصلاة بعد وجوب الصلاة عليه وطهارته ثابتة له يعني معادلة حسنة وجميلة الشيخ مثلا 53 00:25:26.100 --> 00:25:49.450 توضأ لا علامات البلوغ خمسة عشر هذي هنا لا ما في الا هذي. بس نعم يقول الاحرام فرض مستصحب في جميع النسك فتقدمه على وقت وجوبه لا يضر. كما لو تطهر الصبي للصلاة 54 00:25:49.450 --> 00:26:09.450 هذه ثم بلغ وصلى بتلك الطهارة فرضا. ولان ما فعله قبل الوجوب اسوأ احواله ان يكون وجوده ادمي فان لم يحرم حتى بلغ وهو بعرفات فاحرم حينئذ اجزأه بالاجماع. فكذلك اذا بلغ 55 00:26:09.450 --> 00:26:29.450 وهو محرم يجب ان يجزئه ما يأتي به من الاحرام بعد ذلك. ويكون ما مضى يجب يجب ان يجزئه ما يأتي به من الاحرام بعد ذلك ويكون ما مضى كان لم يفعل. ما ادري والله هذي فيها ما 56 00:26:29.450 --> 00:26:55.900 به من الاحرام عبارة هنا ما يأتي به من الاحرام يعني يمكن يقول ان ما معه من الاحرام. مم ما يأتي به ما جاء باحرامه جديد لو كانت العبارة ما معه من الاحرام 57 00:26:56.150 --> 00:27:22.250 كما في الطهارة ما معه من الطهارة نعم احسن الله اليك ثم ذكر يعني قولا اخر لهم في المذهب انه يكون احراما مراعا وما اكملت نقله يعني الاحرام هو الاول 58 00:27:26.000 --> 00:29:00.450 مراعا فيه احتمال احتمال بلوغها وحريتها المهم ما امكن تصحيح حجه الذي ينبغي من الاعتداد بوقوفه وتصحيح حده كأنه اظهر من قول مالك انه لا يصح لانه قد احرم فاحرامه مثل ما ذكر الشيخ 59 00:29:00.850 --> 00:29:26.200 احرامه مستصحف وباقي نعم قال ابن قلامة قلنا انما اعتدنا له باحرامه الموجود بعد بلوغه. لاحظ كلمة المولود احرامه الموجود. هم. ولم يقل الجديد والناجح ولم يقل احرامه الذي استأنفه او اتى به لا احرامه الموجود 60 00:29:28.200 --> 00:29:54.000 نعم. وما قبله تطوع لم ينقلب فرما. نعم ولا اعتد له به فالوقوف مثله. فنظيره ان يبلغ وهو واقف بعرفة فنظيره. فنظيره ان يبلغ وهو واقف بعرفة فانه يعتد له بما ادرك من الوقوف. ويصير فرضا دون ما مضى. دون ما مضى من ايش؟ من الوقوف 61 00:29:54.000 --> 00:30:23.650 ما مر من الوقوف لا يعتد به فرضا هل هو تطوع فصل واذا بلغ الصبي او عتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج لزمهما ذلك لان الحج واجب على الفور ذلك نعم 62 00:30:28.100 --> 00:31:01.900 واذا بلغ الصبي او عتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج يعني والفرظ انه انه ما لم يحل انهما لم يحرما يعني اذا بلغ قبل الوقوف او بعده 63 00:31:03.000 --> 00:31:38.350 وجب عليهما الحج اعيد المسألة تأمل. نعم واذا بلغ الصبي اي. او عتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج لزمهما ذلك. خلاص في من لم يحرم المسألة 64 00:31:38.550 --> 00:32:05.400 يعني يريد ان ان عليهما الحج. نعم نعم. لان الحج واجب على الفور فلا يجوز تأخيره مع امكانه كالبالغ الحر. ماشي. نعم. فان فاتهما الحج لزمتهما العمرة وهما قادمان الى مكة 65 00:32:05.750 --> 00:32:33.300 قادما الى مكة وقد بلغ الصبي واعتق العبد بعد بعد الوقوف بلغ بلغه واعتق بعد الوقوف. فاتهم الحج لكن تبقى عليهم العمرة لزمتهما العمرة لانها ممكنة قبل الوقوف احسن الله اليك 66 00:32:33.350 --> 00:33:03.300 ايش؟ قبل الوقوف اليس كذلك عتق ابعد الوقوف بعد الوقوف ما تلزمه عمرة يقول اذا بلغ الصبي او عتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج. اي هذا وجب عليهم الحج. اي نعم 67 00:33:04.350 --> 00:33:32.500 فان كان بعد لزمتهم العضو هذا اذا فاتهما وكان البلوغ قبل لا لماذا تجب العمرة وهو ليس في حكم الذي فاته الحج ولا احصر هم اوجبوا لزمتهم العمرة لوجود الشرط 68 00:33:32.900 --> 00:33:51.550 البلوغ والحرية. بعد ان فات الحج هذا اي فات الحج. اذا اذا بفوات الوقوف وهو ليس اهلا للوجوب هل يقال له حكم الفوت لا لا وجب عليهما العلم فات الوقوف ما هو ما اعطاهما حكما 69 00:33:51.600 --> 00:34:11.150 حكم الفوز لا انما قال لزم ان لوجود الشرط بوجود شرط الوجوب وهو البلوغ والحرية. ما هو من منطلق الفوات. اي نعم نعم. من منطلق وجوب العمرة. من منطلق وجوب العمرة. تمام. احسن الله اليك 70 00:34:13.400 --> 00:34:41.250 مم نعم قال واذا بلغ الصبي او عتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج لزمهما ذلك. تمام. لان الحج واجب على الفور فلا يجوز تأخيره مع امكانه كالبالغ الحر. ماشي. وان فاتهما الحج لزمتهما العمرة 71 00:34:41.450 --> 00:35:05.250 فاتهم الحجم فوات الوقوف. صحيح نعم. لانها واجبة امكن فعلها فاشبهت الحج. نعم. ومتى امكنهما ذلك فلم يفعلا استقر الوجوب عليهما. سواء كانا موسرين او معسرين. لان ذلك وجب عليهما بامكانه 72 00:35:05.250 --> 00:35:55.600 في موضعه فلم يسقط بفوات القدرة بعده مسألة دقيقة دقيقة وجب عليهما الحج فلم يفعل فلم ينفعنا سواء كان موسرين او معسرين هذا استقرار الوجوب استقر الوجوب عليهما سواء كانا موسرين او معسرين 73 00:36:01.800 --> 00:36:26.350 الا يسقط فوات القدرة يظهر يعني مثل من ملك زادا وراحلا ثم فرط. بس هذي هي ثم فرط واعسر فالوجوب فلا يسقط عنهم الوجوب لانه قد لانه قد ثبت الوجوب في ذمته 74 00:36:27.600 --> 00:37:07.650 نفس الشيء نعم العمرة والحج نعم. قال لان ذلك وجب عليهما وجب عليهما بامكانه في موضعه. لامكانه في موضعه. نعم يسقط بفوات القدرة بعده نعم بعد فصل والحكم في الكافر يسلم. ايش؟ ايش؟ والحكم في الكافر يسلم. هم 75 00:37:08.100 --> 00:37:36.550 والمجنون يفيق. ايه. حكم الصبي يبلغ في جميع ما فصلناه الا ان هذين لا منهما احرام ولو احرما لم ينعقد احرامهما لم ينعقد. لم ينعقد احرامهما. احرام لم ينعقد احرامهما احرامهما 76 00:37:36.600 --> 00:37:56.600 نعم لم ينعقد احرامهما لانهما من غير اهل العبادات. ماشي ماشي احسن الله اليك. فصل مم. وقد بقي من احكام حج العبد اربعة فصول. قف عليها بس. احسن الله اليك 77 00:37:56.600 --> 00:38:35.000 سامي سوريا ها؟ اه اه صحيح صحيح بس اخذنا حسب الأيام الماضية انه انه مستمر تعال يعني تقول له عدنا الى البرنامج الاول انه يوم السبت فقط نعم هذا صحيح 78 00:38:35.550 --> 00:38:58.200 اذا اجرى فصول هذه الاربعة امس نعم يا شيخ. قال فصل وقد بقي من احكام حج العبد اربعة فصول احدها في حكم احرامه. الثاني في حكم نذره نذره. نعم احسن الله اليك. الثالث في حكم ما يلزمه من الجنايات على احرامه. الرابع حكم افساد 79 00:38:58.200 --> 00:39:28.200 وفواته. حكمه الرابع حكم افساده وفواته. هم. الفصل الاول في احرامه. هم وليس للعبد ان يحرم بغير اذن سيده لانه يفوت به حقوق سيده الواجبة عليه. بالتزام ما ليس الواجب فان فعل انعقد احرامه صحيحا لانها عبادة بدنية. فصح من العبد الدخول 80 00:39:28.200 --> 00:39:57.550 فيها بغير اذن سيده كالصلاة والصوم. ولسيده تحليله في احدى الروايتين لان في بقائه عليه تفويتا لحقه من منافعه بغير اذنه فلم يلزم ذلك سيده لم يلزم ذلك سيده كالصوم المضر ببدنه. وهذا اختيار ابن حامد 81 00:39:57.550 --> 00:40:21.400 واذا حلله منه كان حكمه حكم المحصر والثانية ليس له تحميله. وهو اختيار ابي بكر. لانه لا يمكنه التحلل من تطوعه. فلم يملك تحليل عبده والاول اصح. لماذا لا نقول لا يصح احرامه اصلا 82 00:40:29.700 --> 00:40:54.500 اذا كان له تحلل لمن انصح احرامه مشاكل قول ما ذكر احسن الله اليك. كانه ملك. هم؟ ما لك؟ اي فصحى من العبد الدخول فيها بغير اذن سيده كالصلاة والصواب لانها عبادة 83 00:40:54.500 --> 00:41:26.350 بدنية فصح من العبد الدخول فيها بغير اذن. الصلاة قياس الصلاة على قياس الحج على الصلاة. هذه اقيسها كلها اقيس لا يجب علينا الحج من اجل كيف يصح له ان يحرم به تطوعا بغير اذن سيده 84 00:41:29.650 --> 00:42:28.100 كان واذا قيل بانه لا يصح الا باذن سيدي فهو هو المتجه خصوصا على قول من يقول انه له ان يحلله ويخرجه من احرامه نعم الفقهاء عندهم يعني تجديد في هالمسائل يجعلون الصبيكا كالكبير ويرتبون عليه كل شيء 85 00:42:28.350 --> 00:43:14.850 واجبات تطور كثير من الناس يشكون يحرمون لاولادهم ثم يتضررون ويتأذون. ويحصل لهم مشاق مع الزحام ويحللونهم او يتحللون غصبا عنهم الامر واسع اصلا هذا ليس بواجب عليهم ولا يجب عليهم شيء ليسوا من اهل الوجوب 86 00:43:16.050 --> 00:43:43.700 قال والثانية ليس له تحليله وهو اختيار ابي بكر لانه لا يمكنه التحلل من تطوعه فلم يملك تحليل عبده. والاول اصح لانه التزم التطوع باختيار نفسه فنظيره ان يحرم عبده باذنه. وفي مسألتنا يفوت حقه الواجب 87 00:43:43.700 --> 00:44:09.600 فبغير اختياره فاما ان احرم باذن سيده فليس له تحليله خلاص هذا واضح وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ذلك. لانه ملكه منافع نفسه فكان له الرجوع فيها. كالمعير كله كله تعليلات. الله يغفر لهم