1 00:00:06.850 --> 00:00:39.750 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال رحمه الله تعالى كتاب الايمان والندور ومن حلف ان يفعل شيئا فلم يفعله او لا يفعل شيئا ففعله فعليه كفارة 2 00:00:39.750 --> 00:01:09.750 فان فعله ناسيا فلا شيء عليه اذا كانت اليمين بغير الطلاق والعتاق. ومن افلا شيء وهو يعلم انه كاذب فلا كفارة عليه. لان الذي اتى به اعظم من ان تكون فيه الكفارة والكفارة انما تلزم من حلف وهو يريد عقد اليمين 3 00:01:09.750 --> 00:01:32.650 ومن حلف على شيء وهو يرى انه كما حلف عليه فلم يكن. فلا كفارة عليه لانه من لغو اليمين واليمين المكفرة ان يحلف بالله عز وجل او ان يكون سم 4 00:01:33.000 --> 00:01:55.150 لأنه من لغو اليمين الا ان تكون اليمين بالطلاق او العتاق فيلزمه الحنث ليس موجودا عندنا هذه الزيادة ليست موجودة ها؟ وليس اكثر موجود مم موجودة من المتن ومن الشرع 5 00:01:55.900 --> 00:02:27.250 موجودة هداك التركي سرعة كم ربعمية وستة واربعين ها فلا شيء عليه اذا كانت اليمين بغير الطلاق والعتاق ثم قال بعده من حلف على شيء لا لا هذه في اخر المقطع الثاني 6 00:02:28.250 --> 00:02:53.500 لانهم لغوا اليمين الا ان يكون اليمين بالطلاق والعتاق فيلزمه الحنث له اليمين ليست كيف المقطع الاول وفي المقطع الثاني موجودة مرتين وش اللي قبله ابو الماني سم وانفعاله مناسبة فلا شك 7 00:02:54.400 --> 00:03:15.000 لا لا هذي بعد ومن حلف على شيء وهو يعلم انه كاذب فلا كفارة عليه لان الذي اتى به اعظم من ان تكون فيه الكفارة والكفارة انما تلزم من حلف وهو يريد عقد اليمين ومن حلف على شيء وهو يرى انه كما حلف عليه فلم يكن فلا 8 00:03:15.000 --> 00:03:49.800 عليه لانه من لغو اليمين. بعد ذلك عندنا الا ان يكون اليمين بالطلاق او العتاق فيلزمه الحنز هم؟ قررت لانها محتاج اليها من المتن الطلاق عندما اقول نعم تلك منفية وهذي مثبتة 9 00:03:50.750 --> 00:04:11.800 نعم واليمين المكفرة ان يحلف بالله عز وجل او باسم من اسمائه او باية من القرآن او التصدق بملكه او بالحج او بالعهد او بالخروج عن الاسلام او بتحريم مملوكه او بشيء 10 00:04:11.800 --> 00:04:33.250 من ما له او يقول اقسم بالله او اشهد بالله او بنحر ولده او بشيء من ما له او بنحر ولده بعدها او بشيء ما او يقول اقسم بالله. نعم 11 00:04:34.250 --> 00:05:02.400 او بشيء من ما له او بنحر ولده ها هكذا او بشيء من ما له او بنحر ولده او يقول اقسم بالله الى اخره ستأتي الاشارة اليها يا شيخ. اخشى انها محتاج اليها في ذلك الموضوع. ستأتي الاشارة اليها. احسن الله اليك 12 00:05:07.150 --> 00:05:26.800 قد روي عن ابي عبدالله. اي نعم ثالثا يا ابوك ستأتي الاشارة اليها فقط لا وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله فيمن حلف بنحر ولده روايتان احداهما غير هذي صح. نعم 13 00:05:26.950 --> 00:05:46.950 او بشيء من ما له او بنحر ولده او يقول اقسم بالله او اشهد بالله او اعزم بالله او امانة الله عز وجل ولو حلف بهذه الايمان كلها على شيء واحد فحنث لزمته 14 00:05:46.950 --> 00:06:16.950 واحدة ولو حلف على شيء واحد بيمينين مختلفتي الكفارة لزمه في كل وقت واحدة من اليمينين كفارتها. ولو حلف بحق القرآن لزمته بكل اية كفارة يمين وقد روي عن ابي عبدالله رحمه الله في من حلف بنحر ولده روايتان احدهما 15 00:06:16.950 --> 00:06:46.200 كفارة يمين والاخرى يذبح كبشين كبشا عندي