1
00:00:07.950 --> 00:00:40.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اللهم صلي وسلم سم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال رحمه الله تعالى كتاب ادب القاضي ولا يولى قاض حتى يكون بالغا مسلما حرا عدلا

2
00:00:40.950 --> 00:01:01.400
علما كذا عندنا يا شيخ لعلها عالمة. بالغا عاقلا. عاقلا ليست عندنا وعدلا ليست عندي الا بعد حرا عدلا اعد اعد من اول ولا يولى قاض حتى يكون بالغا مسلما حرا عدلا عالما ورعا

3
00:01:01.400 --> 00:01:38.350
الى فقيه فقيها؟ ما عندك؟ لا قبل ورع في تقديم وتأخير بالغا عاقلا مسلما حرا عدلا عالما فقيها ورعا   شلون لا هذا يبدو خطأ مدفعي على من؟ خطأ مطبعي لكن ايه لا لا هي عالما هي عالمة لكن اعم من الفقه

4
00:01:38.950 --> 00:02:09.750
لكن بعض فروع العلم قد لا يحتاج اليها في الاختصاص بالقضاء فالفقيه يكفي نعم عندك زايد على ما عندنا؟ لا بس عندي فقيها ليست موجودة يا شيخ ونعم ولا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان. واذا نزل به الامر المشكل عليه مثله شاور في

5
00:02:09.750 --> 00:02:29.750
فيه اهل العلم والامانة. ولا يحكم الحاكم بعلمه ولا ينقض من حكم غيره اذا رفع اليه الا ما خالف نصا كتابا او سنة او اجماعا. فاذا شهد عنده من لا يعرفه سأل عنه

6
00:02:29.750 --> 00:03:03.500
فان عدله اثنان قبلت شهادته. وان عد له اثنان وجرحه اثنان. فالجرح اولى كونوا كاتبه عدلا وكذلك قاسمه ولا يقبل هدية هدية من من ولا هدية من لم هدية من لم ولا يقبل هدية من لم يكن يهدي اليه قبل ولايته. ولا يقبل هدية

7
00:03:03.500 --> 00:03:23.500
فمن لم يكن يهدي اليه قبل ولايته. ويعدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب واذا حكم على رجل في عمل غيره وكتب بانفاذ القضاء عليه الى قاضي ذلك البلد

8
00:03:23.500 --> 00:03:49.300
قبل كتابه واخذ المحكوم عليه سم اخذ المحكوم عليه. واخذ المحكوم عليه بذلك الحق. ولا يقبل الكتاب الا بشهادة عدلين يقولان قرأه علينا او قرأ علينا بحضرته او قرأ عليه بحضرتنا فقال

9
00:03:49.300 --> 00:04:19.300
اشهدا على انه كتابي الى فلان. ولا تقبل الترجمة عن اعجمي تحاكم اليه اذا الم يعرف لسانه الا من عدلين يعرفان لسانه. واذا عزل فقال قد كنت حكمت في اية لفلان على فلان بحق قبل قوله وامضي ذلك الحق. ويحكم على الغائب

10
00:04:19.300 --> 00:04:40.800
لا صح الحق عليه والله اعلم واذا اتاه شريكان سم واذا اتاه شريكان لا ما عندنا هذا في ريع ونحوه ها؟ فصل هذا في كتاب القسمة عندنا احسن الله اليك

11
00:04:41.300 --> 00:05:02.100
لا لا هذا مدرج فيه وبعده كتاب الشهادات عندنا كتاب القسمة وقبل كتاب الشهادات شو  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

12
00:05:02.300 --> 00:05:26.950
اما بعد ترتيب المؤلف لهذا الكتاب الذي هو كتاب القضاء ترتيب لا يسلم من انتقاد ترجم ترجمة الكبرى كتاب ادب القضاء. وسيأتي كتاب الاقضية. وسيأتي كتاب الشهادات وكتاب الدعاوى البينات

13
00:05:27.550 --> 00:05:48.150
هي تحتاج الى ترتيب ولكن عذر المؤلف انه اول متن في هذا المذهب وجرت العادة عند ان اول من يتولى العمل انه يستدرك عليه يستدرك عليه من يأتي بعده والمتون كما

14
00:05:48.850 --> 00:06:09.950
اطلعنا عليها حسب ترتيبها تزداد اتقانا وضبطا وتحريرا كل ما تأخرت كل واحد ينتقد الذي قبله ويتلافى ما عليهم من ملاحظة ثم يأتي الذي بعده كذلك والذي بعده الى اخر

15
00:06:10.150 --> 00:06:40.050
المتون الفقهية في المذاهب كلها تجد نقص وخلل في المتون الاولى لانها الفت وكل تأليف من تأليف البشر يرد عليه ما يرد من الانتقادات لكن كلما تتابع الزمان وتتابع اهل العلم على قراءة الكتب وتحريرها

16
00:06:41.200 --> 00:07:02.000
قلت هذه الملاحظات عليها تقل هذه الملاحظات والا عندنا في هذا الباب والذي يليه في ترتيبها خلل كبير كتاب ادب القاضي اول شيء ادب ثم قال وليولى قاض حتى يكون بالغا عاقلا