رحمهم الله 88 00:44:09.800 --> 00:44:34.350 نعم كالمعير يرجع في العارية ولنا انه عقد لازم عقده باذن سيده فلم يكن لسيده منعه منه. كالنكاح ولا يشبه العارية لانها ليست لازمة ولو اعاره شيئا ليرهنه فرهنه لم يكن له الرجوع فيه 89 00:44:34.750 --> 00:45:04.750 ولو باعه سيده بعد ما احرم. فحكم مشتريه في تحليله حكم بائعه سواء لانه اشتراه مسلوب المنفعة. فاشبه الامة المزوجة والمستأجرة. فان علم المشتري بذلك فلا خيار له لانه دخل على بصيرة فاشبه ما لو اشترى معيبا يعلم عيبه. وان لم يعلم فله الفسق لانه يتضرر 90 00:45:04.750 --> 00:45:33.200 بمضي العبد في حجه لفوات منافعه. الا ان يكون احرامه بغير اذن سيده. ونقول له تحليله فلا يملك الفسخ لانه يمكنه دفع الضرر عنه ولو اذن له سيده في الاحرام. ثم رجع قبل ان يحرم 91 00:45:33.200 --> 00:46:01.750 وعلم العبد برجوعه قبل الاحرام فهو كمن لم يؤذن له ولو اذن له سيده في الاحرام ثم رجع قبل ان يحرم. خلص كما لو لم يأذن نعم وعلم العبد برجوعه قبل الاحرام فهو كمن لم يؤذن له. نعم. وان لم يعلم حتى احرم فهل يكون 92 00:46:01.750 --> 00:46:32.700 حكم من احرم باذن سيده على وجهين بناء على الوكيل هل ينعزل بالعزل قبل العلم على روايتين؟ الصحيح انه لا ينعزل نعم الفصل الثاني اذا نذر العبد الحج صح نذره لانه مكلف فانعقد نذره 93 00:46:32.700 --> 00:46:52.700 الحر ولسيده منعه من المضي فيه. لان فيه تفويت حق سيده الواجب منه كما لو لم ينذر ذكره القاضي وابن حامد وروي عن احمد انه قال لا يعجبني منعه من الوفاء به 94 00:46:52.700 --> 00:47:21.150 وذلك لما فيه من اداء الواجب فيحتمل لا يحتمل ان يبقى النذر في ذمته تصرف العبد يكون بيلزم نفسه بما لم يلزمه ولا يجب عليه الادب يبقى هذا يجب في ذمتي 95 00:47:23.050 --> 00:48:00.050 اوجب على نفسه الحج في ذمتي اذا عتق وجب عليه اما قبل ان يعتق يرد على ما تقدم وليس للعبد ان ينظر لكن اذا نذر بقي في ذمته نعم. وروء احسن الله اليك. اذا نذر العبد الحج صح نذره لانه مكلف. فانعقد نذره كالحر. ولسيده 96 00:48:00.050 --> 00:48:17.250 منعه من المضي فيه. لان فيه تفويت حق سيده الواجب. فمنع منه كما لو لم ينذر. ذكره القاضي وابن حامد وروي عن احمد انه قال لا يعجبني منعه من الوفاء به. لا يعجبني 97 00:48:17.600 --> 00:48:42.150 ان يسمح له وان له وان يمكنه هذا الشيء الطيب وذلك لما فيه من اداء الواجب. فيحتمل ان ذلك على الكراهة لا على التحريم لما ذكرنا. ويحتمل التحريم انه واجب فلم يملك منعه منه كسائر الواجبات والاول اولى 98 00:48:42.750 --> 00:49:02.950 ان له ان يمنعه. فيحتمل ان ذلك على الكراهة لا يعجبني. هم لا على التحريم لما ذكرنا ويحتمل التحريم لانه واجب فلم يملك منعه منه كسائر الواجبات. والاول اولى انا اسف القراءة قراءة 99 00:49:03.050 --> 00:49:30.050 قراءة منعه نعم هذا ظاهره نعم قول احمد لا يعجبني منعه من الوفاء فيحتمل ان ذلك على الكراهة جاي جايك الى ما يليق بالمسلم ان يعينه على الخير ويعينه على الطاعة 100 00:49:33.750 --> 00:49:51.600 نعم الاول ولا صحيح؟ نعم. احسن الله اليك. قال فان اعتق لزمه الوفاء به بعد حجة الاسلام نعم. فان احرم به اولا انصرف الى حجة الاسلام كالحر اذا نذر حجا. كما تقدم 101 00:49:51.950 --> 00:50:18.700 نعم الفصل الثالث في جناياته وما جنى على احرامه لزمه حكمه وحكمه فيما يلزمه حكم الحر المعسر فرضه الصيام وان تحلل بحصر عدو او حلله سيده فعليه الصيام. لا يتحلل قبل فعله 102 00:50:18.700 --> 00:50:40.450 كالحر وليس لسيده ان يحول بينه وبين الصوم نص عليه بانه صوم واجب اشبه صوم رمضان فان ملكه السيد هديا واذن له في اهدائه. وقلنا انه يملكه فهو كالواجد للهدي 103 00:50:42.250 --> 00:51:18.650 لا يتحلل الا به. وان قلنا لا يملكه ففرظه الصيام ينبغي ان كأنه اذا ملكه هدي صار قادرا صار مستطيعا وواجدا للهدي فالصحيح ان العبد يملك بالتمليك يعني مقيدة لان للسيدة ان يعودوا في تمليكه 104 00:51:19.250 --> 00:51:56.700 لانه لا يخرج تملك السيد لعبده لا يخرج المال الشرطة السيد علي لان لان السيد مالك للعبد ولما يملك العبد وبالعزيز من باع عبدا له مال فماله الا ان يشترطه المبتاع المشتري. نعم 105 00:51:57.700 --> 00:52:27.300 لاسيما يجعلونه من هذا النوع كما يجعلون لكن الشأن في مسألة وجوب الصيام عن المحصر الذي لا يستطيع هدينا هذه مسألة ما عليها دليل لكنها جعلوها بالقياس يتوجه انه ليس عليه هدي لعدم قدرته عليه وليس عليه الصيام 106 00:52:27.450 --> 00:53:01.500 كالعاجز اذا ما عليه الصيام على هذا التوجه الازهر الصيام كان في هدي التمتع نعم لا لا الصيام ما فيه صيام رمضان واجب عليه. او صيام رمضان واجب عليه اقامة سبب الوجوب وجوب الصيام 107 00:53:01.950 --> 00:53:23.650 الصيام ليس فيه تفويت. نعم الصلاة فيها تبويت بعد احسن الله اليك قال وان اذن له سيده في تمتع او قران فعليه الصيام بدلا عن الهدي الواجب بهما. ايش؟ وان اذن له سيده في تمتع او قران. نعم. فعليه الصيام 108 00:53:23.650 --> 00:53:49.050 بدلا عن الهدي الواجب نعم وذكر القاضي ان على سيده تحمل ذلك عنه. لانه باذنه فكان على ما اذن فيه كما لو فعله النائب باذن وليس بجيد. لان الحج للعبد وهذا من موجباته فيكون عليه. كالمرأة اذا حجت باذن زوجها 109 00:53:49.050 --> 00:54:21.200 فارقوا من حج عن غيره فان الحج للمستنيب فموجبه عليه فموجبه جابوه. نعم. فموجبوه. احسن الله اليك ايه ايه نعم مم وان تمتع او قرن بغير اذن سيده فالصيام عليه بغير خلاف 110 00:54:22.050 --> 00:54:53.750 وان تمتع او قارن بغير اذن سيده. هم. فالصيام عليه بغير خلاف. ينبغي ان تكون العبارة فعليه الصيام باعتماد ان يكون على سيده احسن الله اليك. قال وان الهدي يكون عليه ولا السيد 111 00:54:53.950 --> 00:55:21.800 اما الصيام تردد يعني وجب عليه الصيام. ان تمتع