كبشين الموجود كالعقيقة فديناه بذبح عظيم هم عندي بكبشين يذبح كبشين لا لا هو كبش واحد مثل مثل اسماعيل لعل التحرى في التنوين 16 00:06:46.250 --> 00:07:31.500 شغل بحاشية لا لا ما يعني علق تعليق بس ما له علاقة باللفظ هذا المقنع هو كبش واصل كبشين اكب شيء يعني مثل العقيقة كان يريد مثل العقيقة ولا الفداء حصل 17 00:07:32.250 --> 00:07:54.700 بقصة الذبيح كبش واحد نعم ومن حلف بعتق ما يملك فحنف اعتق عليه كل ما يملك من عبيده. قبلها ومن حلف بتحريم زوجته ما يلزم المظاهر نوى الطلاق او لم ينوه 18 00:07:54.900 --> 00:08:16.450 مم موجود في المغنية شيخ نقول ومن حلى بتحريم زوجته لا لا وجود له في المغني مع وجوده في سائر النسخ والمقنع لابن البنا وشرح الخرقي لابي يعلى نعم هم 19 00:08:18.150 --> 00:08:37.500 يقول من قوله ومن حلف بتحريم زوجته الى اخر السطر لا وجود له في المغدي. لا نبغى نص نص يا شيخ عشان ها؟ عشان النص ومن حلف بتحريم زوجته لزمه ما يلزم المظاهر نوى الطلاق او لم ينويه 20 00:08:39.000 --> 00:09:15.100 ومن حلف بعتق ما يملك فحنث عتق عليه كل ما يملك من عبيده وامائه ومدبريه وامهات اولاده ومكاتب ومكاتبته ايه عندنا مكاتبته ومكاتبه مثل مدبريه وامهات وامهات اولاده ومكاتبه مكاتبيه مثل 21 00:09:15.100 --> 00:09:41.600 بريه. نعم وشقس يملكه من مملوكه ومن حلف فهو مخير في الكفارة قبل الحنث او بعده سواء. سواء كانت الكفارة صوما او وغيره الا في الظهار والحرام فعليه الكفارة قبل الحنف. واذا حلف بيمين فقال ان 22 00:09:41.600 --> 00:10:01.600 يا الله فان شاء فعل وان شاء ترك ولا كفارة عليه اذا لم يكن بين اليمين والاستثناء كلام واذا استثنى في والعتاق فاكثر الروايات عن ابي عبدالله انه توقف عن 23 00:10:01.600 --> 00:10:31.600 الجواب وقد قطع في موضع انه لا ينفعه الاستثناء. واذا قال ان تزوجت فلانا فهي طالق لم تطلق ان تزوج بها. وان قال ان ملكت فلانا فهو حر فملكه حرة وان حلف لا ينكح فلانة او لاشتريت فلانا فنكحها نكاحا فاسدا 24 00:10:31.600 --> 00:10:51.600 تراه شراء فاسدا لم يحنث. وان حلف لا يشتري فلانا او لا يضربه فوكل في الشراء او ولو حلف بعتق او بعتق او طلاق الا ما لم يكن له نية 25 00:10:52.500 --> 00:11:18.450 اذا وكل ما لم يكن له نية ولو حلف بعتق او طلاق الا يفعل شيئا ففعله ناسيا حنف. حنث ومن حلف فتأول يمينه فله تأوله اذا كان مظلوما. فاذا كان ظالما لم ينفعه تأويله لما 26 00:11:18.450 --> 00:11:38.450 اروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يمينك على ما يصدقك به صاحبك والله الله اعلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 27 00:11:38.450 --> 00:12:14.650 قال رحمه الله تعالى كتاب الايمان والنذور. الايمان جمع يمين وهي القسم والحلف والنذور جمع نذر اليمين نعم والنذور عندنا والنذور وسيأتي كتاب مستقل باسم كتاب النذور. يبدو انه خاص بالايمان لانه الى اخره ما فيه نذور 28 00:12:14.950 --> 00:12:46.350 هم باب جامع الايمان من الكتاب والنذور يبدو انها زائدة كتاب الايمان فقط لان النذور سيأتي والجمع بينهما فعل كثير من المصنفين ايه بعد ثلاث ابواب والله ليظهر من مالهم ما لهم موقع 29 00:12:46.800 --> 00:13:06.500 وان كانت كلمة دارجة عند المؤلفين الايمان والنذور يقدرون يقرنون للاشتراك في كثير من المسائل قال ومن حلف ان يفعل شيئا فلم يفعله او لا يفعل شيئا ففعله يعني خالف ما حلف عليه 