السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى ولا يعطي من الصدقة المفروضة للوالدين وان علوا
يعطي المزكي صاحب المال لا يعطي من زكاته المفروظة للوالدين وان علوا ولا للولد وان سفر للاصول والفروع لا يجوز صرف الزكاة اليهم لماذا لان نفقتهم واجبة عليه نفقتهم واجبة عليه
فلا تصور حاجتهم الاصلية المقتضية لاخذ الزكاة مع وجوب النفقة منه واذا اعطاهم من زكاته فانه بذلك يقي ماله يقي ما له الواجب عليه فلا تصح ولا تجزي ان تدفع الزكاة الى الوالدين وان علوا
ولا للولد وان سفل والولد يشمل الذكر والانثى الوالدان هما الام والاب والاصول وان علو الجد والجدة من الجهتين والولد وولد الولد وان سفل نعم. احسن الله اليك. ان يدفعها غيره لهم. يعني لو كان الوالد فقير والولد غني. فهل لغير الولد
اني ادفع للوالد نعم يقول اذا كان الوالد فقير هل له ان يأخذ الزكاة من غير ولده وان كان ولده غنيا حاجته تندفع بالنفقة الواجبة على ولد. الواجبة على ولده
فليس له ان يأخذ الزكاة. وان شح بها الولد يا شيخ هم آآ قياس قولهم ان الزكاة لا تدفع الى امرأة فقيرة تحت غني منفق مفهومه انه اذا كان الغني لا ينفق
انها تأخذ الزكاة وكذلك الوالد اذا كان الولد شحيحا او الولد اذا كان الوالد شحيحا لكن بعد استنفاذ ما يمكن استنفاذه من وسائل استخراج الحق على الولد او الوالد او الزوج
بان يتقدم هذا المحتاج الى الجهات المختصة الى المحكمة ويطالب بنفقته على ولده او على والده او على على زوجها اذا لم يستطع ذلك وسلك السبل له ان يأخذ بمقتضى قولهم
اذا كانت المرأة فقيرة تحت رجل شحيح او هو مفهوم من قولهم لا تدفع الزكاة الى امرأة تحت رجل منفق غني منفق والذي يجري على الاصول الذي يجري على الاصول الشرعية
انها لا تأخذ الزكاة لانها لها ان تطالب ولها ان تأخذ ولو من غير علمه من الزوج لكن انا اشرح كلام اهل العلم ومقتضى كلامهم بالزوجة ان الولد له ذلك والوالد له ذلك. اذا شح من تجب عليه النفقة بالنفقة
لكن مقتضى الاصول والقواعد الشرعية انها تؤخذ منه قهرا وان خافت الطلاق يا شيخ اذا خافت على نفسها خشيت على نفسها سواء كانت من خشية على نفسها من ضرب او تهديد او طلاق او ما اشبه ذلك
ترى فيه فسحة ان شاء الله تاخذ ولا شيء في ذلك شلون فقير يأخذ يدفعني فقير هو حال فقره ما عنده شيء واذا اغتنى لزمته اه نفقة ولده واضح نعم. اه
لان عندنا شيئا عندنا وجوب النفقة والتوارث وجوب النفقة والتوارث فاذا تصور اخوان الخوان احدهما له ولد والثاني ليس له ولد. واحدهما فقير والاخر غني يصرف آآ الغني على الفقير زكاته تصور واخ له اخ
احدهما له ولد والثاني لا ولد له بمعنى ان الثاني ذا محجوب بولد اخيه والاول غير محجوب بمعنى انه يرث ايهما الذي تصرف له الزكاة وايهما الذي تجب له النفقة
الذي تجب له النفقة قال واورث والذي تصرف له الزكاة غير الوارث الذي تصرف له الزكاة من تجب نفقته؟ لا من لا تجب نفقته غير غير الوارث الذي لا نفقة له تصرف العزة
والذي يرث تجب النفقة له على اخيه تجب النفقة ولا تصرف له الزكاة. والثاني تصرف له الزكاة ولا تجب له النفقة بيان ذلك الذي لا ولد له محجوب عن الارث
لكن ينفق عليه والذي له ولد يرث لكن لا ينفق عليه نعم شو من عنده مزيد ايضاح لان هذه الاوصاف لها اثر في دفع الزكاة وفي النفقة في دفع الزكاة وفي النفقة. لو تصورنا ان هذين الاخوين لكل واحد منهما ولد
فلا توارث بينهما لكن احتاج احدهما والثاني غني نعم تدفع له الزكاة ولو تصورنا ان لا ولد لواحد منهما والثاء واحدهما غني والاخر فقير عليه نفقة ترجع اليه النفقة لماذا؟ لانه وارد. لانه وارث. تجوز له الزكاة ولا لا