17
00:07:02.800 --> 00:07:29.700
هذا من ادب القاضي ولا من شروط القاضي؟ من شروط. من شروطه والادب الخلق ادب القاضي اخلاقه والادب يقسم الى او قسمين الى قسمين او ينقسم قسمين ادب نفس والمتعلق بالاخلاق

18
00:07:30.500 --> 00:07:59.500
وهو الذي يعنى به اهل العلم الربانيين المتمسكين بالكتاب والسنة وفيه مؤلفات لاهل العلم ينبغي لطالب العلم ان يحرص عليها ويتخلق ويتأدب بما جاء فيه الاداب الشرعية ابن مفلح  منظومة الاداب لابن عبد القوي وشرحه

19
00:07:59.800 --> 00:08:20.400
وكتب في هذا الباب معروفة. هناك ما يسمى الادب ومع الاسف هو الذي اخذ الاسم العرفي اخذ الاسم العرفي لهذه الكلمة وحقيقته ظد الادب ونقيظ الادب يعني كتب الادب وش يمثلها عنده

20
00:08:20.450 --> 00:08:50.150
عند الناس هالاغاني مثلا هو من اسوأ الكتب في سوء ادب لكنهم يقولون ادب واذا قسموا الادب الى ادب النفس وهذا الذي ينبغي ان نحرص عليه وادب الدرس والذي فيه الفت المؤلفات الكثيرة والكبيرة التي تبلغ عشرات المجلدات

21
00:08:50.500 --> 00:09:16.850
فمن باب تأديب الانسان في المجالس بحيث يجد ما يقضي وقته بين الناس يملأ المجلس وان كان في بعضه سوء هذا الذي شهروه على انه الادب واذا قالوا في الجامعات قسم الادب فهم يعنون هذا

22
00:09:17.550 --> 00:09:45.200
فهم يعنون هذا ولذا يحتار الانسان عند ترتيب مكتبته اين يضع كتاب الاداب الشرعية يضع في قسم الادب ها  المشكلة ان الاسم الاسم الذي جاءت به النصوص وحثت عليه النصوص ما له موقع

23
00:09:45.800 --> 00:10:02.100
صار ليس له موقع عندك الاداب الشرعية ومنظومة الاداب وشر منظومة الاداب والمنظومة الميمية في الوصايا والاداب العلمية وغيرها من في هذا الباب لا تستطيع ان ان تصنفها مع كتب الادب

24
00:10:02.550 --> 00:10:31.000
لان الاسم اخذ واصطلح عليه وصار العرف عند اهله والاصطلاح الخاص بهذا هو لما صنف فيه اولئك الذين هم من ابعد الناس عن الادب. وممن صنف في الادب وشهر في العصور المتأخرة

25
00:10:32.000 --> 00:10:59.650
من كتب بقلمه ينتقد صاحب زهر الاداب زهر الاداب في الجملة من انظف كتب الاداب الحصري ينتقده ينتقد المؤلف ليش لانه اخلى كتابه من المجون يقول وقد اغفل جانبا حيويا من جوانب الحياة

26
00:11:00.350 --> 00:11:30.200
ثم قال والحياة تفقد حيويتها حينما تكون هدى خالص اعوذ بالله. هذا اداب يقول اذهب الى ابعد من ذلك فازعم ان بعض الغي رشد. هذا الادب   تراه مهو بنجم ولا قمر شمس في عالم الادب الحديث. هذا اللي يقول هذا الكلام

27
00:11:30.700 --> 00:11:54.200
على كل حال كتب الادب تقرأ ويفاد منها على حذر وبعض القصص التي فيها شيء من الاسفاف فيها شيء من الهبوط يحجب عنها من لا يحتملها من الشباب والصبيان وما اشبه ذلك. حتى النساء

28
00:11:54.600 --> 00:12:21.250
والا ذكرنا مثالا يبين ان اهل العلم يهتمون بهذه الكتب وانا رأيت كتاب الاغاني عليه ختم لعالم من كبار علمائنا ختمه وعليه تعليقاته الحافظ ابن حجر في قول ابي حاتم الرازي

29
00:12:22.000 --> 00:12:45.750
في جبارة ابن المغلس بين يدي عدل بين يدي عدل الذي قالها في جبارة ابن المغلس العراقي يقرأها بين يدي عدل ويقول ان ابا حاتم يوثق جبارة بن المغلس وش اللي جعل ابن حجر

30
00:12:46.000 --> 00:13:12.750
يتوقف في كلام الحافظ العراقي ان جميع العلماء جرحوه ابو حاتم من اشدهم يكون مستحيل يعدل هذا الرجل كان الحافظ العراقي يقرأها بين يدي عدل حفظت الحجاب مستحيل ابو حاتم من اشد الناس في التجريح. ويقول في جبارة ابن مغلس وهو هالك

31
00:13:13.850 --> 00:13:46.500
شديد الظعف يعدلوه مستحيل اوجس اوجد عنده وقفة. فبحث عن اصل الكلمة يقول فقرأت في كتاب الاغاني فقرأت في كتاب الاغاني ان ابراهيم ابن الرشيد على مأدبة فيها طاهر القائد وطاهر اعور