30 00:13:06.900 --> 00:13:37.700 سواء كان في الاثبات او في النفي وهو قاصد اليمين ومكلف وهو حلف على مستقبل قاصدا لليمين مختارا وهو مكلف فانه تلزمه الكفارة اذا خالف ما حلف عليه عامدا فان فعله ناسيا 31 00:13:37.750 --> 00:14:05.750 فلا شيء عليه فلا شيء عليه لان الناس معفون عنه فالنسيان وكذلك الخطأ معفون عنه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا في نهايته قال قد فعلت ما يدل على ان الناس لا شيء عليه وكذلك المخطئ 32 00:14:06.600 --> 00:14:35.350 بخلاف الذاكر والعامد اذا كانت اليمين بغير الطلاق والعتاق لان الطلاق والعتاق والنكاح جدهن جد وهزلهن جد كما جاء في الحديث المخرج في السنن فحكم هذه الامور يختلف عن غيرها فالناطق بها مؤاخذ 33 00:14:36.350 --> 00:15:10.900 لكن ما الذي يقابل الجد هل يقابله النسيان او يقابله الهزل واللعب هل نقول ان من فعل شيئا ناسيا انه غير جاد اه شوف الناسي يقابله الذاكر لكن الهازل يقابله 34 00:15:11.000 --> 00:15:42.450 الجاد فاذا قلنا ثلاث جدهن جد وهزلهن جد معناه انه يؤاخذ سواء كان قاصدا لما تكلم به وكثير ما يحصل في المجالس يقول رزقت ببنت فيقول احد الجالسين زوجنيها قال هي لك 35 00:15:43.850 --> 00:16:05.950 من باب الدعاء المزح من باب المزح يعني بعد نتيجة الله اعلم بها ما يجرى ما في الغيب فمثل هذا على الحديث ينفذ النكاح واذا قلنا ان الهازل لا يؤاخذ 36 00:16:06.550 --> 00:16:33.500 لكنه مع ذلك قاصد وذاكر عارف بكلامه لكنه يمزح كازل وحصل وقائع كثيرة جدا من هذا النوع ويغفل هذا ويغفل ذاك فقد ينسون وتزوج البنت اذا كبرت وفي اكثر من واقعة 37 00:16:33.650 --> 00:17:00.600 يأتي الاب الى ذلك الرجل الذي قال الكلمة واجيب يأتي اليه بعد عشرين سنة مثلا ويقول البنت مخطوبة من سبق ما سبق من الكلام فاما ان تقدم واما ان تطلق. بناء على هذا الكلام 38 00:17:00.950 --> 00:17:23.950 بناء على هذا الكلام وبناء على ما جاء في الحديث فهو معتمد عند اهل العلم يعني ما فالاستثناء هنا في الايمان والذي جاء في الخبر النكاح والطلاق والعتاق النكاح والطلاق 39 00:17:24.250 --> 00:17:48.150 والعتاق ليس اليمين والنذر منها الا ان التقارب في ما رتب على ذلك من كفارة يجعلها في حكمها عند المؤلف من يقول بمثل قوله وصاحب المغني وش يقول عن الاستثناء 40 00:17:49.100 --> 00:18:11.150 اذا كانت اليمين بغير الطلاق والافاق ذلك ان من حلف ان لا يفعل شيئا طلب عنا اخر الجماعة الا فانه يحمل هذا ظاهر المذهب اختاره الخلان وصاحبه وهو قول ابي اذا قلنا ان الناس في حكم الهازل 41 00:18:12.250 --> 00:18:33.850 وان الناس يختلف عن اللازم حقيقة الناس يختلف عن الهازل نعم. احمد رواية اخرى انه لا يحلف في الصلاة ايوا وهذا هو العطاء واسحاق رحمك الله. قالوا لا حث على الناس في طلاق ولا غيره 42 00:18:34.500 --> 00:19:03.200 وهو ظاهر مثل الشافعي. طيب اذا نسي الصوم فجامع تلزمه كفارة ولا ما تلزم ها شو شوف ليظهر يا شيخ انها ما تلزمه عموم الحديث. ما تلزم طردا للباب وان الناس 43 00:19:03.850 --> 00:19:33.750 غير مؤاخاة هم الاثم او للحكم بعض الناس يستمر نسيانه جاء شخص فاكل وهو صائم بعد قليل شرب وهو صائم ثم بعد شيء يسير اكل ثم ست مرات او سبع 44 00:19:34.650 --> 00:20:01.400 ها بنفس اليوم قالوا هذا ما تعود الصيام اصلا ها وشخص اكل اكلا كثيرا ست حبات شاورما هو صايم يزعم انه صايم لما لما انتهى قال الحمد لله اطعمني