لا تجوز الزكاة ولا للزوج ولا للزوجة نعم اولاد البنات معروف انهم لا يرثون ومقتضى قولهم ولا للولد وان سفل انهم لا يدخلون. لماذا نعم ها من الولد وان سفل ولا للولد يشمل الولد والبنت وان سفل
ها ما قال ولا ولا لولد الابن او لا لولد الابن لانه قال ولا للولد وهذا يشمل الذكر والانثى وان سفل فيشمل الذكر والانثى ولد البنت اذا احتاجت تجب نفقته ولا ما تجب
لا تجدون فقط ها القاعدة اذا ربطناه بالارث لا تجب نفقته هو لا يرث ولد البنت. فبناء عليه لا تلزم النفقة واذا لم تزم نفقته تصرف له الزكاة؟ نعم يصرف
لكن مقتضى قوله ولا للولد وان سفل. قوله انه لا يعطى انه لا يعطى من الزكاة واذا لم يعطى من الزكاة وجبت له النفس. فالسبب وجوب النفس. وجوب النفقة ولا للزوج ولا للزوجة
الولد اذا كان عليه دين غارم يعطى ولا ما يعطى لا يعطى لا يعطى من الزكاة ولا للزوج ولا للزوجة اما كون الزوجة لا تعطي زوجها فلان هذا المال قد يعود اليها بالنفقة
وكون الزوج لا يعطي زوجته لان نفقتها عليه واجبة في حديث زينب امرأة ابن مسعود عندها مال صدقة وقالت ان زوجها فقير وعندي ايتام في حجري وفي بعض الروايات اولاد وفي رواية اولاد لاخ لي
فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان تعطيها لزوجها اولا الزوجة لا تجب نفقة الزوج عليها فهي لا تحمي بذلك مالها والحديث ان قلنا ان المال الذي افتى به النبي عليه الصلاة والسلام زكاة واجبة
فهو نص في الموضوع لكن لا يتعين ان يكون زكاة واجبة لانه قد يأخذها منها وينفق عليها منها فيعود مالها اليها فيعود ما لها اليها. واهل العلم الذين لا يرون الزكاة للزوج ولا للزوجة يقولون ان هذا ليست زكاة واجبة. ما جاء في الخبر هو صدقة
بدليل ان بعض الروايات تقول وولد لي زوجي وولدي والولد بالاتفاق لا تصرف له الزكاة نعم من زكاة والده لا لا ولا للزوجة ولا لكافر وهذا مجمع عليه من زكاة الواجبة المفروضة
الا من باب التأليف المؤلفة قلوبهم الا من باب التأليف فانه يعطى كما اعطى النبي عليه الصلاة والسلام بعض رؤساء القبائل تأليفا لهم وهذا هو المرجح عند جمهور اهل العلم وان قال بعظهم بان سهم المؤلفة قلوبهم انتهى بوفاته عليه الصلاة والسلام
لان الله جل وعلا اعز الاسلام ودخل الناس في دين الله افواجا فلسنا بحاجة ان نؤلف الكفار لكن المرجح انه اذا وجد ما يقتضي التأليف الحكم باق ولا لكافر ولا لمولوء لمملوك
لان الزكاة تمليك انما الصدقات للفقراء والمساكين والمملوك لا يملك ونفقته على سيده لكن هل يعان بها في مكاتبته مقتضى قولهم ولا لمملوك انه لا يعان لانه ما زال مملوكا
الا ان يكونوا من العاملين عليها فيعطون بحق ما عملوا الا ان يكونوا من العاملين عليها هؤلاء الذين ذكروا اذا كانوا عاملين وهل الاستثناء يعود على جميع ما تقدم يعود للوالدين والولد والزوج والزوجة والكافر والمملوك
فاذا عمل الولد على زكاة والده وتولى قبضها منه وصرفها في الاصناف التي يتيسر صرفها فيهم فليأخذ اجر العمالة ولا لا؟ الوالد والولد والزوج والزوجة اولا العامل عليها العامل عليها نرى بعض الجهات
تتصرف تصرف غير مرضي امام مسجد يوكل شباب يجمعون زكوات ويعطيهم منها رئيس مكتب دعوة مثلا او غيره او جمعية خيرية يوكل شباب يقبضون الزكوات ويعطيهم هذا ليس له هذا ليس له انما هو لولي الامر
هو الذي يعين من يجبي الزكاة ويعطي عليه ويفرظ له منها فلو افترظنا ان ولي الامر عين من من عاملا على الزكاة فذهب الى والده واخذ من زكاته يأخذ منها ولا ما يأخذ
