1 00:00:07.800 --> 00:00:28.550 سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى وايجابها 2 00:00:29.500 --> 00:01:04.900 ان يقول هي اضحية ايجابها الملزم بنفاذها وذبحها ان يقول هي اضحية ولا ولا يكفي ان يشتريها بالنية بنية الاضحية واشتراها بمجرد النية ما تكون اضحية فان ذبحها بعد ان نواها كفى ذلك 3 00:01:05.300 --> 00:01:24.750 لكن لو اشتراها بنية الاضحية ثم عدل عن هذه النية على كلام المؤلف وهو المعروف في المذهب انها انه لا مانع من بيعها حتى يقول هذه اضحية او هذا هدي 4 00:01:25.450 --> 00:01:51.500 لان الحكم واحد لانه في المدن الاخرى ويقول ويتعينان بقوله هذا هدي او اضحية فالحكم واحد والقول الثاني في المسألة انها تكفي النية وتصير اضحية بمجرد النية بشرائها بمجرد النية كسائر 5 00:01:51.550 --> 00:02:20.550 العبادات لا يدخل فيها بالنية يدخل فيها بالنية ولا ولا يحتاج الى نطق والنية محلها القلب كما هو معلوم والنطق بها بدعة بان يقول نويت ان افعل كذا اصلي كذا هذا معروف عند اهل العلم انه 6 00:02:20.650 --> 00:02:46.550 بدعة لكن مجرد الشراء يعني لو اشترى عبدا وهو ينوي عتقه ها؟ هل يعتق بني بمجرد الشراء الذي سبقته النية او لابد ان يقول هو حر لله جل وعلا او عتيق او ما اشبه ذلك 7 00:02:48.800 --> 00:03:28.250 ها العتق صلاة بالعكس العكس الشارع يتشوف للعتق نفاذه اسرع من نفاذ الاضحية ونحوها التضحية سنة كما تقدم لكن التشوف للعتق من قبل الشارع اكثر من التضحية يقولون اذا اشترى بنية العتق لا يعتق حتى يقول هو حر لله جل وعلا 8 00:03:28.450 --> 00:04:02.950 او عتيق لكن لو كان عليه عتق رقبة كفارة مثلا او نذر ثم اشترى هذا العبد بنية العتق ثم تخلى عنه هذا التخلي يقوم مقام النطق وتركه يذهب وآآ دلت القرائن على انه اعتقه. وهنا لو اشترى بنية 9 00:04:03.100 --> 00:04:25.500 الاضحية بنية الاضحية ثم ذبحها وش بقي خلاص اجزأت ما يقال هذي والله ما نويت ما تصلح لها الكلام فيما اذا اشتراها. بنية العتق ولم ينطق يقول هذا هدي او اضحية. ثم تصرف فيها 10 00:04:26.050 --> 00:04:47.250 يلزمه بدر ولا ما يلزمه؟ على كلام المؤلف لا يلزمه بدل وعلى القول الاخر ومعروف عند الحنفية والشافعي والمالكية يقولون خلاص مجرد النية تكون اضحية هم؟ نية شراءها او نية عند الذبح في المثال الذكر 11 00:04:48.400 --> 00:05:12.200 اشترط المدام تصحب النية عند الذبح لكنه ما نطق يقولون لا لابد ان يقول هي اضحية النبي صلى الله عليه وسلم ما ما نطق. اشترى وذبح. بس. قبل ان يذبح قال لو لم اسق الهاتف ما قال ان هذا هدي ولكن كفى انه مات 12 00:05:12.400 --> 00:05:38.550 لا الفعل قد يكون اقوى من القول كونه يشتريها بنية الاضحية ويذبحها بهذه النية. يعني ما نوى نقضها كان عندك فرق بين ان يستصحب الذكر وبين ان ينوي قطعها فرق بين هذا وهذا 13 00:05:38.850 --> 00:05:57.450 استصحاب الذكر عند اهل العلم لا يلزم لكن استصحاب الحكم بالا ينوي قطعها كما قالوا في الوضوء كما قالوا في الوضوء بان لا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة هذا هو المشترط 14 00:05:58.750 --> 00:06:25.350 ولذلك لو شرع في الوضوء ثم في اثنائه بعد ان غسل يديه عدل نقض هذه النية اراد ان يحدث فلم يحدث حاول وعجز يستمر يستأنف يستأنف لانه نوى قطع النية 15 00:06:26.850 --> 00:06:47.100 ولم يستصحب الحكم هنا اذا اشترى الاضحية فلما بقيت عنده يومان او ثلاثة او اكثر او اقل ترى له ان يعدل عن هذه النية ورأى ان هناك حوائج يحتاجها اهله 16 00:06:47.550 --> 00:07:08.550 بقيمة الاضحية اهم واولى من هذه الاضحية. فباعها قضى حوائجهم. وهو ما نطق له ذلك له ذلك وعلى القول الاخر انه مجرد ما نواها النية صارت له ولا شك ان النية لها اثرها 17 00:07:08.750 --> 00:07:42.500 طيب لو اشترى هذه الارض بنية السكن مثلا ثم بعد ان مضى عليها مدة نواها للتجارة نواها للتجارة متى يبدأ الحول من الشراء او من النية؟ او من البيع ها؟ النية 18 00:07:42.550 --> 00:08:07.800 من النية صارت عروض تجارة له. ها؟ لما نواه للتجارة صارت كعروض التجارة. شو ؟ النية عرضها للبيع نية في القلوب فان اشتراها لغير التجارتين ثم نواها اي التجارة لم تصر لها 19 00:08:07.900 --> 00:08:29.300 يعني من ملك ارض بارث مثلا او هبة او اشتراها لغير التجارة سكن ولا استثمار مثلا ثم بعد مضى مضي مدة نواها للتجارة قالوا ما تصير للتجارة حتى يبيعها لانه ما اشتراها بنية التجارة 20 00:08:30.700 --> 00:08:47.800 هذا معروف في المذهب لا شك لكن قالوا اذا نوى له تجارة صارت عرض من اول التجارة لكن حنا ما نشوف النظائر ننظر في النظائر من جميع الابواب لتتضح المسألة 21 00:08:49.250 --> 00:09:05.300 على كل حال المعروف في المذهب انها لا تصير الا ان ينطق هذا هدي او اضحية ويتعينان بقوله هذا هدي او اضحية وايجابها ان يقول هي اضحية ولا تكفي النية 22 00:09:07.100 --> 00:09:31.400 انها عبادة اه. والعبادات فيه نوايا تكون في القلب محلها القلب طيب رياضة التبسيط الفقهي انت اذا ذهبت الى الماء. من هنا الى مكة. ناويا العمرة او الحج وقبل الوصول كان المحرم هونت 23 00:09:31.450 --> 00:10:07.750 رجعت وش يلزمك؟ ها طيب شو الفرق المكان عبادة عبادة وحدد الوقت مهون قبل الوقت لو بغيت تجيب تقيس هذه على ما دخل ما دخل في النسك ما دام ما دخل في النسك ولو تجاوز الميقات 24 00:10:08.400 --> 00:10:36.200 ها لكن احسن الله اليك ناول العمرة وتجاوز الميقات من غير احرام ايه وهو ناوي العمرة. طيب. ثم بدالة. نعم ولم يدخل في النسك ولم يدخل في النسك معليش بدأنا الرفض لكن اخشى ان تكون هذه حيلة يا شيخ لمن يتجاوزون الميقات 25 00:10:36.200 --> 00:10:55.900 من دون احرام انه ينوي رفظ العمرة ثم يستندان ما دخل في النسك ما الذي يلزمه ما دخل يلزمه بنيته الاولى التي بلغ بها الميقات وتجاوزه لم يرفضها الا بعد التجاوز. لو غير في الميقات قلنا ما في مشكلة 26 00:10:55.900 --> 00:11:25.250 بلا شك ان ان اذا اذا رجع او انتقل من شيء الى شيء حيلة فانه يعامل بنقيض قصده مثل ما قالوا في مسألة من حج متمتعا فادى العمرة وانتهى منها وعاد حلالا كما كان له ان يطأ زوجته 27 00:11:25.850 --> 00:11:49.300 فقال انا ماني بحاج هالسنة. يلزمه ولا ما يلزمه ها شو؟ ما لم يكن حيلة هي ما ما يلزم قال له ذهب للسوق فضلا من عشرين رجب لا هذا عين ما بعد اشترط. ما تلبس يعني لا 28 00:11:49.600 --> 00:12:13.550 ما يلزم في علمها مجرد النية ما يلزمه حتى يدخل في الشيء اذا اشتراها دخل واذا آآ ها؟ واذا تجاوز المقام ما دخل حتى يقول لبيك عمرة لانه الان دخل هذه نية النسك التي هي الركن 29 00:12:15.700 --> 00:12:48.100 تجاوز يعني ما الفرق بين ان يذهب الشخص المتوضئ نعم ويجلس على محل قضاء الحاجة ليقضي حاجته ما ما ما قضى حاجته ما صار فيه شي اولى بالثياب وهو مشى نقول انتقض وضوءه؟ نعم بناء على كلامكم نعم انتقض الوضوء. لا. لا 30 00:12:48.400 --> 00:13:11.800 بعد تمام الوضوء بعد التمام ومن ذهب ليأكل في اثناء صيامه. ذهب للمطبخ وبحث ما وجد. يفطر ولا ما يفطر ها يقولون من نوى الافطار افطر. مو الفرق بينه وبين الوضوء 31 00:13:11.850 --> 00:13:42.150 الوضوء انتهى مثل ما ما لو افطر بعد غروب الشمس وقال انا هالصيام ماني معتد به ابصوم غيره ما يظره دخول المسجد شو الا. رجع. لو رجع الى الدخول المسجد للصلاة. لا لغيرها 32 00:13:42.500 --> 00:14:08.050 الميقات يوازي في مسألتنا الذبح ولا الشرف وشو؟ الميقات يعني نية الدخول اللي يوازي الذبح ما يوازي الشراء مجرد وصول للميقات قبل الدخول في النسك لانه ما يلزم الان راح الوقت على الجملة هم 33 00:14:08.550 --> 00:14:43.950 ظن له ان يرجع النبي تمنى قال له لم اسق ثم تكلم اليوم ساق الهدف ان ساق الهدي بنية الحج مم لو ساق الهادي قبل الدخول في النسك رجاء اشترى الهدي وساقه وين وصل الطايف قال ابى ارجع 34 00:14:44.900 --> 00:15:04.400 هاد المهم ما يلزم بالكم لا ما يحصل. هو تاب للحج تابع سوق الهادي في الاصل سنة. سنة ما هو بواجب يفرج بين نية قطع الطهارة اي نعم مثل من نوى الافطار 35 00:15:04.550 --> 00:15:20.950 قبل تمام الصيام وبعد تمام الطهارة مثل ما لو غابت الشمس وقال انا والله ماني مرتاح صيام هذا اليوم وابصوم غيره. ما يضره طيب طلب منه التبرع بالدم على القول بان الحجامة تفطر 36 00:15:22.150 --> 00:15:48.250 وذهب الى المستشفى وقالوا خلاص اكتفينا وش الحكم؟ ها؟ حسب النية طب منين راح نتبرع طلقها ما علق ولا شيء راح يتبرع ها؟ شو؟ ويرى ان الحجامة مفطر. يعني على هذا القول 37 00:15:48.400 --> 00:16:31.650 شو وش يشترط؟ لا يفترض ان احتاجوه وانتظر هو رايح بيتبرع هو يقول ولو اوجبها ناقصة وجب عليه ذبحها قال هذه اضحية وهي عوراء. بين عورها وقيل له ان العوراء لا تجزي قال الحمد لله لا تجزي نروح نبيعها 38 00:16:31.900 --> 00:17:01.500 ها ولا ما يقول جت منهم اي بعض الناس انفسهم ترى ما هي بالحيل مع العبادات ومع الانفاق ومع بس اللي مر من عند الجامع لقوه مصكوك فرح يقول ولو اوجبها ناقصة وجب عليه ذبحها 39 00:17:01.850 --> 00:17:28.250 خلاص اوجبها والناقص لا شك انه افضل من لا شيء وجب عليه ذبحها ولم تجزه لانها معيبة طبعا كيف القارئ او قال غير امرين عليه ولم تفسيره لانه اوجبها اوجبها. شلون ترد؟ كامل 40 00:17:28.850 --> 00:17:48.850 يعني يلزمه بدلها. اي نعم. ما عنده غير هذي. هل ناقصه بمئتين ريال والكاملة بخمس مئة ريال. يقول ما عندي غيرها بمئتين. نقول كم دجاجة وضح بهن؟ لا. والناقصة ضحابة لانها عينت ولا تجزئ لان فيها عيب شرعي يردها 41 00:17:48.850 --> 00:18:11.550 ولا تباع اضحية الميت في دينه. ويأكلها وراثته ولا تباع اضحية الميت يعني من مات بعد التعيين بعد تعيينها اينا قال هذه اضحية ومات وعليه دين يضحى بها لانها عينت 42 00:18:11.650 --> 00:18:34.950 ولا تباع في دينه وان كان شأن الدين اعظم من الاضحية ولذا قال بعضهم انها تباع في دينه ويأكلها ورثته ويأكلها ورثته والناس كثير منهم مع المظاهر ومع اللي يقال 43 00:18:35.650 --> 00:19:02.100 فتجده يشتري الاضحية بثمن باهظ وعليه دين فلا يقضي دينه ويضحي باقل منه واحد من المشايخ رأيته يقول قابلني شخص معه خروف كبير جدا يقول هذا اشتريته بالفين اضحية لوالدي 44 00:19:03.750 --> 00:19:34.750 فقلت له والدك مدين لي بسبعمائة قال الحقه الاضحية بالفين ودينه المعل المرهون به تقول هذا الكلام هذا خلل في النية والقصد نسأل الله العافية لكن في هذه الحالة اشتراه ليظحي به عن والده. تأتي مسألة 45 00:19:35.150 --> 00:19:56.700 التعيين بقول هذه الاضحية هل له ان يبيعه ويشتري بالف وثلاث مئة وهي في الدين بسبع مئة هو شراوه بنية الاضحية عن والده شو؟ لا اقل البدل اعلى مقبول لكن اقل؟ لا 46 00:19:57.450 --> 00:20:15.400 احسن الله اليك بناء على كلام المصنف انه لو اشتراها معيبة لزمت ولم تجزئه كذلك هذه تلزم ولا يجوز له ان يبدلها بغيرها لكن لو لو اشتراها ولم يقل هذه اضحية 47 00:20:15.550 --> 00:20:39.400 اشتراها معيبة وعينها هم يقولون التعيين باللفظ اي وجب عليه ولو جاء ولو اوجبه اي يعني عينه عينها اي نعم صارت ناقصة وصارت ناقصة تلزمه ولا تجزئه. قال ايه لكن هذه اشتراها ذهب للسوق وراح بيشتري لابوه ضحية. ولا قال هذه اضحية ما وجبها ما عينها 48 00:20:39.650 --> 00:21:00.300 بناء على على الكلام الاول؟ اي نعم. وعلى المختار عند المؤلف نعم اقول اعتق ارجع النبي صلى الله عليه وسلم منهم ده ايه بالثلث نماذج حكم حكم الوصية مقصودا لحقوق المرأة حقوق المرأة صحيح اليس الدين اعظم ليقدم على حقوق الورثة 49 00:21:00.500 --> 00:21:32.100 في هذا الباب لانهم يجلسون على الموقف وعلى وعلى كل حال شأنه الدين شأنه عظيم والشهادة تكفر كل شيء الا الدين وين التعيين على كل حال ودخل في العبادة يلزمه اتمامها 50 00:21:32.200 --> 00:21:54.100 ولا تباع اضحية الميت في دينه يعني من مات بعد التعيين ويأكلها ورثته على ان يتصدقوا بشيء منها كما سيأتي. والاستحباب ان يأكل ثلث ثلث اضحيته ويتصدق بثلثها ويهدي ثلثها 51 00:21:54.800 --> 00:22:26.500 كلوا منها واطعموا قانع والمعتر ولو اكل اكثرها جاز قالوا ولو اكلها كلها الا اوقي جاز فان اكلها كلها ظمن فحق الفقراء ولا يعطي الجازر او ولا يعطى الجازر باجرته شيئا منها 52 00:22:27.800 --> 00:22:52.400 والجازر اجرته مئة ريال قال صاحبها والله ما عندي مئة لكن خذ رجل خذ يد مقابل الجزارة لا يجوز لانه كالبيع لبعضها ولا يعطى الجازر باجرته شيئا منها وهو رجوع 53 00:22:52.950 --> 00:23:08.650 رجوع من عن هذا القسم الذي اعطاه الجازر. لكن لو اعطاه لا عن الاجرة. على انه فقير؟ اي نعم. ما في شي ما اعرفش يعطيه اجرته كاملة ويعطيه لفقره ما في 54 00:23:10.200 --> 00:23:37.350 وله ان ينتفع بجلدها ينتفع بالجلد ضعوا سقى او قربة او ينتفع به على اي وجه من وجوه الانتفاع له ذلك كما ينتفع بلحمها كما ينتفع بلحمها ولا يجوز ان يبيعه كما انه لا يجوز له ان يبيع شيئا من لحمها. ولا شيئا منها 55 00:23:38.800 --> 00:24:02.900 لانه اخرجها لله والبيع عود في هذا المبيع وهذا لا يجوز ويجوز ان يبدل احسن الله اليك من اهدي له شيء من اضحية يجوز له ان يبيعه لا اذا تصدق به على فقير او اهديت الى شخص. او اهديت اذا ملكها خلاص. صارت من مالي 56 00:24:04.400 --> 00:24:32.350 ها ولا يحسبون انهم يستفيدون منه وهذا لا يسميونا اي بس ما هو في العبادات في في الاضاحي لا الان في المسالخ في في الامور العادية ما يذبح للاكل او للبيع او غيره يجوز اي جزء منه؟ انا اتكلم في علم النفس 57 00:24:32.350 --> 00:24:57.350 طريقتهم تعمموا لا لا ما يباع شيء منها الاستحباب حكم شرعي اي شيء بنوا هذا الاستحباب وشو عليه؟ والاستحباب ان يكن جاء عن عن بعض الصحابة جاء بعض الصحابة ويجوز ان يبدل الاضحية 58 00:24:57.850 --> 00:25:24.750 اذا اوجبها بخير منها التبديل يعني اذا كان بمثلها وبقيمتها يجوز ولا ما يجوز بمثلها وبقيمتها هي الهدف قد يكون منتفع فتبقى المعينة هي الاصل بدونها بدون باقل منها لا يجوز 59 00:25:24.900 --> 00:25:54.600 باكثر منها وباغلى هذا ما في اشكال وجب عليه ذبح لكن اذا اراد ان يغيرها بخير منها ان تدخل في هذه المسألة واذا مضى من نهار يوم الاضحى مقدار صلاة الامام للعيد وخطبته اذا مضى من نهار يوم الاضحى 60 00:25:54.900 --> 00:26:25.350 مقدار صلاة الامام للعيد وخطبته يعني من نهار يوم الاضحى والنهار يعتبر من طلوع الشمس من طلوع الشمس او من ارتفاع الشمس ودخول وقت صلاة العيد قل واذا مضى من نهار يوم الاضحى مقدار صلاة الامام للعيد وخطبته فقد حل الذبح 61 00:26:25.900 --> 00:26:58.800 نهار يوم الاضحى هل يعد من طلوع الفجر او من طلوع الشمس او من ارتفاع الشمس وحل صلاة العيد يعني مثل ما قيل في صلاة داوود ينام نصف الليل ينام من غروب الشمس ومن صلاة العشاء. صلاة العشاء 62 00:26:59.450 --> 00:27:22.050 ناموا صلاة العشاء يعني من وقت الامكان وهنا نهار يوم الاضحى مقدار صلاة الامام للعيد وخطبته يعني يقولون بعد على اقل ما تقوم به الصلاة الخطبة ان يعتبر الصلاة خمس دقائق والخطبة خمس 63 00:27:22.500 --> 00:27:47.350 عشر دقائق من ارتفاع الشمس من ارتفاع الشمس من وقت الامكان مع انهم كأنهم مالوا الى ان عبارة المؤلف تفيد انها من من بداية الوقت يرد الحديث معروف معروف نناقش كلام المؤلف رحمه الله 64 00:27:48.850 --> 00:28:12.500 ولا شك ان من ذبح قبل الصلاة انها لحم وشاة لحم وليست اضحية واذا كانت واجبة فعليه ان يذبح بدلها هم تعليق وش يقول هذا اذا كان كان الامام تهيأ يعني 65 00:28:12.550 --> 00:28:29.900 كان له محل مهيأ حول المصلى ما اذا كان لا يعلم متى يذبح حينئذ غير متصور انتهى من فتاوى الشيخ شلون هذا اذا كان الامام تهيأ بان له محل مهيأ حول المصلى 66 00:28:30.650 --> 00:28:51.800 اما اذا كان لا يعلم متى يبى فالحكم حينئذ غير متصور ما هو بواظح الكلام بداية يعني الصلاة وقت المقدار المقدار معروف والاصل حتى يصلي الامام الوقت يعني قد يكون هذا 67 00:28:52.700 --> 00:29:10.600 شلون حتى يتهيأ الامام ما هو بواضح عندكم التعليق يا شيخ محمد عندك موجود ايه وش معناه؟ والله يا شيخ يبدو انه ان فيه كلام مبتور. لا ما هو بواضح الكلام هذا؟ ايه لا ما هو بواضح 68 00:29:11.150 --> 00:29:32.950 اننا نراجع فتاوى الشيخ. مم فقد حل الذبح الى اخر يومين من ايام التشريق نهارا ولا يجوز ليلا ايام الذبح على كلام المؤلف ثلاثة ووقته النهار دون الليل ولا يجزئ في الليل 69 00:29:34.700 --> 00:29:56.600 والقول الاخر من ايام الذبح اربعة يوم العيد وثلاثة ايام بعده التي هي ايام التشريق وهذا هو المرجح عند اهل العلم والذبح ليلا جائز لا اشكال فيه فان ذبح قبل ذلك لم يجزه 70 00:29:56.800 --> 00:30:22.400 قبل مضي الوقت المحدد في كلام المؤلف. يعني قبل صلاة الامام لم يجزه. ولزمه البدل لزمه البدن مطلقا او اذا كانت واجبة مم كانت واجبة ان من دخل في المندوب يلزمه اتمامه ولا ما يلزمه 71 00:30:23.800 --> 00:30:48.600 الاصل انه يلزمه الا ما استثني هم يقولون في الحج والعمرة يلزمه الاتمام يلزمه اتمامه والصيام المتطوع امير نفسه يعني ان شاء اتم وان شاء افطر لان اه في قوله جل وعلا 72 00:30:48.800 --> 00:31:14.800 لا تبطلوا اعمالكم ما يلزم الاتمام وهذا قول عند الشافعية في الصيام وغيره ولما زار سلمان ابا الدرداء ووجده صائما وعزم عليه ان يفطر فافطر وصوبه النبي عليه الصلاة والسلام 73 00:31:15.450 --> 00:31:43.550 والقصة في البخاري بحثوا هذه المسألة هل يلزمه ان يقضي هذا اليوم ولا ما يلزمه ها شو؟ ايش فيه ما حصل ذبح بالليل في وقته عليه الصلاة والسلام ولكن الليل مشمول بالايام 74 00:31:43.800 --> 00:32:22.100 المعدودات والمعلومات معلومات في الايام المعلومات اللي هي العيد وايام التشريق المعدودات العشر يذكر الله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات هي الاكثر في الصلاة لهذا التكبير اللي قبله على كل حال يوم العيد وثلاثة ايام التشريق 75 00:32:22.950 --> 00:32:44.550 فان ذبح قبل ذلك لم يجزه ولزمه البدل ولا يستحب لان من ذبح قبل الصلاة قال له النبي عليه الصلاة والسلام شاتك شاة لحم ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم 76 00:32:45.550 --> 00:33:13.150 شو العبارة لا يستحب ان يذبحها الا مسلم. لانه يجوز ان يذبحها كتاب يجوز ان يذبحك. وش مفهوم لا يستحب؟ انه يكره ان يكره ان يذبح لكن اذا كان كتابي اما ان كان غير كتابي فلا يجوز. يعني المطلوب اثبات الاستحباب او نفي الاستحباب 77 00:33:14.000 --> 00:33:43.000 لو قالوا يستحب ان يذبحها مسلم ها لا شك اوضح فان ذبحها بيده يعني ذبحها كتابه الكرامة هم؟ نص على كراهة وبعضهم قال بالمنع لانها قربة قربة لا لا لا 78 00:33:43.150 --> 00:34:05.250 اه يباشرها الا مسلم فان ذبحها بيده كان افضل لا مباشرة العبادة المسلم لعبادته هو الاصل لكن اذا كان لا يحسن ينيب من يذبحها عنه وحضوره عند الذبح افضل ويقول عند الذبح بسم الله 79 00:34:05.550 --> 00:34:26.550 والتسمية على الذبيحة شرط وان كانت على المذهب مع الذكر دون النسيان والله اكبر من باب الاستحباب فان نسي فلا يظره ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا والقول بانها شرط 80 00:34:27.650 --> 00:34:51.900 انها لا تجزئ مطلقا ذكر او نسي والقول بانه اضاعة للمال انه لو اجري عليه الحكم ما نسي مرة ثانية وليس عليه ان يقول عند الذبح عمن يعني هذه اضحية عني او عن فلان او عن والدي او عن كذا. لا يلزمه لان النية تجزئه 81 00:34:52.600 --> 00:35:20.700 نية كافية والنبي عليه الصلاة والسلام قال هذا عن محمد وال محمد والثانية عمن لم يضحي من امة محمد. عليه الصلاة والسلام هم يقول لك تعبير وليس له الى الامارات في باعتبارها اول متن تحتاج الى 82 00:35:20.950 --> 00:35:51.100 ويجوز ان يشترك السبعة فيظحوا بالبقرة او البدنة بدنة تجزي عن سبعة والبقرة كذلك النبي عليه الصلاة والسلام عدل البدنة بعشر من الشياه في موضع في ايش في تقسيم الغنائم 83 00:35:52.200 --> 00:36:27.400 وهنا في الهدي والاضاحي بسبع هي من ناحية الحجم واللحم تعادل السبع لكن في غنائها في المغازي والاسفار تزيد تزيد ويجوز ان يشترك السبعة فيضحوا بالبقرة او البدنة. والعقيقة سنة. احسن الله اليك 84 00:36:27.850 --> 00:36:44.450 نعم. يعني يشترك سبعة كل واحد يشرك من كان ينوي اشراكه في اضحيته لو ضحى بالشاة. يعني يضحي بهذا السبع عنه وعن اهل بيته والاخر يضحي عنه. انشأت هم يقولون السبع لا يشرك فيه 85 00:36:45.000 --> 00:37:04.500 كون سول لا يشرك فيه لكن ما المانع اذا كان حكم السبع حكم الشاة ان يأخذ جميع الاحكام وهذا في الاضحية والهدي