32
00:13:46.900 --> 00:14:06.600
ويأكلون ويمزح إبراهيم هذا الصغير. اخذهن دباة ولا كوسة ولا باذنجان ولا شي فظرب بها عين طاهر السليمة فاشتكاه الى ابيه وقال ظربني في عيني كذا والاخرى بين يدي عدل

33
00:14:06.800 --> 00:14:33.200
وش صارت  مسك طرف الخيط وزاد في البحث فقرأ في ادب الكاتب لابن قتيبة معروفة العدل ابن سعد ابن جزأ العشيرة ابن العدل بن العدل ابن ابن سعد العشيرة. كان على شرطة تبع

34
00:14:33.750 --> 00:14:57.150
فاذا اراد تبع ان يقتل احد سلمه الى العادل فقال الناس بين يدي عدل معناه انه هالك وصل الى نتيجة بواسطة كتب هالكتاب الخايس كتاب الاغاني ولذلك توجد فيها فائدة وفيها متعة

35
00:14:57.450 --> 00:15:20.100
وفيها تقويم للسان وفيها اه امور كثيرة لكنها في مثل هذا الكتاب الكبير اللي في اكثر من عشرين مجلد يعني ما يسوى يعني ما يصرف عليه وفي فوايد وغيره من كتب الادب فيها متعة وفيها انس وهي اقل منه اسفاف

36
00:15:20.800 --> 00:15:38.750
نتكلم في هذا الموضوع في مجلس فيه شيوخ كبار قالوا يكفي ان المسألة الكلام ما هو بصحيح ابن حجر ياخذ من الاغاني يا اخي صاحب الاغاني ما هو بثقة. طيب هذي واقعة

37
00:15:39.250 --> 00:16:00.900
وهو بيخبرك بخبر تقبله ولا تقبله. هذه واقعة مثل ما قلنا في الشخص الذي جاء يستعير الحمار وقال صاحبه والله فاعرت فلان ثم نهق الحمار وقال تصدق الحمار وتكذبني مسألة ما هي مسألة تصديق وتكذيب في هذا المجال. مسألة واقع

38
00:16:01.100 --> 00:16:23.400
المقدمات التي يبنى عليها بعض الاشياء تختلف عن النتائج قد تقبل مقدمة لكن النتيجة لا تقبله مباشرة من شخص لا ترتضيه ادب القاضي بنشرح على ما ذكر المؤلف ولا الترتيب سيئة فيه خلل

39
00:16:24.250 --> 00:16:48.950
القضاء بيان الحكم مع الالزام به بيان الحكم مع الالزام به بخلاف الفتوى التي فيها بيان الحكم من غير الزام فتوى بيان حكم من غير الزام والقضاء بيان الحكم مع الالزام

40
00:16:49.300 --> 00:17:15.250
قال رحمه الله ولا يولى قاض ما الذي يوليه ولي الامر قاض حتى يكون بالغا الصبي لا يصلح للقضاء لا يصلح للقضاء لانه ما دام قلم التكليف لم يجري عليه

41
00:17:15.350 --> 00:17:46.250
لا يؤمن ان يجور لانه غير مكلف فلا بد من ان يكون بالغا يعني مكلفا عاقلا المجنون ها نحن المجنون كيف يتصور المسائل والقضايا والدعاوى ويحكم على ضوئها؟ ها ذكرها مع مع العالم والفقيه

42
00:17:47.100 --> 00:18:15.650
عاقلة   فيه بعض الناس يتعلم في اول امره ويتمكن في العلم ثم يطرأ له خلل في عقله ويبقى معه من العلم ما يبقى ذلك يسأل فيجيب يسأل فيجيب وسمعنا من يقرأ القرآن باتقان

43
00:18:16.050 --> 00:18:47.550
ويفسر بعض الايات جنح في التفسير لكن يبقى انه عنده شيء يكون عنده شيء حتى يكون بالغا عاقلا مسلما الكافر اذا اشترطت العدالة فليس بعدل ليس بعدل والا وجد من يتعلم العلم

44
00:18:49.100 --> 00:19:24.800
بحيث يصلح للقضاء وهو غير مسلم. وهو غير مسلم. في اه معجم الادباء في ترجمة ابراهيم الصولي الصابئ من الصابئة ويحفظ القرآن ويصوم مع الناس رمظان واكثر شراح المجلة مجلة الاحكام العدلية التي مؤلفة للقضاء. اكثر شرحها نصارى

45
00:19:25.250 --> 00:19:57.900
من نصارى لبنان وغيرهم فمثل هذا النصراني لولا اشتراط ان يكون مسلما نعم صالح ان يكون قاضي مع ان العدالة بجملتها متخلفة والعدالة شرط فالتنصيص على كونه مسلما وما ادري هل هل المؤلف مستحضر حينما يقول مسلما انه يمكن ان يوجد من الكفار من يتعلم العلم الشرعي

46
00:19:57.900 --> 00:20:26.200
وهو يصلح لهذه الامور حرا فالعبد لا يصلح ان يكون قاضيا وان خالف بعضهم لانه مكلف و يرجو الثواب ويخاف العقاب لكن الجمهور على انه لابد ان يكون حرا لانه لا يتصرف في نفسه