يأخذ بصفته عامل لا بصفته ولد لكن لو قال الاب خذ زكاتي وفرقها على مستحقيها وخذ نصيب العامل منها نقول لا هذا لا يدخل الا ان يكونوا من العاملين عليها فيعطون بحق ما عملوا. يعطون اجرة المثل
بحيث لا يجحفون في الاموال التي مردها الى المستحقين من الفقراء والمساكين ومن عطف عليهم ولا ينقص حقهم لان لا يضيع بعض جهدهم نعم ها اذا كانوا موظفين اذا كانوا موظفين لهم اجور من بيت المال ليسوا بعاملين هذولا موظفين
هذا الاصل كل انسان يعين كمما شاء ها ما يلزم نص هذا هو الاصل النصر على من؟ على المخالف المصالح مصالح المسلمين لا تصدر الا عن ولي امرهم كلها او من ينيب ولي الامر
لان الامور بيده كلها فيعطون بحق ما عملوا ولا لبني هاشم ولا لمواليهم الزكاة او الصدقة لا تحل لمحمد ولا ولا لال محمد لماذا؟ لانها اوساخ الناس والنبي عليه الصلاة والسلام وجد تمرة
فلما رفعها قال لولا اني اخشى ان تكون من الزكاة او من الصدقة لاكلتها ولما اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة قال له النبي عليه الصلاة والسلام كخ كخ فلا تحل لمحمد ولا لال محمد
الزكاة المفروظة هذي متفق عليها والتطوع مختلف فيه والصواب انها لا تصرف اليهم ولا التطوع لانها بالفعل اوساخ الناس وتزكية للمال وتطهير له وهم معوظون بالخمس معوضون عن الزكاة بالخمس
لكن اذا لم يوجد خمس واضطروا الى الزكاة كأن شيخ الاسلام رحمه الله يقول اذا انقطع الخمس او حرموا منه فانهم يأخذون الزكاة وان كان اخذ من صدقة التطوع المختلف فيه
او لأ هذه اذا اضطروا الى ذلك ولا لمواليهم لان موالي القوم منهم كما جاء في الحديث موالي القوم منهم نعم منهم ايه كيف ايه هو يؤخذ باقراره فيما يظره لا فيما ينفعه. اذا قال انه من بني هاشم ما نعطيه زكاة لكن ما نعطيهم الخمس الا ببينة
ان شهادته على نفسه مقبولة نمنعه من الزكاة لان هذا اعتراف على نفسه لكن ما نعطيه من الخمس الا ببينة نعم المقصود انها زكاة عموم الزكاة ايه وهم ناس وهم ناس
نفس الشيء ولا لمواليهم ويختلف العلماء في بني المطلب هل يلحقون ببني هاشم او لا المذهب انهم يلحقون ببني هاشم وجاء في ذلك الحديث اننا وبنوا انا وبنو المطلب وبني
هم؟ انه ابن المطلب شيء واحد. ايه لكن بني ولا بنو ها اذا قلنا ان واو بمعنى مع سر وبني حتى اذا قلنا انا بمعنى اننا ادغمت النون في النون
معطوف على اسمي وبني المطلب شيء واحد لم نختلف في جاهلية ولا اسلام هذه هذا دليل من يقول ان بني المطلب يلحقون ببني هاشم لا يأخذ من الزكاة والقول الثاني هو الذي مشى عليه المؤلف
انهم لا يلحقون ببني هاشم انما يأخذون من الزكاة كغيرهم كبني عبد شمس وبني عبد مناف يأخذون من الزكاة وقربهم من بني هاشم كقرب بني المطلب كقرب بني المطلب آآ فيه اختلافات
حاشية ابو بكر طيب ولا لغني ولا لغني طيب الزكاة كما جاء في الحديث حديث لما بعثه النبي عليه الصلاة والسلام معاذ الى اليمن فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان عليهم صدقة تؤخذ
صدقة في امواله تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم تؤخذ من اغنياء فترد الى فقرائهم. فالمقابلة بين من تؤخذ منه ومن يعطى من الزكاة وهم الفقراء ان الغني لا تدفع له الزكاة. وسيأتي بحد الفقير
وسيأتي الغني هو الذي يملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب. النصاب كم النصاب مئتين درهم مئتا درهم او عشرون دينارا لكن ما لك خمسين درهم ربع نصاب لا تؤخذ منه الزكاة ولا يعطى الزكاة لانه غني