او قرن بغير اذن سيده فعليه الصوم. وجب عليه الصيام لانه معدم لانه لا يملك هذه النار لا يجد هديا اعد العبارة تأمل. وان تمتع او قرن بغير اذن سيده فالصيام عليه بغير خلاف. لا بأس 112 00:55:22.600 --> 00:55:52.300 وان افسد حجه فعليه ان يصوم لذلك. فانه لا مال له فهو كالمعسر من الاحرار وين افسد الحج احسن الله اليك. ولنفسي وان افسد حجه فعليه ان يصوم لذلك. ان يصوم بدل الهدي. ايه. بدل الهدي الذي تقدم 113 00:55:53.300 --> 00:56:17.950 بدل الهدي وذلك بالدماء افسد حج او بالجماع. نعم فعليه ان يصوم لذلك عندهم انهم من لم يجد الهدي فانه يصوم عشرة ايام سواء كان في هدي لافساد الحج او هدية الاحصاء او كلهم كلها يلحقونها بهدي التمتع 114 00:56:18.050 --> 00:56:53.600 صيام عشرة ايام بعدها فعليه الصيام. فانه لا مال له فهو المعسر من الاحرار. بعده. الفصل الرابع؟ لا. لكن اذا افسد حجه لم يتعرض لوجوب القضاء عليه لها فروع ما ادري. هي تأتي تأتي. ستأتي. هي الاتية نعم. ها. نعم هي الاتية احسن الله اليك. مم. قال اذا وطأ العبد في 115 00:56:53.600 --> 00:57:17.350 احرامه قبل التحلل الاول فسد ويلزمه المضي في فاسده كالحر. لكن اذا كان الاحرام مأذونا فيه فليس لسيده اخراجه منه لانه ليس له منعه من صحيحه. فلم يكن له منعه من فاسده. وان كان الاحرام 116 00:57:17.350 --> 00:57:50.750 بغير اذن سيده فله تحليله منه. لانه يملك تحليله من صحيحه فالفاسد اولى. ماشي. وعليه اي نعم. سواء كان الاحرام مأذونا فيه او غير مأذون مأذونا فيه مأذون لكن ان كان مأذونا فيه فليس لسيده ان يمنعه من القضاء 117 00:57:51.900 --> 00:58:13.300 وان كان غير مأذون فله ان يمنعه ده الاصل يقول احسن الله اليكم. هم ويصح القضاء في حال رقه لانه وجب في حال الرق فصح فيه كالصلاة والصيام. ثم ان كان الاحرام 118 00:58:13.300 --> 00:58:39.650 الذي افسده مأذونا فيه ايه فليس له منعه من سيدي منع. ليس له منعه من القضاء صحيح لان ابنه في الحج الاول اذن في موجبه ومقتضاه في موجبه عندي موجبه لكن كأنها موجبه نعم بموجبه نعم 119 00:58:39.700 --> 00:59:08.250 ومن موجبه القضاء لما افسده. نعم. فان كان الاول غير مأذون فيه احتمل الا يملك منعه من قضائه لانه واجب وليس للسيد منعه من الواجبات واحتمل ان له معه منه لانه يملك منعه من الحج الذي شرع فيه بغير اذنه فكذلك هذا 120 00:59:09.750 --> 00:59:47.500 فان اعتق قبل القضاء فليس له فعله قبل حجة الاسلام لانها اكد فان احرم بالقضاء انصرف الى حجة الاسلام وبقي القضاء في ذمته وان عتق في اثناء الحجة الفاسدة وادرك نعم عتق في اثناء الحجة الفاسدة. نعم 121 00:59:47.500 --> 01:00:19.400 وادرك من الوقوف ما يجزئه. اجزأه القضاء عن حجة الاسلام فان عتق. وان عتق في اثناء الحجة الفاسدة وادرك من في اثناء الحجة الفاسدة نعم. وادرك من الوقوف ما يجزئه 122 01:00:20.550 --> 01:01:23.300 فرض المسألة انه جامع وهو محرم قبل