47
00:20:26.800 --> 00:21:04.050
فكيف يتصرف في غيره عدلا والعدالة قالوا ملكة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة عدلا ملأ العدالة ملكة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة عالما الجاهل الجاهل لو قظى فهو احد القاضيين اللذين

48
00:21:04.700 --> 00:21:23.550
في النار القضاة ثلاثة القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق وحكم به. فهو في الجنة وقاظ عرظ الحق وعدل عنه وحكم بغيره فهو في النار

49
00:21:23.600 --> 00:21:46.850
وقاظ جاهل حكم بجهله فهو في النار فلابد ان يكون عالما فقيها من ذكر الخاص بعد العام فقد يكون عالما في غير الفقه امام في التفسير يصلح ان يكون قاضي

50
00:21:48.000 --> 00:22:13.800
امام في التفسير يعني على حسب الاختصاص والتخصصات التي ظهرت بوضوح في العصور المتأخرة والا ابن جرير الطبري من الفقهاء المتبوعين من ائمة الاسلام له مذهب وهو امام المفسرين فحصل

51
00:22:14.000 --> 00:22:39.200
هذا الخلل بالاكتفاء ببعض العلوم دون بعظ ولذلك قالوا فقيها يخرج غير الفقيه واذا كان مفسرا فقيها او محدثا فقيها فلا شك انه افضل ورعا لان غير الورع لا يؤمن منه الجور

52
00:22:40.050 --> 00:23:04.500
لا يؤمن منه الحيث لا يؤمن من الظلم فهو رعو العالم يكفه عن هذه الامور ومثله كان هذا في القضاء فمثله في الفتوى وليس في فتواه مفت متبع ما لم يضف للعلم والدين الورع

53
00:23:04.650 --> 00:23:33.800
لابد من الورع في هذا وفي هذا   ما ذكر الذرية وين؟ ايه لابد منه لابد ان يكون ذكرا والاوصاف كلها اوصاف ذكور الاوصاف المذكورة اوصاف ذكور بالغا عاقلا مسلما حرا عدلا ما هو متصور انه بيجاب امرأة تحكم بين الناس

54
00:23:34.700 --> 00:24:08.750
اه ما متصور رحمهم الله    ايه هم يشترطونها في الامام ان يكون كامل الحواس وكل ما يوجد او يحدث خللا في الحكم يشترط انتفاؤه طب اعمى يصلح قاضي تقذف كلها

55
00:24:08.800 --> 00:24:53.350
غير ها صحيح  كل شيوخنا وهما المفتون الشيخ حمام ابن ابراهيم والشيخ بن حميد والشيخ ابن باز وكل الكبار ذولا         البصر البصر الاعمى قد اذا كان ليست معه فطنة قد يمشى عليه بعض الامور

56
00:24:53.500 --> 00:25:09.800
لكن في الغالب انه اذا كان اعمى تكون الفطنة زائدة وهذا مشاهد واذا لم يكن لديه فطنة ثم يصلح لا اعمى ولا مبصر. لابد من ان يكون فطنا ويضحك عليه الخصوم

57
00:25:10.000 --> 00:25:48.150
قال ولا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان ما قالوا زاهدا قالوا ورعا لماذا  يشترط ان يكون زاهد ها يشترط ان يكون زاهد الورع يشترط ان يكون وارع حيث لا يقدم على شيء حرمه الله عليه. زاهد في يده اموال الدنيا. ويخرج ما اوجب الله عليه

58
00:25:48.600 --> 00:26:11.950
هنقول يزهد في الدنيا ويترك هذه الاموال لذلك لما قيل لسفيان الثوري انت زاهد كلا الزاهد عمر بن عبد العزيز مهوب انا انا ما عندي شي  الله المستعان قال رحمه الله ولا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان

59
00:26:13.250 --> 00:26:43.750
لماذا لانه لا يتمكن من التصور تصور القضية ليحكم فيها بحكم مطابق صائب لان الغضب يغطي على عقله بحسب درجته قد جاء النهي عن ذلك في الحديث الصحيح فلا يقضي وهو غضبان

60
00:26:44.400 --> 00:27:08.550
كما انه لا يقضي ومشوش الذهن بان يكون حاقنا او في مكان شديد الحر او في مكان شديد البرد لانه في شغل عما هو بصدده هذه الامور تشغل باله فلا يتمكن من النظر

61
00:27:09.800 --> 00:27:29.850
شخص تعود على شيء من المشروبات او المأكولات بحيث لا يتم له النظر حتى يأكل او يشرب من هذه الامور بعض الناس القهوة تحدث عنده ارباك كبير وينقل عن بعظ الجهات

62
00:27:30.450 --> 00:27:53.050
من الشيوخ في بعض الجهات يقول ان القاضي يعني يقصد الذي تعود على الدخان وفي بلدهم كثير يكون لا يتيسر له النظر حتى يبطل بكت كامل. نسأل الله العافية نسأل الله السلامة. هل يلحق هذا؟ لان هذا