هذه في وقت من الاوقات لان الخمسين تغنيه وجاء به حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لكنه ضعيف الحديث الحديث ضعيف وقد يكون في الوقت الذي الف فيه الكتاب او قبله
الخمسين تدخله في حيز الغنى بمعنى انها تكفيه لمدة سنة لكن الان قد يجد النصاب والنصاب لا يكفي ربع حاجته بل ولا عشر حاجته اذا قلنا ان مئتين درهم النصاب ستة وخمسين
ريالا عربيا من الفضة والست والخمسين هذه كم قيمة الريال العربي كم كان اثنعش وكان عشرة اظن ارتفع كثير يمكن يمكن يزيد اثنين وعشرين او خمسة وعشرين اضرب عشرين في ستة وخمسين الف
وكم مائة نعم اللي عنده الف هذا ما ياخذه زكاة طالعين من السوق ما رجع منهم بريال واحد مرة واحدة قد لا تكفيه اسبوع فتجب عليه الزكاة في النصاب ذا
لكن لا يتصور انها انه يحول عليها الحول والا هذا النصاب فاذا كان عنده نصاب كامل دخل في حيز الاغنياء لوجوب الزكاة عليه لا سيما اذا حال عليه الحول واخذ
الزكاة باعتبار ان الحد الصحيح للفقير الذي لا يجد شيئا والمسكين الذي لا الذي يجد دون الكفاية وهذا الذي عنده الف ومئة ومئتين والف وخمس مئة الراتب الف وخمس مئة
طلع الراتب ذهب الى السوق وانتهى ورجع ما عنده شيء ده لا يتصور ان يحول عليه الحول فيقال يجب عليه زكاة فهو فقير على جميع المقاييس لكن والخبر ليس بصحيح
نعم كل بحسبه كل بحسبه وعلى حسب ارادي ودخله الكفاية على حسب ما موقع الانسان في المجتمع هو اللي هو من اوساط الناس من علية القوم من صغار العوائل او ما اشبه ذلك او
من من الناس الذين ليس لهم شأن المقصود ان هذا يتفاوت نعم يتفاوت حسب الظروف والاحوال والازمان والبلدان يعني تظن الكفاية في مصر والشام والمغرب مثل الكباية عندنا فضلا على الهند والشرق
التي تختلف اختلاف كبير تختلف اختلاف كبير بدليل انك تحظر من يخدمك براتب قليل جدا ايضا الازمنة لها ظروفها الان لو قيل لو نظرنا في غلاء المهور الذي يفعله بعض الناس
رجل دفع ثلاث مئة الف على زوجة يقول مهر غالي ولا رخيص انظر الى هذا في زمن موسى استأجره عشر سنين كم يؤجر الانسان نفسه عشر سنين في ظروفنا ترضى ان تعمل عشر سنين مليون
حد يرضى لا سيما من اللي اللي عندهم دخل بعض الناس نعم يرظى لانه المقصود ان مثل هذه الامور تختلف يعني من ليس لها ضابط الا ان الكفاية معتبرة ولابد من تصريف الاموال
في الحوائج الاصلية في الحوائج الاصلية. ايضا كون الحوائج اصلية او فرعية تختلف باختلاف الظروف والاحوال يعني كنا قبل ثلاثين سنة اذا سئل العالم هل السيارة حاجة اصلية تؤخذ لها الزكاة؟ قال لا. المكيف لا
الثلاجة الغسالة كلش لا لان الانسان عاشوا قبل ذلك بدونها لكن اذا اذا نظرنا الى ظروفنا الان يمكن احدا ينام بدون مكيف يمكن ما يمكن اذا حاجة اصلية وهكذا فالمسائل تختلف باختلاف ظروفها واحوالها
ظعيفة تعرف من صححه المقصود انه ضعيف يعني من تساهل الشيخ رحمه الله. يعني هل الغنى اما ان يكون حقيقيا او حكما حقيقي او حكم. مثل ما نقول الفقيه اما ان يكون بالفعل او بالقوة القريبة من الفعل
يعني رجل مكتسب رجل موظف اسرة صغيرة وراتبه خمسة الاف ينفقها كلها في الشهر. هل نقول ان هذا الان ما بيده شيء يمكن يفصل في اثناء الشهر ولا ولا يستحق المال
هو ما يستحقه الا اذا تم الشهر. في اول الشهر نعتبره فقير او في حكم الغني هو ما عنده شي في اول الشهر ولا يستحق الاجرة حتى يكمل الشهر في اثناء الشهر ما يستحق الاجرة
الا بقدرها هو غني بالقوة القريبة من من من الحقيقة لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة سوي الذي المرة السوي الغني القوي المكتسب القوية المكتسب لا يجوز له ان يأخذ من الزكاة