الوقوف فسد احرامه لكنه اذا عتق في هذه الاثناء وادرك الوقوف يعني ان يكون حجه الفريضة هم الم يقولوا احسن الله اليك لو عتق صح عن الفرق 123 01:01:23.850 --> 01:02:04.300 لو عتق قبل الوقوف لكن الان الحرام فاسد هكذا. اي نعم. فسد احرامه. نعم كيف لن يبقى له احرام يعتد به ليصح به ليصح وقوفه نحن الان في توصيفه هو نحن في حال فساد في احرام فاسد 124 01:02:13.950 --> 01:02:46.100 لو قالوا انه يستأنف استأنفوا احراما او يحرم احتمال الفرق احسن الله اليكم ان انه في الحالة العادية يستصحب حكم احرامه. اما الان هنا فليس عنده احرام يعني في صورتهم المذكورة سابقا يستصحب في حكم احرامه لذلك اوقعوه عن الفرض 125 01:02:46.100 --> 01:03:06.450 اوقعوه لانه احرامه صحيحا وادرك الوقوف لكن الان الاحرام فسد. صحيح. نعم احسن الله اليك قال وان عتق في اثناء الحجة الفاسدة في اثناء له. نعم. في اثناء الحجة الفاسدة 126 01:03:06.650 --> 01:03:42.450 وادرك من الوقوف ما يجزئه. هم اجزأه القضاء عن حجة الاسلام ما هم لسنا في في الحجة الفاسدة. نعم عدل اين الناس وان عتق في اثناء الحجة الفاسدة تقع في اثناء الحجة الفاسدة 127 01:03:42.500 --> 01:04:25.850 وادرك من الوقوف ما يجزئه اجزأه القضاء عن حجة الاسلام اجزاء الفضاء الحج في الاسلام علل. نعم. ايه. قال لان المقضي لو كان صحيحا لان المقضية وهي الحجة الفاسدة. هم. لو كان 128 01:04:25.850 --> 01:05:05.400 صحيحا اجزأه وكذلك قضاؤه وان اعتق بعد ذلك لم يجزئه القضاء عن حجة الاسلام. لان المقضية لا تجزئه فكذلك قضاؤه مم والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد والمعتق بعضه حكمه 129 01:05:05.400 --> 01:05:49.800 حكم القن فيما ذكرناه قال ابو القاسم الخرقي رحمه الله واذا حج بالصغير جنب ما يتجنبه الله المستعان هل فيها سيدي ايه؟ ايه حجاج يرونه قضاء لحجة لحج الاسلام اصلا 130 01:05:50.800 --> 01:07:30.300 كذلك هم اصل اصل الحج الفاسد المفروض انه انه حاج حج صحيح يعني حاج وافسده فاذا قضى الحج السنة القادمة السلام عليكم متشوشة عندي هالمسائل سبحان الله العظيم كل يعني مسائل مبني بعظها على بعظ كلها مبنية على 131 01:07:31.050 --> 01:08:48.200 تعديلات وقيسة يجب اجزاء من قضاء حجة العبارة مرة ثانية وان وان لا تقع في اثناء طيب وادرك من الوقوف ما يجزئه. ايش فيه يعني اه افسد احرامه قبل الوقوف 132 01:08:49.200 --> 01:10:46.450 او في اثناء الوقوف وهو في هذه في هذا الاحرام وفي هذه الحجة الفاسدة الان المقضي لو كان صحيحا لان المقظية المقضي لو كان صحيحا نعم اعزائي ادراكه الوقوف لو كان صحيحا 133 01:10:47.750 --> 01:11:44.750 وادرك من الوقوف ما يمسك لو كان صحيحا هي المسألة الاولى يعني من وكان احرامه صحيحا وادرك من الوقوف ما يجزئه حج وتب في هذه المسألة الاولى هي اصل المسائل 134 01:11:51.400 --> 01:12:07.650 هم يفرضون بمنعتك وادرك عزق قبل وادرك من الوقوف