63
00:27:53.050 --> 00:28:17.000
الا يعين في القضاء. لكن اذا كان الحكم عندهم بالجواز وش تقول ها وهو ما يستطيع ان ينظر ها؟ القات والشم والدخان كله عند الشوكاني حلال. رحمة الله عليه وله رسالة في هذه

64
00:28:17.100 --> 00:28:42.100
وبعض الجهات الثانية كذلك تعرفون الغاية؟ غاية المنتهى ها؟ نعم. الشيخ يعرف هاي ويعرف شرحه ويعرف الموال ها؟ نعم يقول في الغاية ويتجه نحو دخان وقهوة ها عندهم واحد الدخان واحد

65
00:28:43.100 --> 00:29:10.650
لكنه يقول واذا قلت ويتجه فالمقدم غيره  شو؟ هل يقصد القضاء؟ اذا كان غضبان ان كان مطابقا للحق لا هذا فيه نهي لا يحكم الحاكم ولا يقضي القاضي وهو غضبان. فيه نهي. هل هذا النهي عاد الى ذات المنهي عنه

66
00:29:10.750 --> 00:29:28.100
هو القضاء في هذه الحالة قالوا عادل القضاء او الى امر خارج وهو التشويش مثل من صلى وهو حاقن. صلاته صحيحة ولا غير صحيحة عند الظاهرية كل نهي يقتضي البطلان

67
00:29:28.500 --> 00:29:53.700
القظا ولا صلاة ولا لكن عند غيرهم مثل هذه الامور تؤثر اذا اثرت في النتيجة اذا كان نتيج القضاء موافق مطابق للحق مثل ما لو صلى وهو حاقن ها في سراج الحرة

68
00:29:54.000 --> 00:30:11.600
قاضي الرسول عليه الصلاة والسلام  هل قاضي الرسول عليه الصلاة والسلام؟ قال لعبدالله بن بن عمرو اكتب لما قيل لما قالت له قريشا تكتب عن محمد بشر في الغظب والرظا وكذا

69
00:30:12.500 --> 00:30:39.650
قال اكتب والله ما اقول الا حقا عليه الصلاة والسلام فاهل المسألة تختلف واذا نزل به الامر المشكل عرضت عليه قضية وليس عنده يقين في حكمها اذا كان عنده يقين ودرسها من جميع جهاتها وابعادها

70
00:30:39.700 --> 00:30:57.850
يحكم ما يشاور احد ونشاور فهو نور على نور. لكن اذا كان ما تتصور القضية او ما تمكن من تصور القضية فعليه ان يشاور فاذا نزل به واذا نزل به الامر المشكل

71
00:30:58.000 --> 00:31:23.250
المشكلة عليه مثله يعني مثل هذا الامر يشكل عليه ويشكل على مثله من من اقرانه لان القضاة يتفاوتون منهم المتمرس القديم في المهنة ومرت عليه نظائر لهذه القضية مثل هذا ما يشكل عليه لكن المبتدئون

72
00:31:23.500 --> 00:31:46.950
من طلاب العلم في اول امرهم يشكل عليهم اشياء شاور فيه اهل العلم والامانة. شاور فيه اهل العلم والامانة المسألة مسألة العنز جات يوم السبت ها ولا حاجة الاحاديث ما في درس السبت

73
00:31:47.000 --> 00:32:09.700
يوم الشيخ موجود مسألة في عنز قضية في عنز حارة ودارت ويمين ويسار وطالت قال واحد من القضاة احيلوها علي احيلت اليه مع المراسل حق المحكمة مع الملف حقها القضية

74
00:32:09.900 --> 00:32:36.800
التفتت العنز الى الملف فاكلته والملف فيه دبوس اعترض في حلقها فماتت. انتهت القضية  وش تنتهي عليه القضية في مثل هذه الصورة تكون من ظمان من ها المراسل. المراسل ان كان مفرطا

75
00:32:37.200 --> 00:33:17.500
نفرط  هذه الشروط     يعني مثل ما قالوا في الحاكم الاصل فيه هذه الشروط لكن اختل شرط هل يخلع ولا يستمر كان عدلا فلوحظ عليه بعظ الاشياء المخلة بالعدالة مم   كلشي العاقل بينجن ويستمر

76
00:33:18.000 --> 00:33:46.550
لا لا ايه من اول اختار  خالص الان الان يتخرجون من معهد القضاء  عالم ولا من زكاة زكاة الجرب منهن تبي تجيب لي شريح وتدور لي مثله ها شباب وطلاب علم ومثل

77
00:33:47.250 --> 00:34:13.850
اه مطوع الحنشل منهم  وزكاة الجرب منهن وانت تروح تجيب تجيب لي مثلا شرائح ولا مثل الكبار ولذلك لما جاء  الجاي ما ادري عاد هم من الصحابة ومن التابعين قال له لماذا علي ابن ابي طالب

78
00:34:14.150 --> 00:34:37.000
لماذا خرج الناس عليك ولاستقرت الامور بينما عمر ضابط الامور ما تصير مثل عمر تظبط الامور. قال عمر قاظين على مثلي وانا اماما على مثلي وانا اماما على مثلك   وجد من من من القضاة