هذا الذي ليس عنده شيء وينتظر اجرا اخر الشهر هم. فاحتاج في اثناء الشهر يقترض اذا لم يجد من يقتل على كل حال هو في حكم الغني وحكم منه غني
عنده ما يكفيه وان كان لا يستحقوه لكن عنده ما يكفي ولا كل الناس يبي ياخذون من الزكاة الى يوم اربعة وعشرين ثلاثة وعشرين صحيح ها ذي مرة قوة هو ما يستحق اذا كان
يستطيع العمل يلزم ان يعمل يلزمه ان يعمل ها اذا ما وجد عمل هناك اذا بذل السبب اذا ما يكفيه مسألة ثانية يأخذ ما يكفيه ولا يعطى الا في الثمانية الاصناف المنصوص عليها
انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم في الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل منصوص عليه في القرآن ما ترك الله جل وعلا قسمتها لاحد ولا لنبيه عليه الصلاة والسلام. الفقير معروف
هو الذي لا يجد والمسكين هو الذي يجد دون الكفاية وهو احسن حالا من الفقير عند الجمهور ويرى الحنفية انه اسوأ حالا من الفقير والغارم سواء كان لحظ نفسه او لحظ غيره
والعامل هو الذي يعمل بجهده وبجسده لاخذها من اربابها من الاغنياء وصرفها في الفقراء شريطة ان يكون ان ان يوليه من يملك التولية والمؤلفة قلوبهم وعرفنا الخلاف فيهم فيما تقدم. من اهل العلم من يقول انه لا تأليف بعد وفاته عليه الصلاة والسلام
والجمهور على ان نصيبهم باقي في سبيل الله عامة اهل العلم على انه جهاد في سبيل الله ولا يصرف من الزكاة لغير المجاهد وان جاء تسمية الحج في سبيل الله
وسبيل الله في كثير من النصوص اوسع من الجهاد كل ما فيه مصلحة عامة في سبيل الله. ولذا يفتي بعظ اهل العلم بمقتضى هذا العموم فقال يؤخذ للدعوة في من من الزكاة يؤخذ لحفظ القرآن من الزكاة يؤخذ لاي مرفق عام من الزكاة لانه في سبيل الله
لكن عامة اهل العلم على ان المراد في سبيل الله الجهاد فقط وابن السبيل هو الذي هو المسافر البعيد عن اهله ووطنه وماله انقطعت به السبيل فانه يأخذ بقدر ما يوصله الى بلده. والان
يكاد ان يكون انقطع هذا الوصف بلغني في بلده غني في كل مكان بطاقات هالصراف تسحب لك في اي مكان كنت فلا يكاد ان يكون موجودا اذا احتاج الى ما يوصله الى بلده
افترض انه ادخل بطاقة الصراف فاذا مدتها قد انتهت وبحث عن من يقرضه ليحول عليه ذا وصل ما وجد هذا مثل ما يذكرون ولو كان غنيا في بلده يأخذ من الزكاة
اذا لم يجد من يقرضه نعم ايه لا لهؤلاء يتقاضون اموال من بيتنا هذول موظفين ما هم بعاملين لا هؤلاء موظفون ليتقاضى على شيء ما يأخذ آآ غيرها موظفون وينتدبون انتداب وين بياخذ بعد
وهذا اذا اذا اوقفت الصرف عليهم من بيت المال تصرف لهم من الزكاة. لانهم يدخلون في العمالة. ايه نعم طالب العلم اذا كان فقيرا او محتاجا يأخذ بوصف الفقر والحاجة. لا بوصف طلب العلم. هل من الحاجة لطالب العلم حاجته؟ هل من
الاصلية الكتب شيخ الاسلام يقول نعم شيخ الاسلام يقول نعم. والان تيسرت الامور وانا لا اجزم بقول شيخ الاسلام ترى ها اجرة مثل اجرة مثل بقدر جهده. ولا يعطى الا في الثمانية الاصناف التي سمى الله عز وجل الا ان يتولى الرجل اخراجها بنفسه فيسقط العامل. لانه ما
يعامل وليس له ان يكلف ولده ليوزعها ثم يقول هذا عامل لان اجرة ايصال الاموال الى مستحقيها اذا اخرجها بنفسه واجرة الكيل والوزن وما اشبه ذلك عليه على صاحب المال. فيسقط العامل وان اعطاها كلها في صنف واحد اجزأه
يعني يعطيها للفقراء يعطيها للمساكين كل زكاته واو يعطيها للمجاهدين او يعطيها لاي صنف من الاصناف الثمانية تجزئ في قول الاكثر ويرى الشافعي انه لابد من صرفها في الثمانية. توزع عليهم
اذا كان فيها ساعة وبعضهم يرى انها لابد ان تصرف لجمع من كل صنف من هذه الثمانية ما تعطى ثمانية اصناف على شخص شخص لانها صيقت في الاصناف الثمانية بالجمع
ان بالصدقات للفقراء تعطيه فقير واحد للمساكين تعطي مسكين واحد والجمهور على انه يعطى ولو واحد اذا لم تخرجه الى حد الغناء كما قال وان اعطاها كلها في صنف واحد اجزأه اذا لم يخرجه الى الغنى. من مسائل الخلاف
طيب هادي ثمانية نعم ما يخالف نعم ان هذا بيجي يشير معروف المذهب انها تحسب من الزكاة ولا في ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب وسيأتي الكلام فيها ان شاء الله تعالى نأثم
خلنا نشوف شو الخلاف هنا. قال رحمه الله تعالى المسألة التاسعة المسألة التاسعة والعشرون قال الخرقي وان اعطاها كلها في صنف واحد في صنف منها اجزأه اذا لم يخرجه الى الغنى وهو المنصوص عن احمد ووجهه انه مذهب عمر
علي وحذيفة ومعاذ وابن عباس وبه قال من الفقهاء ابو حنيفة ومالك. وقال ابو بكر لا يدفع الا في الثمانية وبه قال الشافعي ووجهه انه لما لم يجز الاقتصار في خمس الخمس على بعض الاصناف كان كذلك في الزكاة
على كل حال قول الجمهور انها تصرف الى صنف واحد او الى شخص واحد ما لم تخرجه الى حيز الغناء والقول الثاني انه توزع على الاصناف الثمانية الموجود منهم الموجود من الاصناف الثمانية
توزع وبعضهم يزيد على ذلك ان تصرف الى الاصناف الثمانية على ان يكون كل صنف فيه جمع اقل الجمع ثلاثة تعطي ثلاثة من الفقراء ليصح انك طبقت انما الصدقات للفقراء
لكن اعطيت فقير واحد ومسكين واحد ومؤلف واحد وعامل واحد وكذا واحد ما صح انك اعطيت هؤلاء الذين نص عليهم ما قال انما الصدقات للفقير والمسكين اه يعطونه حل ما فيه اشكال
على كل حال هذا قول خلاف ما عليه عامة اهل العلم والصواب انها تعطى السياق ليس سياق حصر لا يجوز ان يتعدى ولا تخرج الصدقة من بلدها الى بلد تقصر في مثله الصلاة
حديث بعث معاذ الى اليمن تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم اغنيائهم اغنياء ايش البلد ان نقول ان المراد اغنياء اليمن سترد في فقراء اليمن لان النص يحتمل في فقرائهم يعني فقراء اغنياء المكان
الذي فيه الزكاة فترد في فقراء المكان ولما بعث معاذا الى اليمن في فقرائهم يعود الى اليمن المبعوث اليه وفقراء اليمن المبعوث اليهم لا مانع ان تعطى زكاة هذا الاقليم الكبير
لفقراء هذا الاقليم الكبير ولو زاد على مسافة قصر لكن هذا ما فهمه احد انما تؤخذ الزكاة من من اغنياء هذه هذا المكان الذي فيه الاغنياء وتعطى في فقراء هذا المكان
الذي اخذت من اغنيائه لان انظار هؤلاء الفقراء تشوفت الى هذه الاموال بينما من غاب عنها لا يتشوف اليها ومنهم من يقول لا مانع من نقل الزكاة من اقليم الى اقليم ولو بعد
لان المراد اغنيائه من فقرائهم المسلمون من اغنياء المسلمين فترد في فقراء المسلمين جاء حديث ضعيف ان زكاة مخلاف لا تنقل الى مخلاف وما اشبه ذلك هذا ضعيف جدا نعم ان اهل البقعة التي فيها الزكاة اولى الناس بها
وهم احوج الناس اليها وانظارهم تتشوف اليها فهم اولى من غيرهم لكن اذا وجد مبرر الجهاد في جهة بعيدة عن هذا المكان والمجاهدون انقطعوا تصرف لهم الزكاة وان باعوا طيب يوجد آآ فقير
قريب جدا من من من المزكي والصدقة على القريب صدقة وصلة المقصود انه اذا وجد مبرر فقد قال جمع من اهل العلم انه لا مانع من نقلها و جيء للنبي عليه الصلاة والسلام بصدقات من الجهاد. من اليمن ومن البحرين ومن من جهات متعددة
المقصود ان نقلها اه اذا وجد في مكانها من يأخذها فهو خلاف الاولى واذا لم يوجد وقد جاء في بعض النصوص ما يشير الى ان النقل انما كان لعدم حاجة اهل البلد واهل الجهة. واذا ولم يوجد محتاج في تلك الجهة
فهذا محل اتفاق نعم والله السكن حاجة اصلية السكن حاجة اصلية لكن ينظر في مقدار هذه الحاجة ينظر في مقدار هذه الحاجة لو هن شخصا من اقاربه رجل محتاج لا تلزمه نفقته
وقال بدلا من ان ادفع له ثلاثين الف سنوي ادفى مئة مئة وخمسين الف وارتاح ويرتاح هو بقدر حاجته لان بعض الناس يتوسع يشري بيت اه اكثر من حاجته اضعاف ثم يأخذ من الزكاة من الزكوات باعتباره غارما لحاجة اصلية نقول لا
واذا باع ماشية قبل الحول بمثلها ماشية بماشية اذا باع ماشية قبل الحول بمثلها بمثلها غنم بغنم ابل بابل بقر ببقر زكاها اذا تم الحول من وقت ملكه الاول طيب بقى ابل بغنم
او غنم ببقر نعم اختلف الجنس فيستأنف الحول من جديد يستأنف الحول من جديد. لو باع عروض التجارة بدراهم او صرف ذهب بفظة يبني على ما مضى لان عروظ التجارة حكمها حكم اثمانها
اما بالنسبة للماشية فهي اجناس وانصباؤهم مختلفة وما يجب فيها مختلف. ولذا قال واذا باع ماشية قبل الحول بمثلها زكاها اذا تم من وقت ملكه الاول اذا كانت بمثلها وكذلك اذا باع مائتي درهم
بعشرين دينارا النصاب في الفضة مائة درهم. والنصاب من الذهب مائة عشرون درهما عشرون دينارا اذا باع مائتي درهم بعشرين دينارا او عشرين دينارا بمائة لم تبطل الزكاة بانتقالها لان الذهب والفظة جنس واحد
كل نقد وفي حكمها عروض التجارة في حكمها عروض التجارة. ومن كانت عنده ماشية فباعها قبل حلول الحول بدراهم فهذا لا يخلو اما ان يكون بيعه لها لحاجته الى البيع اما لقيمتها او لانه
اه عجز عن رعايتها او عجز او مل منها يعني رغب عنها بيع طبيعي لا مؤثر له او لا اثر له في الزكاة في نفسه فانه ينقطع الحول لكن ان باعها قبل حلول الحول بدراهم فرارا من الزكاة
لم تبطل عنه بانتقالها لماذا؟ لانه يعاقب بنقيض قصده اذا كان بيعولها فرارا من الزكاة والزكاة تجب في الذمة بحلول الحول والزكاة تجب في الذمة يعني هل المال لا علاقة له بالزكاة
هو سبب وجوب الزكاة لكن هل وجوب الزكاة في عين المال او بالذمة ولا تعلق في المال او لا تعلق لها في المال اصلا اذا قلنا تجب في الذمة ولا علاقة لها في المال
وان تلف المال فرط او لم يفرط لانها استقرت في ذمته واذا قلنا تجب في عين المال فهي تتبعه اذا تلف ما في عليه زكاة لا سيما اذا لم يفرط قال والزكاة تجب في الذمة بحلول الحول
وان تلف المال فرط او لم يفرط لانها تجب استقرت في الذمة كسائر الديون كسائر الديون طب مات وعليه زكاة او عليه زكوات يعرف اولاده انهم من عشرين سنة ما يزكي
يجب عليهم اخراج الزكاة يعني اليس من الحقوق الواجبة في التركة قبل الارث الديون ومنها حقوق الله جل وعلا والزكاة حق لله جل وعلا لو كان على ابوهم دين يقضونه ولا ما يقضونه
يقضون حق الله اولى بالقضاء لكن هؤلاء ما علموا ان اباهم او ما علموا ان الزكاة تجب عليهم بعد وفاة ابيهم ثم بعد ذلك ان وزعت الاموال وتصرفوا فيها. قيل ابوكم عليه زكاة عشر سنين
يعني بعد ان قسمت الاموال واستقرت في حساباتهم وتصرفوا فيها وبعضهم صرف جميع ماله تجب عليهم ولا ما تجب لو لو بعد وفاته بعشر سنين وتفرق امواله جاء دائن ماذا يصنعون
يضمنون ولا ما يضمنون؟ جعل الورثة يا شيخ ها؟ يرجع الى الورثة. يرجع فيها على الورثة لان الحق الحقوق نعم لا تسقط بالتقادم وايضا الحقوق مقدمة على الارث اهي وانتقل المال منه الى غيره
بوفاة انتقل المال يعني من اهل العلم من يقول ان ذمته تتحمل تفريطه والورثة ليس عليهم شيء لان المال انتقل من ذمة الى ذمة نعم يقول بخلاف الدين فانه حق ادمي
يعني اذا نظرنا الى ان الحقوق حقوق الرب مبنية على المسامحة وحقوق العباد مبنية على مشاحة قلنا ان دين الادمي اوكد والنص فالله احق بالقضاء هذا يدل على ايش على تأكيد حق الله جل وعلا لكن العمل الذي عليه اهل العلم
ان حقوق العباد ثم يتعلق بها من الديوان الذي لا يغفر بخلاف حقوق الله جل وعلا. لكن الزكاة شأنها عظيم اعظم من حقوق العباد كما لو اخذت منه قهرا نعم
نعم. ومن رهن ماشية فحال عليها الحول ادى منها اذا لم يكن له مال يؤدي عنها والباقي رهن اشترى بيت ب بمئة الف وعنده عشر من الابل لا خلى مليون
ونقول عنده مئة من الابل قيمة كل واحدة نعم عشرة الاف بقدر الدين يعني اخذنا الزكاة منها تضرر المرتهن تضرر وان لم نأخذ الزكاة منها تضرر الفقراء ادى منها اذا لم يكن له مال يؤدي عنها والباقي رهن يعني ولو تضرر مرتهن تؤخذ منها الزكاة
لو تضرر المرتهن لكن ان لم ان كان له مال غيرها ما يؤدي من غيرها يجب عليه ان يؤدي من غيرها لئلا يتضرر المرتهن ويعود الباقي اذا اخذنا منها ابقى رهن
نعم لم يزكي لا دين كل عشر سنوات ما يمكن تأتي على جميعه ها يقدرونها يعرفون الاموال فياخذون ما وجب في السنة الاولى بقدر ما عنده في السنة الاولى على كل حال يجتهدون ويحرصون على ابراء ذمة ابيهم
من قلنا تصرف الى واحد ما يعطي زكاته كلها لشخص يكون من الاغنياء والغنى كل على حسب اصطلاحه يعني ما يعطيك خمسين درهم ما اعطيك خمسين درهم. والذي يكون حد الغنى ملك النصاب
يقول ما يعطيه مئتي درهم بحيث يجب عليه زكاة ويأخذ زكاة هو الذي يقول الكفاية ما يعطيه اكثر من الكفاية بيت سنة احسن الله كفاية سنة نعم لا سنة سنة
نعم سيأتي الخلاف في زكاة الدين. الخلاف في زكاة الدين والمعروف ان المذهب لا لا ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص لكن انت افترض ان ما عنده اموال حاضرة في الوقت الحاضر ياخذ منها ولا وش سوى
يزكي منها ايوه على كل حال اتي الكلام في الدين ان شاء الله معطاء لا لا يوزعها ما دام كلهم محتاجون فتوزيعها او لا ليخفف عن هذا ويخفف عن هذا ويخفف عن هذا
والمستقبل يمكن يجد يجدون من يعطيهم نعم نهى عن قيل وقالوا كثرة السؤال والمساجد لم تبنى لهذا والذي يسأل عن الظالة وهي له في الاصل من ملكه يمنع فكيف لا يمنع من يسأل
مال غيره يحتج بها على المنع لكن يبقى ان الانسان ان المنع يكون باسلوب ليس فيه نهر ان كان باشارة او نحوها او يوجه الى مكان هو اذا كان برا خارج ما في اشكال
لكن اذا كان عند عند الامام يقال له يشار له الى الباب او شيء من هذا وايضا هؤلاء الذين يسألون يقومون بمجرد السلام ويشوشون على الناس ويقطعون عليهم اذكارهم لكن يبقى ان النصوص كلها تستعمل
انا ما قلت ان الذي ينشد الضال ينشد ما له والسائل ينشد مال غيره فهو اولى بالمنع لكن يبقى المعارضة مسائل ولا تنهر الا بدون نهر الانكار عليه بدون نهر
ها على كل حال امر ولي الامر مقدم ومقدر ما فيه اشكال لكن يبقى ان قوله من مسائل فلا تنهر ايضا هذا امر شارع نعم ايه لكن هذي ما هي بحاجة اصلية
حاجة اصلية ومصلحة الفقير فيها ظاهرة طيب ماذا يصنع؟ وش يسوي بالمكيف يستأجر يعطى اجرة سنة لمكيف والغسالة والثلاجة الشكوى لله حاجة اصلية كل يوم ببيت لكن بقدره شي اعطى نص مليون فقير ياخذون من الزكاة ما هو بصحيح
يلقى بمئة الف ما يجوز هذا ما يجوز يعطى به بقدره ياخذ شقة او اقل من شقة هم على كل حال الحاجة الاصلية تؤخذ من الزكاة والله اعلم وصلى الله على محمد