وسقاني 45 00:20:01.450 --> 00:20:28.750 يعني يعني قد يحصل من شخص ان يتكرر منه الاكل في اليوم مرة مرتين وينسى متباعدات ممكن اما ان ياكل اكل متواصل يستمر نصف ساعة ويأكل ومع ذلك ناسي الا شخص الله اعلم ما تعوض صيام ولا تنام 46 00:20:29.350 --> 00:20:54.950 المقصود ان الناس مرفوع عنه التكليف رفع عن امتي خطأ النسيان على خلاف بين اهل العلم هل المرفوع الاثم او المرفوع ما يترتب جميع ما يترتب على ذلك من اكل 47 00:20:55.900 --> 00:21:24.500 لكن في امور تحتاج الى معالجة وتحتاج الى وقت والزوج كذلك يشتغلون وقت طويل ها لا يعني احتمال النسيان في الاكل والشرب الذي ينتبه له بعد قليل وارد لكن الاكل ان النسيان في الامور التي تحتاج الى جهد وتحتاج الى وقت 48 00:21:25.550 --> 00:21:53.450 يستبعد ومع ذلك اذا حصل وبالفعل ناسي الحكومة ها؟ اجعل طبيعة العبادة الضلالة ايه لكن هذا هذا ذاكر يعني لو لو كأكثر حركة وناسي اكثر الحركة في الصلاة وهو ناسي 49 00:21:56.000 --> 00:22:15.900 من لا يراه يظن انه لا يصلي من يراه من بعيد يظن انه لا يصلي من تعود العبادة استحضره الله المستعان ومن فعلها على ندرة يمكن ان يحصل منهم هذه الاشياء 50 00:22:17.950 --> 00:22:47.200 والعلما يقررون في النسيان انه ينزل الموجود منزلة المعدوم لكنه لا ينزل المعدوم منزلة الموجود ينزل الموجود منزلة المعدوم ولا ينزل المعدوم منزلة الموجود فمن نسي وزاد ركعة صلاته صحيح 51 00:22:47.350 --> 00:23:13.400 ومن نسي فنقص ركعة لابد ان يأتي بها ما قال ناسي قال لابد ان يأتي بها. لماذا لان النسيان ينزل الموجود منزلة المعدوم. فالركعة الخامسة الزائدة كانها معدومة وهو لا ينزل المعدوم منزلة الموجود فنقص ركعة 52 00:23:13.750 --> 00:23:47.350 لابد ان يأتي بها يعني مم لابد ان يأتي بها لو ما اتى بها تكون ميتة خلص راحت ارمها ولا نسيت مرة وحرمت عليك ما نسيت بعدها ترى لا لا ما يحدث 53 00:23:47.800 --> 00:24:16.350 ما يحدث وما يستحضرها الى ان يموت يعني بيسمي وياكل فيما بعد نعم سم الله وكل في حديث عائشة يأتينا اللحم من اناس حديثي الاسلام. لا ندري سموا ال يسموا 54 00:24:16.600 --> 00:24:42.300 قسموا الله وكلوا هؤلاء مسلمون والشك في عدم التسمية ما يؤثر الشك ما يرفع الاصل وان المسلم ممتثل لما امر به ولا ما في الاحتمال هذا ان بغيت توردها مثل هذا الاحتمال ما سلم شي 55 00:24:43.750 --> 00:25:06.500 لكن فيه اشياء يحكم فيها بغلبة الظن واحياء اشياء يجزم بها نأتي الى مسألتنا فان فعل اناس فلا شيء عليه اذا كانت اليمين بغير الطلاق والعتاق. وعرفنا ان ما جاء بالطلاق والعتاق 56 00:25:07.000 --> 00:25:38.300 والنكاح هو في الهازل وهل يقاس الناس على الهازل او يقال هو من باب اولى الهازل ذاكر ذاكر والناسي لا شك انه يدخل في اطار العفو العام عن النسيان موجودة فنسيان اجعلها 57 00:25:38.450 --> 00:26:25.750 لأ بالطلاق والافاق الاصل نعم الاصل ثبوت النكاح وثبوت الملك فلا يرفع هذا الاصل الا بيقين الا بيقين ايه هو العقد يعني هل هل عدم وجود الشهود شروط او شروط عدمية ووجودية 58 00:26:26.650 --> 00:26:47.950 يعني لو لو باعوا شراء ولم يوجد شهود هل له ان ينكر ليس له من امكن وكذلك اذا اوجب النكاح ليس له ان ينفي وانما يلزمه ان يتمم الشروط هاجر منقول انه مفتقد للنية 59 00:26:48.000 --> 00:27:11.050 شو ؟ قبل النية ها غير مية ما في قصد ويحتاج النية في مثل هذه الامور بالنيات الاعمال بالنيات لكن الجد هنا والهزل سيان والا بامكان اي شخص يبرم عقده يقول انا والله ما نويت 60 00:27:12.650 --> 00:27:39.250 هادي حقوق العباد هذه حقوق العباد يلزم بها ها الجاهل في حقوق الله جل وعلا لو اشترى شيء سلعة قال انا والله جاهل الحكم يلزم وان يبي كذا او جاهل كذا 61 00:27:39.500 --> 00:28:09.300 حقوق العباد مبنية على مشاحة وهذا منها ناسيا المذهب يتشددون في هذا الحج في الصيام ولا يعذرون لا سيما في الامور التي تأخذ وقت وفيها مشقة اما الامور السهلة التي لا تستغرق وقتا يحتمل فيها النسيان 62 00:28:10.450 --> 00:28:46.950 ها لو فتح الباب ما انسد وكل سيدعي فعلى كل حال ما يمكن تصديقه يعمل به وما لا يمكن تصديقه مذهب فيه التحري في مثل هذا قال انا نسيت العهدة 63 00:28:47.000 --> 00:29:09.850 العهدة على من سأل لكن لابد ان يتثبت ينظر في حاله كيف نسي يعني شخص في مزدلفة او في عرفة. ومعه زوجته. هو انه وين المكان اللي يبحث ويروح ويجي ويدوروا 64 00:29:10.100 --> 00:29:44.900 وبقول للسيد ها يقبل ان يكون نسيت عرفة لا يتصور ها لا يتصور النسيان مهما كان لا بتصور الناس يبي له وقت طويل حتى يتيسر له المكان. ها مليانة لا لا موجود اللي بيستأجر الخيمة كامل من يرده 65 00:29:45.600 --> 00:30:16.400 يدعون من خلال مدينة مكناس ما اقدر اصور ابد لم يتصوروا النسيان في عرفة ومزدلفة هذا غير تصور حاج جاء من بعيد ومنذ سنين منذ سنين او او من الداخل منذ سنين طويلة يتمنى الحج ويجمع له 66 00:30:16.850 --> 00:30:41.000 لما وصل المحرم ما معه ترخيص هو وزوجته قالوا ارجعوا اخذوا شقة بالطايف وباتوا بعد ان احرموا بالحج وحصل منهم ما حصل ثم سمح لهم شيصير وضعهم يعني حصل الجماع قبل التحلل الاول 67 00:30:41.800 --> 00:31:02.700 يمضي في فاسد يمضي في فاسد وهو عليه الحج هذا اللي هو عليها بدنة لا سيما ان بعض الناس الصبر عنده شبه معدوم الصبر عنده شبه معدوم لكن النتائج مشكلة 68 00:31:03.850 --> 00:31:47.100 بعضهم حاول ان يوجد له حل لكن ما فيه المشترط ها؟ مفرطون في السؤال انا اقول هذي مسألة واقعية وبالفعل تحتاج الى حل لانه الان ما بعد باشر شي ينتظر العام القادم وكذا 69 00:31:47.300 --> 00:32:09.350 ويمضي في فاسده لكن الجرأة بهذه السرعة هو كأنه يأس لما ردوه يأس من الحج وقال راجعين راجعين يعتقد انه هو اذا لم يشترط لا يملك رفض الاحرام لو كان يعتقد 70 00:32:09.600 --> 00:32:40.550 كيف سمحوا له وين؟ يجي دورية ثانية يصير نسمح من الاولين مرة اخرى بعد ان قولوا له له رفقة له رفقة فعلموا ان دورية اليوم سمحين وراحوا وادخلوا ومن حلف على شيء وهو يعلم انه كاذب 71 00:32:40.750 --> 00:33:05.300 فلا كفارة عليه لانه لان الذي اتى به اعظم من ان تكون فيه الكفارة وهذا يسمى اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في النار وجاء الوعيد الشديد على اليمن الغموس وهي اعظم من ان تكفر 72 00:33:07.950 --> 00:33:26.250 يشبهها القتل العمد والقتل العمد ليس فيه كفارة لانه اعظم من ان يكفر بخلاف قتل الخطأ فلا كفارة عليه لان الذي اتى به اعظم من ان تكون فيه الكفارة. والكفارة 73 00:33:26.300 --> 00:33:53.000 انما تلزم من حلف وهو يريد عقد اليمين مستحظر وقاصد لان يؤكد ما سيفعل او ما سيترك بيمينه لا لا بس يحلف على شيء ها يحلف على شيء يعرف انه فيه كاذب 74 00:33:54.000 --> 00:34:27.700 لكن الاثم على حسب ما يترتب الكذب المباح جاء الى زوجته ومعه هدية له ومعاه هدية وقال هذا بدل ما ما هو بمئة قال بالف تبيه يحلف انه بالف السائل 75 00:34:28.200 --> 00:34:55.450 تبيه يحلف والله انه بالف ها شتو بعض الحريم ما تصلي لا الحريم كثير منهن يصدق لان السوق يساعد بومية في بعض المحلات بالف لكن هل له ان يزور؟ يأتي بفاتورة بالف وهو بمئة 76 00:34:56.350 --> 00:35:33.350 ها يوري تورية يوري تورية ها ما ليس فيها ضرر ليس فيها ضرر يعني ما يزيد في الالفة والعشرة من هذا الباب بس يعني لو قال ان هذا الثوب اللي بمئة قال بالف 77 00:35:33.650 --> 00:36:06.650 والراء تورية بالف مثلا لانه لو قال بالفين علشان يصير الفين قرش ها ها والغلبان الفين واثنين قرش. الا كذا لا لا ممتاز الفين قرش بعملة مستعملة شو ؟ المئة ريال 78 00:36:08.550 --> 00:36:33.950 دي الف الفين. خمس مئة ريال. عشرة الاف. عشرة الاف عشر تالاف هللة ما هي بالف يقول والكفارة انما تلزم من حلف وهو يريد عقد اليمين وهو يريد عقد يريد عقد اليمين 79 00:36:34.050 --> 00:36:58.200 يعني لو كان في درس مثلا وجاء بمثال وفيه الصيغة صيغة اليمين ومحلوف عليه من ثلاثة يريد عقد يمين فهل تلزمه كفارة ها؟ نعم لا يريد اليمين فلا تلزمه كفارة 80 00:36:58.850 --> 00:37:28.400 ولو كانت الامثلة ملزمة نعم فكانت مشكلة حتى في النحو ضرب زيد عمرا نحتاج الى ثبت لا تثبت ويحتاج ان يكون صادق او كاذب لكنها غير ملزمة بمجرد حكاية مفيدة موضحة للقواعد 81 00:37:29.050 --> 00:38:04.250 الشرعية او العربية يعني من باب التمثيل لا لقصد الانشاء يعني انت لو تقول ظرب عمرو زيدا تصير كذبت وخالفت الواقع ها ارض الواقع هذا هو الاصل في الكذب انه ما يخالف الواقع 82 00:38:04.800 --> 00:38:23.200 ما يخالف الواقع لكن يخرج من ذلك امور درج عليها اهل العلم وترتب عليها مصالح اعظم من المفسدة فصارت مما يتداوله اهل العلم بغير نكير. ومنه ما جاءت به النصوص الشرعية 83 00:38:23.700 --> 00:38:42.850 وهي المبالغة مثلا اما ابو جهم فلا يظع عصاه عن عاتقه يعني هل هذا حقيقي ولا مبالغة هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. مطابق للواقع او مخالف مخالف لكن مثل هذا تستطيع ان تقول كذب؟ لا 84 00:38:43.650 --> 00:39:03.600 المناظرات التي يذكرها اهل العلم المؤلف واحد ويذكر على لسانه وعلى لسان خصمه فان قال قلنا وان او قالوا كذا قال الجهمي كذا قال السني كذا مثل المناظرات اللي الشفاء العليل لابن القيم 85 00:39:04.300 --> 00:39:31.500 المقامات ايضا من هذا النوع حدث الحارث ابن همام قاله الحارث ولا محدث ولا محدث ولا شيء واحد كلهم الحريري واصحاب المقامات مثله نعم منطقة هل يسمعون المقامات عموم الخلق تصدقين انه حارث بن همام يحتسي ويسولف 86 00:39:32.250 --> 00:39:55.000 ها ومن حلف على شيء وهو يرى انه كما حلف عليه يعني حلف على غلبة الظن حلف على غلبة ظنه ومن حلف على شيء ويرى انه كما حلف عليه فلم يكن فلا كفارة عليه 87 00:39:55.750 --> 00:40:17.800 لانه حلف على غلبة ظنه لانه من لغو اليمين الا ان يكون اليمين بالطلاق او العتاق فيلزمه الحنس مثل ما تقدم لان هذا الباب فيه التشديد فيه التشديد وليس كزائر الابواب 88 00:40:17.950 --> 00:40:41.100 وعلى كل حال كون البظع يحتاط له يحتاط له اكثر من من غيره من الحقوق المالية وغيرها هذا مما ينبغي ان يحتاط له المسلم لانه اما ان ينكح بنكاح صحيح او او زنا 89 00:40:42.550 --> 00:41:06.300 فيحتاط لمثل هذا والمفتي المسلم يجب