79
00:34:37.700 --> 00:35:03.350
من المتأخرين من ابدع وسرق وصار عندهم من التفنن وسعة الاطلاع قد لا يوجد نظيره او يقل نظيره في من تقدم فيه وفيه سنة الهية ما هو بالناس على مستوى واحد ما تبي تدخل الشباب بمصنع تطلعهم على

80
00:35:04.000 --> 00:35:33.300
سنن واحد يطلعون متفاوتين  شاور فيه اهل العلم والامانة ولا يستكبر ويترفع ويقول انا مؤهل وعندي شهادات ما اشاور وان كان بعضهم حفظ عنه لكن هذا كبر وجاء في الاثر في صحيح البخاري

81
00:35:33.500 --> 00:36:07.800
لا يتعلم العلم مستحيل ولا مستكبر مستحي ولا مستكبر ها تقليد  الشرط الاجتهاد لا شك انه عنت لاسيما المطلق شرط الاجتهاد المطلق فيه عنت ويكفي فيه  التقليد مع النظر في الادلة

82
00:36:08.300 --> 00:36:28.350
ومع ذلك هذا المقلد شأن طلاب العلم يترقى من ادامة النظر في كتب اهل العلم وفي الادلة والموازنة بينها حتى يصل الى الدرجة المرجوة اما من اول الامر تقولون لي ما نريد مقلد

83
00:36:28.400 --> 00:36:53.850
ما يمكن بل في بعض العصور في بعض الاوقات اشترط التقليد وان لا يخرج عن المذهب المعين وكل قطر يعتمد مذهب معين يشترط ان يكون القضاء على ظوءه وفي كثير من اقطار المسلمين صار القضاء على مذهب

84
00:36:54.050 --> 00:37:12.500
ابي حنيفة صار القضاء على مذهب ابي حنيفة لان غالب المسلمين على هذا المذهب وعندنا مدة طويلة صار القضاء على مذهب الامام احمد وعلى مذهب مالك في بلاد المغرب وعلى مذهب كذا

85
00:37:13.050 --> 00:37:36.450
ومشت الامور مشت الامور اشتراط الاجتهاد لكل احد لا شك انه غير ممكن ثم بعد ذلك في اخر الامر في عهد الدولة العثمانية والفوا المجلة مجلة الاحكام العدلية وصار القضاء على ضوئها

86
00:37:36.850 --> 00:38:03.150
وفيها شروح عليها شروح مطولة ومتوسطة ومختصرة وعلى طريقة التقنين مواد المادة الاولى المادة الثانية المادة كذا وتصدر بقواعد فقهية والله المستعان ولا يحكم الحاكم بعلمه ولا يحكم الحاكم بعلمه

87
00:38:03.700 --> 00:38:27.400
وشخص يعرف ان فلانا اشترى هذا البيت من فلان يعرف هذا قاضي يعرف ان فلان من الناس اشترى هذا البيت من فلان او هذه المزرعة من فلان ثم اراد فلان او خصم فلان من قبل شخص اخر يدعي ان هذا البيت له والقاضي يدري

88
00:38:28.100 --> 00:38:49.900
قالوا ليس له ان يحكم بعلمه وهذا قول اكثر قال بعضهم يحكم بعلمه كما يحكم بعدالة الشاهد كما يحكم في المقدمة يحكم في النتيجة وهو مؤتمن على هذا ومن هؤلاء القاضي شريح

89
00:38:50.600 --> 00:39:16.500
لما تخاصم عنده اثنان فادعى احدهما وردا اخر والقاضي يعلم ان المحق في هذه القضية فلان فحكم له فقال الاخر اين البينة التي حكمت بها قال شهد عليك ابن اخت خالتك

90
00:39:17.150 --> 00:39:42.600
اش معنى ؟ شاهد على نفسك ها؟ شهد على نفسك قال رحمه الله ولا يحكم الحاكم بعلمه لانه مأمور ب المقدمات الشرعية التي حكم بها النبي عليه الصلاة والسلام بالبينات

91
00:39:42.900 --> 00:40:14.950
والايمان فالبينة على من ادعى واليمين على من انكر فلابد من البينات هناك قرائن تقوى حتى تصل الى ان توجد طمأنينة وارتياح للحكم بدعوى المدعي ولكنها لا تكفي ابن القيم ذكر بعض القرائن التي يحكم بها

92
00:40:15.100 --> 00:40:40.400
ولكن الاصل البينات البينة على المدعي واليمين على من انكر والمدعي جانبه اظعف من المدعى عليه ولذلك طلبت منه البينة والمدعى عليه الذي بيده العين جانبه اقوى ولذلك اكتفي منه باليمين

93
00:40:41.050 --> 00:41:11.200
اذا كان المدعى عليه اذا طلبت منه بحيث اذا طلبت منه البينة نكل قال والله ما ما انا بحالف ضعف جانبه ضعف جانبه فطلبت اليمين على ممن من المدعي والعلماء يختلفون في رد اليمين