دون العقيقة دون العقيقة ما نص عليها هنا لان العقيقة 86 00:37:05.050 --> 00:37:27.400 عند جمع من العلم السبع لا يجزي ويحللون ذلك بان الله اعطاك ولدا كاملا فتذبح عقيقة كاملة وبعضهم يقول ما فيه ما فيه فرق تشترك الاضاحي والهدي والعقيقة في جميع الاحكام 87 00:37:27.900 --> 00:37:51.950 والعقيقة سنة عن الغلام شاتان سنة وعق النبي عليه الصلاة والسلام عن الحسن والحسين شاتين شاتين وجاء ايضا ما يدل عنه على الغلام شاتان وعن الجارية شاة وقوله سنة هذا قول عامة اهل العلم 88 00:37:52.600 --> 00:38:15.550 معنى انه لا يأثم اذا تركها وجاء في الحديث كل غلام مرتهن بعقيقته كل غلام مرتهن بعقيقته من حديث سمرة من حديث ثمرة وهم من من روايات الحسن عن سمرة 89 00:38:15.750 --> 00:38:36.900 وفيها خلاف كبير جدا هل روى الحسن عن سأؤمره لم يرويه وفي صحيح البخاري ها قالوا سمع منه حديث واحد نعم في صحيح البخاري عن حبيب ابن الشهيد قال لي محمد ابن سيرين 90 00:38:37.050 --> 00:38:56.200 سل الحسن عن من روى حديث العقيقة فقال عن سمرة ويثبتون سماع الحسن لحديد العقيقة من سمرة وينفون ما عداه ومنهم من يقول ما دام روى هذا الحديث وجميع رواياته عنه تحمل على الاتصال 91 00:38:57.050 --> 00:39:16.550 احسن الله اليك. اللهم صلي وسلم الولد اذا خرج ميتا والسقط يعق عنهما هذا ما ما تمت به النعمة فلا يعق عنه على كلامهم انه ما تمت به النعمة فلا يعق عنه 92 00:39:16.700 --> 00:39:38.000 منهم من نظر الى الاجر والثواب المرتب عليه فاستروح انه لو عوق عنه لكان هؤلاء. لكن حديث آآ حديث الحسن كل مولود متهن بعقيقته ان يشمل الحي والميت ولد احسن الله اليكم 93 00:39:39.150 --> 00:40:11.250 هم يعللون شرعية العقيقة بانها شكر لله جل وعلا وولادته ميتا ما تمت به النعمة آآ ما يرون اتجاه الحكم وقال بعضهم انه لو لم تتم النعمة بولادته حيا فقد تمت نعمة بخروجهم. بخروجه وترتيب الاجر والثواب عليه 94 00:40:11.600 --> 00:40:35.600 احسن الله اليكم يقول قول الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله الذي نقل في الحاشية الظاهر انه ليس على هذا المتن لانه صدره بقوله قوله بعد الامام كذا على كل حالي وتبي النص كامل نعم ان شاء الله ونشوف 95 00:40:36.600 --> 00:41:08.700 احسن الله اليك ايه هذا على حسب حد علم الراوي والا شهاتين شهاتين اصح احسن الله اليك لو ترك الشهوة ونحر بدنه عند مالك الشاة افضل الشهاء افضل من البدنة ولو كانت كاملة 96 00:41:10.350 --> 00:41:43.850 مم نسميها واحد اذا قلنا باجزاء السبع تكفي الواحدة والقدر الزائد على الواجب وفي حكمه المستحب. فليأخذ حكمه ولا يأخذ حكمه ها شو غير متميزة نعم قالوا القدر الزائد على الواجب ان كانت الزيادة متميزة 97 00:41:43.900 --> 00:42:03.950 فهي مستحبة وان كانت غير متميزة فهي واجبة ها وهذي في الاصل مستحبة. لكن احسن الله اليك. اذا قلنا العبرة بانهار الدم فهل نقول انه لا تحصل السنة حتى يذبح بدنتين 98 00:42:04.550 --> 00:42:40.750 والله بتاكلي بمشقة دقيقة واحدة وين الابتهان اللي فك فيما بعد بعقيقته يعني المقررة شرعا له ايه وشو لا ما دام النصاب ثنتين بالنسبة للذكر ثنتين بعقيقته عقيقة مفرد مضاف فيعم 99 00:42:40.950 --> 00:42:59.000 فيعم ما يسمى عقيقهم الاثنتان. لكن احسن الله اليك لو لم يوالي بين العقيقتين بين الشاتين عن غلام يعني ذبح احداه خلاف خلاف السنة خلاف السنة ولو تأخر كثيرا ما يظر 