ان يحتاط لنفسه والمفتي عليه ان يحتاط لنفسه ايضا فلا يجعل هذا الزوج المطلق ينكح امرأة لا تحل له كما انه لا يجوز له ان يفرق بين زوجين 90 00:41:06.350 --> 00:41:33.400 بطلاق لم يقع الاحتياط في ها وين هو ان احتاط للطلاق مشكلة وانحطاط لبقاء النكاح مشكلة فعليه ان يتقي الله حسب استطاعته وقدرته والله يعفو ويسامح فلا كفارة عليه لانه حلف على غلبة ظنه 91 00:41:33.850 --> 00:42:02.900 والاحكام مبنية على بغلبة الظن لانه من لغو اليمين الا ان يكون اليمين بالطلاق والعتاق فيلزمه الحنز يعني كما تقدم يمين الاكرام يمين الاكرام حلف على صديقه ان يتعشى عند هالليلة 92 00:42:03.450 --> 00:42:31.150 وصديقه حلف انه ما يتعشى من يلزم الحنف ها ولا على واحد منهم رصد تأكيد لا في دليل في الصحيح في البخاري قصة ابي بكر مع ضيوفه قصة ابي بكر مع ضيوفه 93 00:42:31.550 --> 00:43:06.300 حلفا لا يأكل وهم حلفوا الا يأكلوا حتى يأكلوا وما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام عليه كفارة هو بعضهم يطلق والثاني يطلق مثل هذا صعب لا لا لا قصة ابو بكر في البخاري ولا امره النبي عليه الصلاة والسلام بكفارة 94 00:43:08.200 --> 00:43:22.950 احسن الله اليك لو احتج على هذا فقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره لانه معلوم ما ذكره لانه معلوم يعني لأ بس المقام مقام بيان المقام من قام بيان 95 00:43:23.500 --> 00:43:47.650 واهل العلم استنبطوا منه هذا الحكم واليمين المكفرة ان يحلف بالله عز وجل واليمين المكفرة ان يحلف بالله عز وجل قل هو الله وبالله وتالله او باسم من اسمائه والرحمن 96 00:43:49.600 --> 00:44:14.050 او بغيره من الاسماء الحسنى الثابتة لله جل وعلا او باية من القرآن لانه في حقيقة الامر حلف بصفة من صفات الله التي هي الكلام القرآن كلام الله وكلامه صفة من صفاته 97 00:44:14.550 --> 00:44:38.450 لكن لو حلف بايات الله واطلق وايات الله كما تكون في القرآن في الايات المتلوة تكون ايضا في الايات المخلوق من اياته الليل والنهار والشمس والقمر الشمس والقمر من المخلوقات 98 00:44:38.900 --> 00:45:02.850 هل يجوز ان يحلف بها لأ او باية من القرآن او بصدقة ملكه يعني بجميعه. يعني عليه ان يتصدق بجميع مالك ما لك وهذا هذا حلف ولا نذر او بالحج 99 00:45:04.200 --> 00:45:25.650 ان لم يفعل كذا او ان فعل كذا فعليه ان يحج او ان يتصدق بملكه او مثل هذا هو في حقيقته نذر لكن كفارته عندهم كفارة يمين فجعلوه من باب اليمين ومثله اذا طلق 100 00:45:25.750 --> 00:45:52.900 وهو لا يريد الطلاق وانما يريد الحث او المنع جعلوا كفارته كفارة يمين وسموه الحلف بالطلاق بعض الناس ما يفهم المقصود يقول هذا شرك ها حلف بغير الله شرك وهذا الذي حلف بالطلاق مشرك هو ما حلف 101 00:45:53.600 --> 00:46:22.600 هم سموا حلف لان مؤداهما ما يؤديه الحالف حث منع فلذلك الزموا بكفارة يمين او بالحج او بالعهد ان حلف بالعهد والمراد عهد الله او بالخروج من الاسلام او بتحريم مملوكه ان لم يفعل كذا فهو يهودي 102 00:46:23.650 --> 00:46:57.350 ها او ان فعل كذا فعبده حرام او بتحريم مملوكه لكن لو اه لو قال ان فعل كذا فعبده حر ولم يفعل كفارة يمين ولا يعتق عليه تختلف لكن هنا حرم مملوكه 103 00:46:59.350 --> 00:47:18.950 او حرم ما احل الله له او حرم ما احل الله له وجاء في سورة التحريم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم 104 00:47:20.750 --> 00:47:45.900 وفي الدرس القادم نحضر تفسير السورة من تفسير القرطبي وقد ذكر في المسألة ثمانية عشر قولا رحمه الله او بشيء من ما له او بنحر ولده ان لم يفعل كذا فعليه ان ينحر ولده. ان فعل كذا فعليه انحر ولده 105 00:47:47.250 --> 00:48:11.400 او يقول اقسم بالله او اشهد بالله او اعزم بالله وامانة الله يعني يحلف بامانة الله لا يحلف الامانة انما المراد امانة الله كلها اما ان تنعقد لانها من ما يتعلق بالله اقسم بالله القسم ترجمة لقوله والله 106 00:48:11.950 --> 00:48:38.950 او اشهد بالله واعزم بالله كلها توكيد بالله جل وعلا فحكم احكام الايمان وامانة الله كذلك وعلى كل حال الاسبوع القادم نقرأ هذا من محضر القرطبي ونقرأه من المغني وبنعود 107 00:48:40.800 --> 00:49:02.300 هذا الممتاز لا لا لا ما هو بالحيل يعني قوة كل هذا زين يقول لك بالحيل يعني مؤكد انه زين لا هذا مو بحنف ما هو بحال فهد لا انا شاف الباب دخلت عليه وقال 108 00:49:02.350 --> 00:49:31.900 ابدا ابدا ما له اي وجه لا هو بحولي وقوتي ايظا هذه دعوة. وليست يمين يعني ادركت هذا بحيلي وبحولي وقوتي ورثته مثل اللي يقول ورثت كابرا عن كابر مثل هذا ما يدخل في اليمين ابدا. اما اذا قصد ان يحلف بقوته 109 00:49:32.200 --> 00:49:59.900 معظما لقوته هذا اليمين هم اقسم بها اذا قصد ذلك اذا قصد اليمين بهذا والا فالاصل انه يخبر يعني ادركت هذا بقوتي بحي ليبيا انه ما هو بيمين اذا كان هذا الامر اعظم 110 00:50:02.450 --> 00:50:24.600 احسن الله اليك قولها او بامانة الله قوله او بامانة الله هل يقصدون الامانة التي عرظها الله على السماوات والارظ؟ فابين ان يحملن لا لا مخلوق فتكون مخلوقة لم يظهر معنى قوله او في امانة الله. قول يا رب 111 00:50:26.700 --> 00:50:52.350 اللهم صلي وسلم على عبدك هم المراد بخلاف الحلف بالامانة المطلقة احسن الله اليك شيخنا الشيخ الذي قال امانة تعطيني الكاميرا ولم يدخل احداوة القسم. امانة تعطيني كاميرا. لما ما جاء 112 00:50:52.350 --> 00:51:17.700 وهو القسم ما عليه. سيصل القسم؟ نعم. الا اذا نواه وكان يحتلم ولا يعرف ان الواجب عليه فرصة سنوات على هذا الحال يغتسل للجمعة ويغتسل بعد ما بعدين انتبه او علم ان قضية ملزمهاش رخص الجنابة 113 00:51:18.050 --> 00:51:38.050 هذا على مذهب من يقوله المذهب ان من نوى غسلا مسنونا اجزى عن واجب ارتفع من اول جمعة قد يكون احترم مرة ثانية ثم تروح الصلوات اللي صلاها الصلوات السابقة هل يلتزم قضاءها؟ يجتهد او نقول من الان لا الشباب عندهم قضايا 114 00:51:38.050 --> 00:51:55.600 كثيرة تخفى عليهم كثير منهم يستعمل العادة السرية في كل ايام رمظان فلا يدري ويجب على الرسل ولا يدري انه يفطر ولا مثل هذي هو يستفتى الان يسأل المشقة يجب التيسير والجهل في مثل هذا 115 00:51:56.100 --> 00:52:22.200 ولو كانت المدينة على كل حال صار ما يدري. ولا خطر على باله انه يوجب شيء. ان تصوم شهرا تستطع الوفاء مما لحمل او مرض. تنتظر تنتظر حتى تضع الا اذا ايست قال الاطبا انك ما عاد صيام ما تستطيعين صيام في مستقبل ايام ها 116 00:52:22.200 --> 00:52:44.350 لا يجدون فرصة للذكرى الحبس في فخ الباري. قول يا شيخ الاسلام هل يقصد ابن دنياه؟ السراج الديني بلقيني البلقيني. البلقيني. شيخه البلقيمي. والشخص والنبي هنا نقصد بمثل اه. فلان لا هذا قسما بالله. قسم 117 00:52:44.350 --> 00:52:49.268 تقول ابو إبراهيم وجماعتكم صحيح والنبي قسما قسم