94
00:41:11.550 --> 00:41:38.800
رد اليمين على المدعي هل ترد اليمين على المدعي او لا ترد اذا نكل المدعى عليه لماذا طلبت اليمين اولا لماذا طلبت البينة من المدعي اللي ضاع في جانبه واكتفي باليمين

95
00:41:39.600 --> 00:42:02.450
من المدعى عليه لقوة جانبه  لما نكل المدعى عليه ضعف جانبه لان ما تردد الا عنده شيء عنده شيبة قد يكون القضية ما تسوى ان الانسان يحلف عليها فيتورع عن ذلك

96
00:42:03.750 --> 00:42:21.950
وينكل عن اليمين ويطلبها من المدعين والمسألة في رد اليمين على المدعي مسألة خلافية بين اهل العلم لكن القول بها متجه ما في وسيلة ما في وسيلة لاستخراج الحق الا بهذه الطريقة

97
00:42:22.100 --> 00:42:40.900
هل بين الشهود؟ الاصل في البينة ما يبين الحق. ما ابان الحق فهو بينة. ومن منطلق ابن القيم رحمه الله حين يقبل بعض القرائن قال ان هذه القرائن تبين الحق

98
00:42:41.250 --> 00:43:13.450
والا فالاصل شاهداك او يمينه شاهداك او يمينه قد يتعذر وجود الشهود في مكان لا يجد فيه ويحتاجون الى الى تصرف والقاضي الحاذق يتوصل الى الحق بطريقته ومعرفته وخبرته   تسجيل صوتي

99
00:43:14.500 --> 00:43:39.300
يعتبر دينة ويعتبر هذا اذا لم يكن اذا اذا امنت اللي يسمونها الدبلجة وتقليد الاصوات كل هذا وارد هناك تقليد الاصوات وهناك تقليد الخطوط ووجد شخص في يوم شديد البرد

100
00:43:39.400 --> 00:44:05.300
على ضفة نهر يكتب ورقة قيل له ما الذي دعاك لهذا؟ لا تروح لمكان دافئ علشان تكتب. قال انا ازور على مرتعش او التزوير من قديم موجود تقليد الاصوات وايضا

101
00:44:05.500 --> 00:44:32.650
الخطوط كلها موجودة والقاضي عندنا قضاة ولا ما عندنا موجود ها  وين القرائن بابها اوسع لكن لا يحكم بها انما تدل على شيء منها على ما العوام تمسك طرف الخيط

102
00:44:32.950 --> 00:44:54.750
ولا يحكم الحاكم بعلمه ولا ينقض من حكم غيره اذا رفع اليه يعني مدعى عليه جاء بورقة فيها حكم له في هذه القضية من قاظ سابق يحكم به لانه القاضي الاول حكم باجتهاده

103
00:44:54.900 --> 00:45:27.200
والاجتهاد لا ينقض باجتهاد يستثنى من ذلك اذا خالف الكتاب اذا خالف القرآن حكم خالف القرآن فهذا يوقظ او السنة او السنة اذا خالفوا السنة الصريحة كذلك مثال شخص وهب احد اولاده

104
00:45:28.800 --> 00:45:45.450
وهب احد اولاده ارظ ولا سيارة ولا شي. هو يلزمه التعديل في هذه الهبة وهذه العطية يلزمه اتقوا الله واعدلوا بين اجدادكم. اشهد على هذا غيري. لا تشهدني على جور

105
00:45:45.700 --> 00:46:07.400
لكن من المذاهب من يصح مثل هذه الهبة اذا قبضت من يصححها اذا قبضت فحكم به على ضوء هذا المذهب. وجاء القاضي الثاني جاءت الوثيقة الى القاضي الثاني وفيها تصحيح هذه الهبة والحكم لمن هي بيده

106
00:46:07.950 --> 00:46:32.650
هل للقاضي الثاني ان يورد الادلة في حديث النعمان وينقض الحكم او يقول مسألة اجتهادية وحكم بها تولى حارة  ها  بهذا النفس الدليل هذا على  على جواز ايش  ها؟ على عدم

107
00:46:33.300 --> 00:46:59.250
وراه لا اشهد على جور هادي فيه رواية. لكن واظح اني اشهد عليه غيري هذا من باب شسمه. نعم زجر ولا ينقض من حكم غيره اذا رفع اليه الا ما خالف كتابا وهو القرآن او سنة او اجماعا

108
00:47:00.750 --> 00:47:32.600
واذا شهد عنده من لا يعرفه سأل عنه المجهول والمستور شهد شهد عنده هو لا يعرفه ومقتضاه انه اذا كان يعرفه يكتفي بمعرفته ويحكم بعدالته بعلمه وهذا في المقدمة ويختلف وهي تختلف عن النتيجة التي هي الحكم. فلا يحكم بعلمه

109
00:47:33.750 --> 00:48:06.050
سأل عنه فان عدله اثنان قبل شهادته يعني التزكية هذي التزكية ومن زكاه عدلان فعدل مؤتمن ومن زكاه عدلان فعدل مؤتمن وصحح اكتفاؤهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد. هذا في الرواية يكفي واحد. لكن في الشهادة لابد من تعديل اثنين