100 00:43:01.050 --> 00:43:26.150 يصدقون يتصدقون بالهدي والاضاحي ويتصدقون لانها ارخص وقد تكون النية عند بعضهم لانها انفع فسنة الاكل تفوت والقول بوجوب الاكل عند اهل العلم فكلوا منها نقيب بوجوب الاكل لابد من الاكل 101 00:43:27.400 --> 00:43:42.600 الحين يحطوا يا شيخ بس الله يبارك في عشاء يعني يعزم عليها ناس اضحية او المهم لابد من التصدق منها فيتصدق منها وضعها في وليمة وقال هذه عقيقة وقال هذا لا يظر الناس انه 102 00:43:42.600 --> 00:44:02.400 اكرمهم اشتراها من اجلهم وذبحها من اجلهم. تذبح يوم السابع يعني مو ولادته ويجتنب فيها من العيب ما يجتنب في الاضحية يعني العيوب السابقة يجتنبوا في الظحايا العوراء البين عورها 103 00:44:02.800 --> 00:44:32.050 والعرجاء البين عرجها والمريضة التي لا يرجى برؤها والعجفاء التي لا تنقي والعظباء الى اخر ما ذكره كل هذه العيوب يجب اجتنابها في العقيقة كما يجب اجتنابها في الاضحية ويجتنب فيها من العيب ما يجتنب في الاضحية وسبيلها في الاكل والصدقة والهدية سبيلها يعني سبيل الاضحية 104 00:44:32.050 --> 00:45:08.700 وهي انها اثلاث يأكل ثلثا ويتصدق بثلث ويهدي ثلثا الا انها تطبخ اجدالا او جدولا نعم اي اعضاء مع المفاصل يعني تقسم تفصل مع المفاصل ما يكسر العظم وقالوا ان السبب في هذا ان تفاؤلا بسلامة المولود وانه لا يكسر له عظم ولا 105 00:45:09.000 --> 00:45:55.350 فيها المغني شيقول؟ تطبخ بماء وملح وتهدى والصديق ولا يتصدق منها بشيء ما في بهارات واسماء وملح طيب ايش دالا وش يقول العقيقة تطبخ هدولا ويحسب لها عضو اي عضو وهو 106 00:45:55.600 --> 00:46:24.750 الجدوي بالدان غير الملجم بشروا والعضو والغسل والوصل كله واحد وانما فعل بها ذلك لانها اول ذبيحة ذبحت عن المولود فاستوجب فيها ذلك تفاؤلا بالسلامة. كذلك قالت عائشة وروي ايضا عن عطاء وابن جريج وبه قال الشهادة 107 00:46:24.750 --> 00:46:47.650 يعني ما في دليل مرفوع في المسألة هكذا قالت عائشة من قول عائشة رضي الله عنها ها اجلال يعني يعني ما يكسر شي اليد تفك من هنا والرجل تفك من المفصل وهكذا 108 00:46:48.950 --> 00:47:31.950 اللهم صلي على محمد شو لا مو بلازم لا لا في مفاصل في مفاصل واللي ما ينفصل يطبخ كما هو على كلامهم ايه ها؟ شيقول من رواه ها من كلام عائشة 109 00:47:32.650 --> 00:48:12.000 كلام النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ السن؟ نعم اللي يوجز في الاضحية لابد ان ان يكون السن المجزئ في الاضحية بصوا الله المستعان شكرا قصدها الكافر الكتابي ايه يقول لك قطع يعني كسرها بعد الذبح يعني يتولاها بعد الذبح يتولاها 110 00:48:12.200 --> 00:48:37.350 النجاة قصد نجاسته فهل يجوز يا شيخ اني اقطع عيد الاضحية الاضحية ما في اشكال الكلام في العقيقة كلام في العقيقة هم قالوا في السابع ومضاعفاته الرابع عشر والواحد والعشرين ثم بعد ذلك في اي يوم 111 00:48:37.650 --> 00:49:29.950 الصحابة راجع تحفة المولود اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك قبل قضاء عدة وفاة زوجة بيومين يجوز تسافر العمرة حتى تنتظر يومين خذ كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. يقصد المعنى يعني. مرتين مرتين 112 00:49:29.950 --> 00:49:56.850 ما تعرف السلعة اذا رهنت ما لابد تفك بوفاء الدين دين اليوم السابع رقم سبعة لو شارك في النصوص الاصطدام هذه الأضحية يقول الامام احمد يرجى ان ان ييسر تسديده