1 00:00:06.550 --> 00:00:31.800 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه. قال رحمه الله تعالى السادسة عشرة. قال ما لك ويقوم الزر الذي افسدت المواشي بالليل 2 00:00:31.900 --> 00:01:00.350 على الرجاء والخوف قال والحوائط التي تحرس والتي لا تحرس والمحظر عليها وغير المحظر سواء يغرم اهلها ما اصابت بالليل بالغا وان كان اكثر من قيمتها. قال واذا انفلتت دابة من كان اكثر من قيمتها من قيمة 3 00:01:00.350 --> 00:01:25.000 الدواب قال واذا انفلتت دابة بالليل فوطئت على رجل نائم لم يغرم صاحبها شيئا وانما هذا في الحائط والزرع والحرث ذكره عنه ابن عبدالحكم. شو الفرق انا كنت ساسأل يعني ما دام الرجل لعل الرجل 4 00:01:25.600 --> 00:01:49.100 حتى اولا يجب ان يحتاط لنفسه فيكون لا يكون في طريق قلعة الطريق الامر الثاني انه قد يحس بشيء من شيء قبل وقوعه مم بنادم ليل ونهار المقصود المقصود ان الرجل له احساس 5 00:01:49.600 --> 00:02:11.750 ولا يجوز له ان ينام في قارعة طريق اذا خشي الخطر ولا في وادي وغير ذلك مما نهي عنه الامر الثاني انه قد يحس به بمشيها وفي المقدمات بينتبه ان احسن الله اليك ولم يقيد بما اذا كان فيه التفريط 6 00:02:11.850 --> 00:02:33.750 اطلق ايلا كان عموما الانسان عنده شعور وعنده احساس مو مثل الزرع والله يا شيخ ان بعض الناس لو توطأ السيارة ما حس الحكم على هذا الاغلب يا شيخ لا سيما في الشباب 7 00:02:35.150 --> 00:03:08.250 فصل الامساك والاصل ان اصحابه عليهم حمايتها حراستها وحفظها لكن انا اقول هو الادمي يختلف عن الزرع لانه له شعور واحساس بخلاف الزارع يؤكل من اوله الى اخره ما يدفع عن نفسه لكن هذا اذا 8 00:03:08.650 --> 00:03:31.850 شعر بالخطر او جاءت المقدمات وتحط رجله مثلا بينتبه نعم ها شو ايه على كل حال اذا فرط لكن لو كان الموظوء صبيا احسن الله اليك العهد صبي مثل الزرع 9 00:03:31.950 --> 00:04:00.400 صغير مثل الزهر هذا في قلعة الطريق الكلام نعم. وقال ابن القاسم ما افسدت الماشية بالليل فهو في مال ربها. وان كان اضعاف ثمنها لان الجناية من قبله اذ لم يربطها. وليست الماشية احضر عامل كهربائي 10 00:04:01.650 --> 00:04:28.450 صلح ذنبه فامسك بالمكيف علشان ما يطيح المكيف فيه التماس ومات الرجل قالوا يظمن يضمن صاحب البيت. نعم وليست الماشية كالعبيد حكاه سحنون. حكاه سحنون واصبغ. وابو زيد عن ابن القاسم 11 00:04:29.400 --> 00:04:52.100 السابعة عشرة ولا يستأنى بالزرع ان ينبت او لا ينبت. كما يفعل في سن الصغير قال عيسى عن ابن القاسم قيمته لو حل بيعه وقال اشهب وابن نافع في المجموعة عنه وان لم يبدو صلاحه 12 00:04:52.250 --> 00:05:14.350 وقال ابن العربي والاول اقوى لانها صفته فتقوم كما يقوم كله كما ايقوم كل متلف على صفته. والثامنة اذا بدا صلاح وجاز بيعه. اما قبل ذلك فانه لا يأمن العاهة 13 00:05:14.700 --> 00:05:41.050 فلا يمكن تقويمه نعم. الثامنة عشرة لو لم يقضى للمفسد له بشيء حتى حتى نبت وانجبر فان كان فيه ذلك منفعة رعي او شيء ضمن تلك المنفعة. وان لم تكن فيه منفعة فلا ضمان 14 00:05:41.050 --> 00:06:07.450 وقال يضمن لان التلف قد تحقق والجبر ليس من جهته فلا يعتد له وبه لكن ما في منفعة كيف يضمن ما لا منفعة فيه فلا قيمة له فبما يظمن لكن البذل فيه منفعة 15 00:06:08.200 --> 00:06:32.100 مقصود انه فيه منفعة سواء كانت حالية او مستقبلة اما ما لا نفع فيه هذا لا لا يباع فلا قيمة له وحينئذ لا ضمان له قد يدعي صاحبه انه فيه منفعة 16 00:06:32.400 --> 00:06:51.200 من بعض الامور التي لا تنفع لزيد تنفع لعمرو هذا من مسألة مفترضة فيما لا منفعة به لاحد لا لادمي ولا لحيوان ولا ولا طير ولا غير ذلك نعم لكن احسن الله اليك 17 00:06:51.950 --> 00:07:11.500 لو نبت على قول من قال انه لا شيء لصاحب الزرع اذا نبت طيب كما هو؟ تأخر النبت اذا عاد كما هو لكن اذا عاد كما هو لكن تأخره قد يضر بصاحبه 18 00:07:12.150 --> 00:07:28.100 لا انت كان يمكن ان يقال النبت هذا غير الاول لو لو ان النبتة الاول موجود بيع ثم وجد النبت الثاني ها؟ لكن لو سلمنا انه مما لا يكون الا مرة واحدة فنبت لكنه يتأخر 19 00:07:28.500 --> 00:07:56.800 ربما ان تأخره يضر بصاحبه من حيث ثمنه اذا اراد ان يبيعه. بلا شك الوقت الوقت له قيمته لذلك الاجال في الديون تتفاوت من الاجال القريبة والبعيدة نعم التاسعة عشرة وقع في كتاب ابن سحنون ان الحديث انما جاء في امثال المدينة 20 00:07:56.800 --> 00:08:24.450 التي هي حيطان محدقة واما البلاد التي هي زروع متصلة غير محضرة اتين كذلك فيظمن ارباب النعم ما افسدت من ليل او نهار كانه ذهب الى ان ترك تثقيف الحيوان في مثل هذه البلاد تعد. لانها ولابد تفسد 21 00:08:24.600 --> 00:08:46.150 احسنت الى ان ترك تثقيف الحيوان في مثل هذه البلاد تعد لانها ولابد تفسد وهذا جنوح الى قول الليث انها تظمن مطلقا نعم انها تضمن مطلقا يقول اذا عرف صاحب الدواب 22 00:08:46.300 --> 00:09:14.200 انها ان الحروف والزروع غير محاطة وان هذه الدواب مفسدة على كل حال فيظما مطلقا لكن ما جاء به الحديث هو المرجع. نعم الموفية عشرين. قال اصبغ في المدينة ليس لاهل المواشي ان يخرجوا مواشيهم الى 23 00:09:14.200 --> 00:09:41.200 قرى الزرع بغير بغير دواد كذا يا شيخ ايه فركب العلماء على هذا ان البقعة لا تخلو ان تكون بقعة زرع او بقعة سرح. فان كانت بقعة زرع فلا تدخلها ماشية الا ماشية تحتها الا ماشية تحتاج 24 00:09:41.200 --> 00:10:11.300 وعلى اربابها حفظها. وما افسدت فصاحبها ضامن ليلا او نهارا. وان كانت بقعة فعلا صاحب الذي حرثه فعلى صاحب الذي حرثه فعلى صاحب الذي حرثه فيها حفظه فعلى صاحب الذي حرثه فيها حفظه ولا شيء على ارباب المواشي 25 00:10:12.500 --> 00:10:32.350 الحالية لا فرق لا فرق سواء كانت ارض زراعة او او ارض رعي صوم لأن الحديث مطلق ما ما قيد بهذا ولا بذاك نعم والارض اذا زرع فيها ولو كانت ارض حرث 26 00:10:32.500 --> 00:10:55.600 تصير ارض الزراعة مثل الاولى نعم اذا كان العرف جار على ان هذه للرعي ليست هزار ايه نعم فجأة ووجد فيها مزرعة فزرعت اذا حميت للرعي ليزرع فيها لا ليل ولا نهار 27 00:10:56.250 --> 00:11:26.400 لكن اذا كانت اه موات مهيب لاحد وسبق اليها من زرع فيها وان كانت في الاصل قبل الزراعة للرعي نعم فيفرق بين الليل والنهار الرأي موجود والزرع موجود وكل شيء موجود. في جميع البلدان 28 00:11:26.450 --> 00:11:41.400 لا ويكون الاصل بالمدينة انها حوائط وهناك دم ما فيه حوائط اصلا في فرق بين هذا وهذا. مفاجآت في البداية هذا يظمن ليل ونهار والاخرى والليل ايه اللي فيها حوائط يضمن 29 00:11:41.450 --> 00:11:58.250 لا ويقول اللي ما فيها حوائط يضمن مطلقا لانه يجزم بانها مفسدة سواء في ليل ولا في نهار لان الزروع ليس فيها حوائط وجرى العرف في ذلك اما ما فيها حوائط ويمكن حفظها 30 00:11:59.050 --> 00:12:29.550 في مثل هذه يرد فيها الحديث والحديث مطلق لم يفرق بين هذا ولا ذاك. نعم شلون التفريط لا يظمن بالنهار لان اصحاب الزروع عليهم حمايتها ورعايتها فهم متيقظون يعملون فيها 31 00:12:30.200 --> 00:12:55.700 والاصل في في السوائب في الانعام انها ترعى ولو قيل كل دابة يتبعها صاحبها ينظر اين تذهب صار مشقة عنت هذا بخلاف الليل نعم الحادية والعشرون المواشي على قسمين ضواري وحريسة 32 00:12:55.750 --> 00:13:15.750 وعليهما قسمها ما لك. فالضواري هي المعتادة للزرع والثمار. فقال مالك تغرب وتباع في بلد لا زرع فيه رواه ابن القاسم في الكتاب وغيره. قال ابن حبيب وان كره ذلك 33 00:13:15.750 --> 00:13:43.250 وكذلك قال مالك في الدابة التي طريت في افساد الزرع تغرب وتباع. واما ما ما يستطاع الاحتراس منه فلا يؤمر صاحبه باخراجه الثانية والعشرون قال كلام غريب تفريق بينها ها 34 00:13:43.300 --> 00:14:08.500 شو يسمون بعض الدواب هدد او يسمونها عمل اخذت على يعني مرت على تعدى على مزارع الاخرين طيب وتخرج من الحديث متعبة جدا تخرج من الحديث يصير فيه آآ اي حتى على الحوائط حتى 35 00:14:08.900 --> 00:14:40.850 على كل حال مثل هذي على اصحابها حفظها بالليل دون النهار وعلى اهل الزروة حفظها الزرف يقول ما تباع في في بلد فيه زروع نعم الثانية والعشرون قال اصبغ النحل والحمام والوز والدجاج كالماشية 36 00:14:40.900 --> 00:15:00.900 لا يمنع صاحبها من اتخاذها وانضريات. وعلى اهل القرية حفظ زروعهم. قال ابن قال ابن العربي وهذه رواية ضعيفة لا يلتفت اليها. من اراد ان يتخذ ما ينتفع به مما لا 37 00:15:00.900 --> 00:15:23.850 يمر بغيره مكن منه. واما انتفاعه بما يتخذه باضراره باحد فلا سبيل اليه عليه السلام لا ضرر ولا ضرار. وهذه الضواري عن ابن القاسم في المدينة لا ضمان على بها الا بعد التقدم 38 00:15:24.000 --> 00:16:12.350 قال ابن العربي وارى الضمان عليهم قبل التقدم اذا كانت طواري شلون التقدم معناه ها تقبة الثانية والعشرون قال اصبغ النحل والحمام والاوز والدجاج كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها وانظاريات. وعلى اهل القرية حفظ زروعهم. قال ابن العربي وهذه رواية ضعيفة لا 39 00:16:12.350 --> 00:16:32.350 التفت اليها من اراد ان يتخذ ما ينتفع به مما لا يضر بغيره مكن منه. واما انتفاعه وبما يتخذه باضراره باحد فلا سبيل اليه. قال عليه السلام لا ضرر ولا ضرار 40 00:16:32.350 --> 00:16:54.150 هذه الضواري عن ابن القاسم في المدينة لا ضمان على اربابها الا بعد التقدم. وقال ابن العربي وربما انا عليهم قبل التقدم اذا كان الظواري لا فرق قبل ان يتقدم سواء لصاحبها او 41 00:16:54.300 --> 00:17:22.800 من يستطيع المنع من اهل الحسبة وغيرهم لا فرق بين بين قبل وبعد في مكة الحمام يشتكي منه التجار يدخل بكميات كبيرة للمستودعات ويفسد الاطعمة بزرقه وهم لا يمكن الاحتراس منها 42 00:17:23.950 --> 00:18:02.550 فهل يجوز قتلها اه مفسدة وجاءت شكاوى كثيرة منها اذا افسد لا يأخذ حكم الصائل احسن الله اليك يدفع باسهل ما يندفع به ولو امكن لو امكن الاحتراس منها تعين على اصحاب المستودعات نحترس منها 43 00:18:03.250 --> 00:18:42.000 لكن اعداد كبيرة ومستودعات كبيرة وبعض المواد اه تحتاج الى تهوية فلا تكتم يصير فيها منافذ للحمام وعلى كل حال المؤذي يعالج اذاه وراه طيب ايش بيسوون ماذا يصنعون ثم يقتلها 44 00:18:42.350 --> 00:19:08.050 نفس الشيء بيجي غيره لاجهزة تباع لطرد الطيور على كل حال اذا امكن اذا امكن تعين فامكن طردها بدون قتلها تعين لكن اذا لم يمكن الصائل في مكة يدفع ولو بالقتل 45 00:19:08.400 --> 00:19:34.450 اقول بالحرم يضعون اشياء شائكة يصعب الوقوف عليها مم لحتى عوارظك طاعونة يضعونها ويصعب الوقوف عليها فيأمنون من شرها فاذا امكن هذا في المستودعات بحيث لا تستطيع ان الوقوف تعين 46 00:19:41.750 --> 00:20:27.200 يزيدون على قيمة السلع يزيدون هم خسرانين شي باقيش ايه الحمام صعب فيقول نحن كيف يمكن منعه النحل والحمام والاوز والدجاج كالماشي لك الجراد ياكل الزرع اكل ياكل الزرع ويبالغ في 47 00:20:27.550 --> 00:20:55.000 في الظرر في اوروبا يعني اسرحوا والنخل النحل في الغالب في البراري والقفار ما هو بالمزارع الا اذا كانت مزرعة اعدت له مزرع اعدت له ايه هذا اذا كان في مواد في برية ما في اشكال 48 00:20:55.400 --> 00:21:24.700 واذا كان في مزرعة لصاحب النحل اعدها لذلك كذلك لكن اذا كانت تسرح في مزارع غيره واتلفت لابد ان تمنع نعم الثالثة والعشرون ذكر عبد الرزاق عن عمر عن قتادة عن الشعبي ان شاة وقعت في غزل حائك 49 00:21:24.700 --> 00:21:53.700 كم فاختصموا الى شريح؟ فقال الشعبي انظروه فانه سيسأل لهم ليلا فانه سيسألهم ليلا وقعت فيه او نهارا ففعل. ثم قال ان كان بالليل ضمن وان كان بالنهار لم يضمن ثم قرأ شريح اذ نفشت فيه غنم القوم قال والنفش بالليل 50 00:21:53.700 --> 00:22:20.300 بالنهار قلت ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار الحديث قال ابن شهاب والجبار الهدر والعجماء البهيمة. قال علماؤنا ظاهر قوله العجماء جرحها جبار ان منفردت به 51 00:22:20.550 --> 00:22:50.550 ان منفردت البهيمة باتلافه لم يكن فيه شيء وهذا مجمع عليه. فلو كان معها قائد او سائق او راكب فحملها فحملها احدهم على شيء فاتلفته لزمه حكم فان كانت جناية مضمونة بالقصاص وكان الحمل عمدا. كان فيه القصاص ولا يختلف 52 00:22:50.550 --> 00:23:17.100 وفيه لان الدابة كالآلة وان كان عن غير قصد كانت فيه الدية على العاقلة. وفي الاموال الغرامة في مال الجاني الرابعة والعشرون وقت لكن الحديث حديث العجماء والجبار او جرحى جبار هذا في الصحيحين لكنه مطلق 53 00:23:18.200 --> 00:23:48.050 يقيد بمثل حديث الباب تفريق بين الليل والنهار نعم الطلاق وتقييد نعم الرابعة والعشرون واختلفوا فيمن اصابته برجلها او ذنبها فلم يظمن ما لك والليث والاوزاعي صاحبها وظمنه الشافعي وابن ابي ليلى وابن شبرمة 54 00:23:48.100 --> 00:24:12.050 واختلفوا في الضارية فجمهورهم انها كغيرها. ومالك وبعض اصحابه يضمنونه الخامسة والعشرون روى سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله 55 00:24:12.050 --> 00:24:43.000 عليه وسلم الرجل جبار. قالت دار قطني لم يروه غير سفيان بن حسين ولم تاب عليه وخالفه الحفاظ عن الزهري منهم مالك وابن عيينة ويونس ومعمر وابن جريد والزبن والزبيدي وعقيل والليث ابن سعد وغيرهم كلهم رووه عن الزهري فقالوا العجماؤ جبار والبئر 56 00:24:43.000 --> 00:25:10.300 رجبار ومعدن جبار ولم يذكروا الرجل وهو الصواب. وكذلك رواه يمكن حمله على رجل العجماء يمكن حمله على رجل العجمة فيتفق الحديثان نعم. رواه ابو صالح السمان. وعبدالرحمن الاعرج ومحمد بن سيرين 57 00:25:10.300 --> 00:25:39.450 ومحمد بن زياد وغيرهم عن ابي هريرة رضي الله عنه ولم يذكره فيه ولم يذكروا فيه والرجل وهو المحفوظ عن ابي هريرة رضي الله عنه السادسة والعشرون قوله والبئر جبار قد روي موضعه والنار جبار قالت دار قطني حدثنا حمزة 58 00:25:39.450 --> 00:25:59.450 نقاسم الهاشمي وحدثنا حنبل بن اسحاق قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل يقول في حديث عبد الرزاق حديث ابي هريرة والنار جبار ليس بشيء. لم يكن في الكتاب باطل ليس 59 00:25:59.450 --> 00:26:27.250 ليس هو بصحيح حدثنا محمد بن مخلد حدثنا ابو اسحاق حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن هانئ. قال سمعت احمد بن حنبل يقول اهل اليمن يكتبون ارى النير ويكتبون البير يعني مثل ذلك وانما لقن عبد الرزاق النار جبار. وقال الرماد 60 00:26:27.250 --> 00:26:50.100 قال عبد الرزاق قال معمر لا لا اراه الا وهما. قال ابو عمر. لقنها النار فرسمها كرسم البير لان الالف والياء كتابتها تتناوب لا سيما اذا وظع على الياء الف صغيرة 61 00:26:52.450 --> 00:27:24.350 قد توضع وقد تسقط سهوا وعلى كل حال الحروف اللينة حروف العلة يكتب بعضها مكان بعض مثل الربا الالف والواو مثل الصلاة يكتبونها بالواو وهكذا نعم. قال ابو عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم 62 00:27:24.600 --> 00:27:51.300 حديث معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال النار وقال يحيى ابن معين اصله البئر ولكن معمرا صحفه قال ابو عمر لم يأت ابن معين على قوله هذا بدليل. وليس هكذا ترد احادي 63 00:27:51.300 --> 00:28:22.300 الثقات. ذكر وكيع عن عبدالعزيز بن حصين عن يحيى ابن يحيى الغساني قال احرق رجل احرق رجل سافي قراح فخرجت شرارة من نار حتى احرقت شيئا لجاره قال فكتب فيه الى عمر ابن عبد العزيز ابن حصين فكتب الي ان رسول الله صلى الله عليه 64 00:28:22.300 --> 00:28:44.100 وسلم قال العجماء جبار وارى ان النار جبار وقد روي والسائمة جبار بدل العجماء فهذا ما ورد في الفاظ هذا الحديث ولكل معنى اللفظ صحيح مذكور في شرح الحديث. وكتب الفقه 65 00:28:45.200 --> 00:29:09.850 عند النار بها هذه الصفة التي حصلت خرجت شرارة من النار هذي ما يملكها احد فاحرق الثوب من هالجالسين ذولا يبي يطالب صاحب النار نارك اكلت ثوبي. هم ها وعليه يتنزل الحديث 66 00:29:10.150 --> 00:29:47.700 انصح ها ويمزحون في ارض الشرخ ايه؟ هذا يضمن هذا تعدي اي نعم تشوف هذا هذا مفرط سماه مفرط وذاك متعدي خارج البيت لا قال له قل واستعماله للنار على وجه لا يباح 67 00:29:47.850 --> 00:30:24.450 يدخن فاحرق الثوب يلا نعم يعني بدون تعدي ولا تفريط ها لكن ما في تفريط يعني ما ما نكشف على الاسلاك هل هل تحتمل هذا الكهرب المحمل عليها ولا مثل كفرات 68 00:30:24.450 --> 00:30:48.750 التيار مع الاستعمال ها ايه هو السبب اذا كان الحمل اكثر الله المستعان بحث المسألة الذي يغلب على الظن بل يكاد يجزم به انه لا يوجد تفصيله مثل ما في التفسير 69 00:30:51.300 --> 00:31:12.100 وهكذا في كثير من المسائل التي مرت بنا. المسألة التي اشار اليها الشيخ زيادة الاحمال هذه ايه طبعا المشكلة مركبة من راه الطرف الاول اللي مات حصل اسلاك تتحمل الاحمال الطرف الثاني زيادة الاحمال 70 00:31:12.800 --> 00:31:28.600 كونها تزيد عن ما كان مقر لا يكون يعني والضمان مشترك بين وعلى كل حال هناك شيء قال له تعدي وش يقال له تفريط فمن تعدى يضمن ومن فرط يضمن 71 00:31:33.200 --> 00:32:20.000 كمل المسألتين اللي باقيات شيقول منهم ايه فضل يعني ايه لكن شو معنى التفهيم لفظ التفهيم يحمل معنى فهمناها سليمان لفظ التفهيم يحمل معنا هم وزيادة على كل حال لفظ التفهيم 72 00:32:21.000 --> 00:33:18.900 له دلالته اذا اجتهد ها القصة انها نعم بشارات الحارة يقول النبي صلى الله عليه وسلم الاول صلح فلما لم يقبل الصلح اجبر بالعدل بالحق ايه لو ذاك العكس لو العكس 73 00:33:19.300 --> 00:33:49.500 الصلح في حكم داود لا انا اقول له العكس ليطابق القصة. نعم ما يكن العدل في البداية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى واذا تصادم الفارسان 74 00:33:50.350 --> 00:34:24.400 فماتت الدابتان ضمن كل واحد منهما قيمة دابة الاخر ظمن كل واحد منهما قيمة دابة الاخر كلام واضح لكن لو تصادمت السيارتان او الراكبان السائقان قائدان للسيارة فتلفت السيارتان يضمن كل واحد منهما سيارة الاخر 75 00:34:25.300 --> 00:34:55.850 تخريجا على كلام المؤلف ها شلون ما يكون في تصادم سيارتين الا عن تفريط ما يكون تصادم سيارتين الا وفي التفريط او تأدي اما تجاوز الطريق المسموح لك فيه يمشي في غير طريقه المسموح له فيه 76 00:34:56.000 --> 00:35:30.900 او يسوق في المسألة كما كانت في اول الامر من مجيء السيارات شيء شاهدناه يعني الطريق ما يحتمل سيارة وحدة ويصير منحنى متصادم من السيارة انت ذلك شنو اذا كان كذلك واذا قلنا يظمن كل واحد انه سيارة الاخر سيارة بخمس مئة الف وسيارته بخمسة الاف 77 00:35:35.000 --> 00:36:01.250 يبي يظمن اه خمس مئة الف عن السيارة خمس الاف ها ها احيانا يأتي مضايق في البر على سعته ما يمكن ان نحيد عنه يتصادمون لا يقال بيجينا في المسألة المصعدة والمنحدرة 78 00:36:01.600 --> 00:36:20.450 مثل هالشباب اللي يفحطون ويهرقون الطعوس الطوال واحد نازل عليه ما يشافه سهلة بتيجي في الوسائل اللاحقة مثل هذه المسألة يا شيخ يقال انه تجمع قيمة ضمان السيارتين وتقسم عليه ما يشاء 79 00:36:24.250 --> 00:36:54.700 له اهله انه الخيل كذلك قد تفاوت قيامه يقول فماتت الدابتان ضمن كل واحد منهما قيمة دابة الارظ هم نفس الشيء كل واحد من دابة العقل كلاهما دواب وان كان احدهما يسير والاخر قائم 80 00:36:55.400 --> 00:37:14.250 فتلفت الدابتان فعلى السائر قيمة دابة الواقف يعني مثل لو واحد ملبج بسيارته وجاء واحد وصدم هذي السيارة الواقفة وله ممدوحة ولا هو ممدوح يستطيع ان يحيد يمينا ولا شمالا 81 00:37:15.750 --> 00:37:47.450 في الظمان على من وتلفت الدابتان فعلى السائر قيمة دابة الوقف هذا مفرط هذا يسمونه مفرط لكن في الصورة الاولى متعدية الثانية الان في احكام المرور يجعلون نسبة على الطرف الاخر لتلافي 82 00:37:47.750 --> 00:38:27.300 الحادث وبامكانه ان يتلافى ايوضع نسبة بقدر هذه الامكانية يضع النسبة الصادم هو مخطئ. والمصدوم اذا كان بامكانه ان يتلافى هذا الحادث فانه يحمل جزء من المسؤولية لا وين ايه ما بعد جمالي ما هي لا هذا لوجه لوجه 83 00:38:28.300 --> 00:38:49.550 واحد اما هذه واحدة آآ قدام والثانية ورا مثل اللي يصدم من ورا الحق من هو عليه اللي صدم من الخلف؟ على الصادم من الخلف وكلامه المغني نفس الشيء في الدابة ان اللاحق هو اللي عليها 84 00:38:49.750 --> 00:39:14.200 لكن ايضا هناك اعتبارات يعني لو ان سائق سيارة قدام والثاني ورا ثم وقف فجأة تم فصدم من الورى وتأثرت السيارة الثانية لا شك ان الظمان عليه ها؟ بلا سبب 85 00:39:14.450 --> 00:39:46.100 على كل حال ينبغي ان نلاحظ هذا لان بعض الناس لا واحيانا بعض الطرق يصير فيها سرعة ما يقدر يتنافى ولذلك يحصل الصدم لسيارات احيانا تقول ثلاث اربع خمس متلاحقة 86 00:39:47.100 --> 00:40:10.400 الحال الخطأ منه عليه في هذه الحالة عرف الناس اليوم وين تبي يروح؟ يعني لو لو ثلاثين متر ويكون سيارة واخرى مع الاعداد الهائلة من السيارات صدام بالصدام وكيلو او كيلوين السيارات 87 00:40:10.500 --> 00:40:44.550 لو بيصير بين كل سيارتين ثلاثين متر تشابك السيارات بين البلدان كلها لا ما يصير كل شيء يقدر بقدره هم اذا كان الارض فيها بلل ولا فيها شيء زيت ولا شيء مهما وظعت 88 00:40:45.000 --> 00:41:08.650 لكن يتحمل جزء كبير من الخطأ من وظع السبب لا نؤمن ان يكون مطر ولا شي الهي لكن فرطوا غيروا الزيت عند باب بيته ثم لف واحد مسرع وحاصد سيارته ضربته 89 00:41:09.200 --> 00:41:38.450 سيارة جمة اللي وضع الزيت هذا يتحمل مم بس يرجع على ذاك اللي يقول وان تصادم نفساني يمشيان فمات يمشيان هنا موت من المشي لو قال يجريان هو اللي يصير فيه خطر 90 00:41:40.500 --> 00:42:16.450 ثم يمشيان مهما كان مشي ما يضرهم ما شي ما يظره لكن جري ممكن هم وعلم قبلها مثل ذاك الليلة ضربه بجمعه مع رأسه كسر كسر الرأس لان بعض الناس قوي 91 00:42:16.950 --> 00:42:39.600 ويفعل هذا في رأس الغنم اذا اذا قدمت ان طبخت قدمت بعض الناس عليك من اجل ان ياكل مخ يضرب بيده تنكسر فقيل له ظرب رأس صاحبه فانكسر فقيل له 92 00:42:39.800 --> 00:43:08.350 قال والله ما دريت ان راسه نخر ها لبس بعض الناس فيه قوة في قوة على كل حال هذي جنايته هذه جنايته يقول وان تصادم نفساني يمشيان فماتا. يموتون من التصادم يا ابو عبد الله اللي يمشون ما شي 93 00:43:10.150 --> 00:43:43.250 ها ماشي عادي يعني لو قال يجريان ركض طولهم واحد بحيث كل واحد يضرب راسه الثاني ممكن هم شو ها اعمل الماشين وقد يكون فيه مشي مثل ما تفضل الاخ مو من نفس الصدمة يصير يطيح على جهة ولا شي او يصير فيه مرض قلب او ما اشبه ذلك 94 00:43:43.550 --> 00:44:09.150 المقصود انه حصل هذا هذا هذا تصوير المؤلف فمات فعل عاقلة كل واحد منهما دية الاخر على اساس انه قتل خطأ او شبه عمد بمعنى هو قاصد في الجملة قاصد للاذى 95 00:44:11.200 --> 00:44:28.750 لكنه لا يقتل مثله لكن الذي يظهر انه من غير قاصد من غير قصد فهو خطأ فعلى عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وعلى كل واحد منهما في ماله عتق رقبة 96 00:44:29.600 --> 00:44:59.450 فالعاقلة لا تحمل اللدية واما الكفارة ففي مال الجاني واذا وقعت السفينة المنحدرة على المصاعدة سمينة طالعة وسفينة نازلة وهذا كثير في السيارات في الجسور واحد طالع واحد نازل المنحدرة على المصاعدة 97 00:45:00.950 --> 00:45:28.300 فغرقتا فعلى المنحدرة قيمة سفينة المصاعدة لماذا لان الثقل مع المنحدرة مهو مع المصاعدة الثقل مع المنحدرة ابو عبد الله اذا قلت اه لقيت فلانا لقيت زيدا مصعدا منحدرا ايهما المصعد ايهما المنحدر 98 00:45:30.650 --> 00:46:05.200 وراك ما تدري تقول لي لقيت ابا عبد الرحمن مصعدا منحدرا واحد منكم طالع وواحد نازل شلون تعرف اه شو ؟ وش الجواب ها تكرم ما هي بالاثقل ولا بالدرج انت واحد طالع وواحد نازل ما تبي ثقة 99 00:46:05.350 --> 00:46:37.400 ولا فيها جناية وصلوا بالسلامة واحد بيطلع للسطح يخدم بينزل الحوش فاول الحالين لثاني الاسمين وثاني الحالين لاول الاسمين واذا وقعت السفينة المنحدرة على المصاعدة فغرقتا فعلى المنحدرة قيمة سفينة مصاعدة 100 00:46:37.600 --> 00:47:07.100 قلنا لان الثقل مع المنحدرة المصاعدة ما تقتل ولا تغرق لكن المصاعد اللي بثقلها اغرقت الاخرى وغرقت بسبب ذلك يتحمل قائده او ارشو ما نقصت ان اخرجت غرقت فاخرجت وبدل ما تسوى 101 00:47:08.700 --> 00:47:34.700 قيمة مرتفعة قلت قيمتها لانها تحتاج الى الى تنشيف وتحتاج الى ترميم وتحتاج الى ارشو ما نقص ما نقصت ان اخرجت مثل ما يكون بيدك جوال لأحد تيطيح منكب الماء 102 00:47:35.800 --> 00:48:08.850 اذا طلعته تبيعه بنفس القيمة؟ لا حينئذ عليك الارش الا اذا تالف بالكلية اذا كان ما ينفع وعليكم قيمته مع الموج مع الموج شو يبي يجيك اخر سطر يحل هالاشكال 103 00:48:09.950 --> 00:48:36.650 او ارشو ما نقصت ان اخرجت الا ان يكون المنحدر غلبته الريح فلم يقدر على ظبطها الا ان يكون المنحدر غلبته الريح فلم يقدر على ضبطها الآن شخص نازل من الجسر بسيارته 104 00:48:37.950 --> 00:49:15.500 وشخص طالع او مار هذا المنحدر ما يضبط السيارة سيما اذا كانت المسافة قريبة من من هل قطع الطريق طيب الحكم يختلف ولا ها وذاك وذرع السفينة المحاجرة ما يملك 105 00:49:20.000 --> 00:49:47.950 لكن مع مع الانحدار والقوة الضاغطة بسبب النزول على القائد ان يحتاط لنفسه لان هناك كوابح سواء كانت في السفينة او في السيارات تمنع من استرسالها بعض الناس اللي حول مع طلعة بس مجرد يرفع رجله عن البنزين 106 00:49:50.300 --> 00:50:13.300 صارت بسرعة هائلة فضلا عن كونه يظغط على البنزين فبدلا من ذلك يضغط على ايش؟ الفرامل ها لابد هو ان يتنبه ولا ما هو بسائق صار داعي المرور ويشوف امامك منحدر 107 00:50:14.200 --> 00:50:38.150 قدامه لكن احيانا تكون المنحدرات فيه منعطفات ما يدري منعطف ومنحنى بعده منحدر هذا يلزم ان ان على المرور او من بيده الامر ان ينبه على ذلك مم فلابد من هذا او ذاك 108 00:50:38.700 --> 00:51:00.250 ها ولا شك انه يضغط على الفرامل بطريقة تضمن له السلامة في الغالب الظمان ما احد يظمن ولا يكون ذلك الا عن سرعة يا شيخ. بسرعة زائدة للتفريط لا يكون الا عن تفريط 109 00:51:00.750 --> 00:51:28.250 نعم اله يطمنون الشركات يضمنون الشركات اذا وضعوا صباتهم عليها انوار يضمنونها الشركات لا لا لا ما ينفع المصعدة عزمها ضعيف بسبب الطلوع والمنحدرة عزمها قوي الضغط مع مع الانحدار 110 00:51:28.900 --> 00:51:57.750 فعليه ان يحتاط ما يساعدها في السير نعم ما تدرك ان اذا جاءت سيارة صاعدة وسيارة نازلة صاعدة ظعيف عزمها شلون لكن لا لا لا لها لا تحكمات لها احبال تجر من يمين وحبال تجر من يسار 111 00:51:57.800 --> 00:52:25.650 نعم على كل حال اذا اذا لم يحصل آآ تفريط ولا تعدي الحكم معروف ابن جبير في رحلته لما انهوا الحج يقول فوصلنا سواحل الشام وركبنا الى الاندلس. البحر وفيه امواج عاتية 112 00:52:25.700 --> 00:52:58.300 ما وصلنا الا بعد ستة اشهر وليتهم وصلوا يوم شافوا انوار الاندلس وتأتي هاكا العاصمة وترجعهم للشام بليلة ليلة واحدة بعد ولذلك ركوب البحر فيه اخطار. اختار في اخطار ركوب البحر ليس بالسهل وان كانت الان البواخر وسائل النقل البحرية فيها ضمانات 113 00:52:58.300 --> 00:53:32.250 فيها اشياء والله المستعان الان شك تحكمن فيه بواخر آآ مدن باخرة جاية من الشرق فيها سبعين الف بعير الله تجيب الاف السيارات البواخر الان فيها بوارج حربية تشيل طائرات وتشيل مدن مدن مدن 114 00:53:32.850 --> 00:53:50.200 مثل هذه لا شك ان اثر والقوة الالهية فوق كل شيء يعني ما احد يبي يبي ينازع في هذا لكن التحكم مع هذه مع هذه الضخامة ومع قوة المحركات لا شك ان 115 00:53:50.500 --> 00:54:17.250 فيها نوع ضمان وامان ومع ذلك يقولون ما حد الله قوي هو مستمر ها الطوموبيل اه اول رحلة هاي ايه ما يحتاج محتاج غسالات كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى خله بس يقول انا قوي 116 00:54:17.400 --> 00:54:35.200 ومنشوب الضعف شلون حكمة الهية الله المستعان الله يريد منه الخير. احسن الله اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد الاسم المراد بقوله السفينة المنحدرة والصاعدة المنحدرة السائرة مع النهر 117 00:54:35.650 --> 00:54:52.900 جارية مع الناس صائدهم لقى وحدة الطالع واحنا ناسنا معاكسة لسعر النهر هي الصاعدة الماشية مع الناس غير منحدرة لا مهوب كذا الصعود والانحدار معناه واضح وش وش يقول معلق 118 00:54:53.750 --> 00:55:38.150 المصاعدة اي المرتقية يقال صعد المكان وفيه بكسر العين واصعد اي ارتقى الطر النقي غني في معاني او الفاظ هذا هو مقصود الصعود والنزول المعروف ها والله عاد هذا شأنكم انا اعرفه حنا ما شاء الله انهار ولا البحار 119 00:55:38.350 --> 00:55:42.304 اللي ما سافر ولا راح ولا