110
00:48:08.050 --> 00:48:40.800
وصحح اكتفاؤهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد لكن اذا دخل شخص معروف بالعدالة وطلب الخصم من يزكيه يجاب الى ذلك ها؟ لا يوجد. لا يجاب وصححوا وصححوا استغناء ذي الشهرة عن تزكية كمالك نجم السنن. ولذلك وانت تدرس

111
00:48:40.800 --> 00:49:07.650
الحديث ما يلزم ان تراجع كتب الرجال في كل في كل راوي بعض الرواة معروفين اشتهروا بالعدالة ما يحتاج ان تراجع لهم ولذلك يقول وصححوا استغناء ذي الشهرة عن تزكية كمالك نجم السنن. تبي تروح كتب الرجال تبحث عن مالك ولا عن احمد ولا عن سفيان ولا عن الائمة لا

112
00:49:09.150 --> 00:49:29.600
فان عدله اثنان قبل شهادته وان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح اولى. يعني الجرح عند اهل العلم مقدم على التعديل الجرح مقدم على التعديل. لكن ان جرى عدله اثنان وجرحوا واحد

113
00:49:30.350 --> 00:49:46.500
لكن احسن الله اليك. ها؟ يشترط ان يكون الجرح مفسر هذا لكن عند التعارض تعارض الجرح والتعديل. اللي عند التعارض الكلام عند التعارض. ايه باب التعارض. اذا جرى عدله اثنان

114
00:49:46.850 --> 00:50:09.450
وجرحه واحد. هم يقدمون الجرح لماذا؟ لان الجارح معه زيادة علم خفيت على المعدل. خفيت على المعدل. الا اذا كان المعدل على علم بهذا الجرح ونفاه بعينه. قال هذا عدل

115
00:50:09.750 --> 00:50:38.250
يصوم ويصلي ويزكي ويفعل ويفعل يعدد المأمورات ويترك ويترك ويعدد المحظورات ثم جاء الجارح وقال انا اعرف عنه انه فعل كذا من المحرمات قال المعدل انا عندي خبر انه فعله في وقت كذا وفي مكان كذا ما يخفى علي لكنه تاب منه وصحت توبته

116
00:50:38.250 --> 00:50:57.050
وحسنة اعماله والناس يرشدون حينئذ يقدم المعدل لان زيادة العلم عند الجارح ما خفيت على المعدل وجرحوا اثنان فالجرح هؤلاء الجرح مقدم عند اهل العلم في الجملة لان الجارح معه زيادة علم

117
00:50:57.950 --> 00:51:19.500
والمعدل قد يخفى عليه بعض الاشياء قد يخفى عليه بعض الاشياء طيب مثل الدين واحد يثبت وواحد ينفي المثبت مقدم على النافل الا اذا قال النافي انا اعرف انه استدان من فلان في كذا وكذا واعرف انه

118
00:51:19.650 --> 00:51:40.350
سدت هذا الدين ورد هذا الدين عليه يشترطون في الجرح ان يكون مفسرا يشترطون بالجرح ان يكون مفسرا لانه لا يؤمن ان يكون الجارح غير عالم باسبابه فقد يجرح بغير جارح

119
00:51:41.250 --> 00:52:05.200
كما جرح بعض الرواة قيل له قال رأيته يركض على برذون هذا غير جارح وفيه اشياء في كتب المصطلح اشياء من هذا النوع كثير. المقصود ان الجرح يستفصل فيه فقد يجرح بغير جارح ويكون كاتبه عدلا

120
00:52:05.650 --> 00:52:21.750
ويكون كاتبه عدلا اذا لم يكن عدل لا يؤمن ان يزور لا يؤمن ان يزور في السجل او في الصك والقاضي ما هو بمتابع كل شي عليه ان يتابع ويقرأ

121
00:52:21.900 --> 00:52:46.600
وبدقة لكن قد تطول الامور وتطول امادها وحين اذ لا بد ان يكون الكاتب عدلا وكذلك القاسم القاضي لابد ان يتفرغ للقضاء فلو قلنا القاضي يتولى القضاء ويتولى الكتابة والسجلات ويصحح ويحرر

122
00:52:47.050 --> 00:53:12.950
ويقسم حينما يحتاج الى القسمة كلف وضاعت اوقاته لا سيما عند كثرة القضايا فيتخذ كاتب ويتخذ قاسم في امور تحتاج الى قسمة فهو يكون القاسم ايضا عدلا اكون القاسم عدلا

123
00:53:13.100 --> 00:53:31.150
بحيث لا يجور فيزيد بعضهم على بعض ولا يقبل هدية من لم يكن يهدي اليه قبل ولايته. ولا يقبل هدية من لم يكن يهدي اليه قبل ولاية من كان يهدي اليه قبل الولاية

124
00:53:31.400 --> 00:53:47.600
كون هذا امر متبع ومعروف ومتعارف ومتداول ولا فيه تهمة ليس فيه تهمة لكن اذا كان لا يعرفه الا بعد الولاية صار يهدي اليه التهمة قائمة انه اهدى اليه من اجل ان

125
00:53:47.600 --> 00:53:58.900
معه ويحيف معه والله اعلم  اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك