1 00:00:07.050 --> 00:00:32.400 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال رحمه الله تعالى ابو صلاة الجمعة. واذا زالت الشمس يوم الجمعة صعد الامام على المنبر. فاذا استقبل 2 00:00:32.400 --> 00:01:02.400 الناس سلم عليهم وجلس. واخذ المؤذنون في الاذان وهذا الاذان الذي يمنع البيع الزموا السعي الا لمن منزله في بعد فعليه ان يسعى في الوقت الذي يكون به مدركا فاذا فرغوا من الاذان خطبهم قائما. فحمد الله واثنى عليه وصلى على النبي 3 00:01:02.400 --> 00:01:32.400 صلى الله عليه وسلم وقرأ شيئا من القرآن ووعظ ثم جلس وقام فاتى ايضا الحمد لله فاتى ايضا بالحمدلله والثناء عليه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ووعظ وان اراد ان يدعو وان اراد ان يدعو لانسان دعا وينزل 4 00:01:32.400 --> 00:01:58.600 يصلي بهم الجمعة ركعتين ثم تقام الصلاة لا ثم تقام الصلاة؟ لا. نعم؟ عندي ليست موجودة يا شيخ بعد نسخة خطية ما جبتها اليوم لكن بعد اي كلمة. وان اراد ان يدعو لإنسان دعا ثم تقام الصلاة. مهم. لا ليست موجودة. ولا اشار في الحج. ها 5 00:01:58.650 --> 00:02:18.800 عليه وسلم سلم عليه وردوا عليه ما عندك؟ لا سلم عليهم فقط ما عندي وارد عليه سلم عليهم مثل وردوا عليه هذا تصريح بما هو مجرد توضيح ولا معروف انه يتسلم 6 00:02:19.250 --> 00:02:46.000 فالرد اقول اكد من السلام نعم وينزل فيصلي بهم الجمعة ركعتين يقرأ في كل ركعة منهما بالحمد لله وسورة بالقراءة ومن ادرك مع الامام منها ركعة بسجدتيها اضاف اليها اخرى وكانت له جمعة 7 00:02:46.000 --> 00:03:07.450 اه ومن ادرك معه اقل من ذلك بنى عليها ظهرا. بنى على ان عليها عندي بنى عليه بها بنى على ظهر لا ظهرا عند النصب بناء على ظهر ايهما ادق 8 00:03:08.100 --> 00:03:29.150 بنى عليها ولا على ظهر يعني بنى على ان صلاته ظهر فيتمها ظهرا من ذا اللي يظهر انبنى على ظهر يعني صلاته تكون ظهرا نعم مم شلون بنى عليها ظهرا 9 00:03:30.050 --> 00:04:09.650 شو لا بنى عليها الظمير الى الجمعة للجمعة ها؟ ومن ادرك معه اقل من ذلك؟ بنى عليها. بنى على على الاقل بنى على الاقل ما تجي قال ما تجي اقل من ذلك الان المسألة فيما اذا ادرك اقل من ركعة 10 00:04:09.750 --> 00:04:33.050 ثم اذا ادرك ركعة معروف انه يضيف اليها اخرى. واذا ادرك اقل من ركعة فانه يصلي اربعا. لكن الاخوان اللي معاكم الزرقاء شيء. اي بس ما تكون مغنية انت يقول المغني قال وطيب وش قال 11 00:04:33.100 --> 00:04:57.300 ايه حنا نبي قلت له تجيب لنا اللي بالحش تخليه الاصل؟ لا ما يصلح صار الاكثر هذا سم نفسها في المغني بنى عليها ظهرا بلا صلوا لنا بالحاشية؟ لا في الاصل يا شيخ 12 00:04:57.550 --> 00:05:25.200 لم يشر في الحاشية اليها بشيء وينسى التركي؟ ايه هذي نسخة هذا ما هو بالتركي. خلصناه من لا لا هذا المغني ايه لان الزركشي اشار الشيخ ابن جبرين شفاه الله وعافاه على ان المغني فيه كذا والا المعتمد عند الزركشي مثل ما عندنا. بنى على ظهر 13 00:05:25.700 --> 00:05:44.550 وقال ان المغني بنى عليها ظهر. بنى عليها نعم بنفسه ما يختلف الكلام. ها وشو؟ المقصود من الجملتين المقصود واضح لكن الكلام من حيث التركيب هل هو سليم ولا مهوب سليم 14 00:05:44.550 --> 00:06:07.650 ولا حنا كل انسان يسمع هذا الكلام يقول انه بيصلي اربعة. سواء بنى على ظهر او بنى عليها ظهر الكلام في الترتيب ايهما اسلم؟ وايهما اوظح ها كانت الرجولة ومن ادرك معه اقل من ذلك كان عليها طهرا 15 00:06:07.800 --> 00:06:20.350 ان كان قد دخل بيته هذا هو اللي عند الاخوان وش اللي معك هذي حقت اه اسماعيل؟ لا هذي اللي معنى حديث اسماعيل يا شيخ. من هو؟ ربح بيت جمع بين المؤمنين 16 00:06:21.050 --> 00:06:42.900 مجتمع ايش؟ يعني انه صرف ارفعه خل اشوفه اعرفه منو ايخ معروف معلوم يعني هذه المتن فيها من نفس المغني يعني ان عندك بنى عليها ظهرا يعني بنى عليه على الظمير يعود عليه ايش 17 00:06:43.100 --> 00:06:57.950 عليها على الجزء الذي هو عليه ان كان جزء الاصل فيها التأنيث لانها مقبولة. اذا كان الجزء اقل من ركعة يقال بنى عليه. ولو كان المراد الركعة او الجمعة قلبنا عليها 18 00:06:57.950 --> 00:07:16.750 لكن لا يرد ركعة ولا يوجد جمعة ليقول بنى عليها. الجزء مذكر وبالنزر الى ماهيته واصلته ها؟ ما بعد صلى الان ما ادرك اقل من ركعة. ان بنى على المدرك 19 00:07:16.950 --> 00:07:38.250 ايوه يبني على صلاة الايمان؟ لا ما يبني على صلاة الامام يعني على ما ادركه مع الامام. يبني على ما ادركه مع الامام صلاة الامام تبارك وتعالى وشو ؟ من على الركعة وما ادرك الركعة 20 00:07:38.750 --> 00:08:02.050 انا ما ادرك مين الركعة ما ادرك من الركعة بنى عليه ما بنى عليها الصلاة لا لا التركيب ما هو بظاهر. التركيب ليس بظاهر. ما يساعد على ما تقولون. نعم 21 00:08:02.850 --> 00:08:20.250 لا ما يقولون اتمها ظهرا للتعبير ما في اشكال اطلاقا من ادرك اقل من ركعة اتمها ظفرا. معروف هذا ما فيه اشكال التركية. لكن بنى عليها ظهرا او بنى على ظهر هذا ما 22 00:08:21.100 --> 00:08:47.750 احتاج الى نسخة الشيخ ابن مانع ما هي موجودة يا شيخ واحد معه نسخة الشيخ ابن مانع اسنانهم تقصر دونها الظاهر معك؟ تقول يا شيخ مم قال في الانصاف ان كان الامام صلى الجمعة قبل الزوال لم يصح دخول 23 00:08:47.850 --> 00:09:00.050 ماتته معه ايه لان الظهر ما تصحى قبل الزوال. نعم. على الصحيح من لانها في حقيبة ولا يجوز قبل الزوال والوجه الثاني ان يدخل بنية الجمعة ثم يبني عليها ظهرا 24 00:09:01.150 --> 00:09:25.600 واظح الكلام الجمعة لا هي ما يخاف لكن عندنا ما في ذيك يبني على الصلاة التي دخل دخل فيها ايا كانت. يبني على النية يا شيخ لا. يقول اذا كان قد دخل بنية الله 25 00:09:26.300 --> 00:09:49.850 وكانت له من ادرك معه اقل من ذلك بنى على ظهر اذا كان قد دخل بنية الظهر كمل كمل احنا واصلينه اليوم يراجع ان شاء الله ومن ادرك معه اقل من ذلك بنى عليها ظهرا اذا كان قد دخل بنية الظهر. ومتى 26 00:09:49.850 --> 00:10:09.850 دخل وقت العصر وقد صلوا ركعة اتوا بركعة اخرى واجزأتهم جمعة. ومن دخل والامام يخطب لم اجلس حتى يركع ركعتين يوجز فيهما. واذا لم يكن في القرية اربعون رجلا عقلاء لم تجب 27 00:10:09.850 --> 00:10:29.850 بهم الجمعة وان صلوا اعادواها ظهرا. واذا كان البلد كبيرا يحتاج الى جوامع فصلى الجمعة في جميعها جائزة ولا جمعة على مسافر ولا تجب الجمعة على مسلم. عجيب عندي ولد 28 00:10:29.850 --> 00:10:54.100 الجمعة كذا المعنى واحد. ولا جمعة على مسافر ولا عبد ولا امرأة. وان حضروها اجزأوا ومن صلى الظهر يوما بعبد الله ما عندي هالكلام وانا ابي عبد الله رحمه الله في العبد روايتان احدى الروايتين ان الجمعة واجبة عليه والرواية الاخرى ليست عليه بواجبة 29 00:10:54.100 --> 00:11:14.050 ليس موجودا عندنا. هي كل السطر يعني ما هي موجودة. هذا من صلى الظهر ها؟ ايه. نوسقت من من يعني موجود في بعض النسخ دون بعض وش اللي معك؟ وشو 30 00:11:14.150 --> 00:11:39.900 ايه خلونا مدخلينها اللي معي دي. او او قبل متاك ساحبها انت؟ اي لا تصير هي حقت العجمي اللي معي نسخة العجمي ها هذي مشكولة اللي معك ترى هذي مشكولة. نعم. ليست مغنية يا شيخ. الكلام اللي اي وساق من سين. ايه. ساقط من نسخة 31 00:11:40.700 --> 00:12:10.700 ذكرها طيب نعم ومن صلى الظهر يوم الجمعة ممن عليه حضور الجمعة قبل الامام اعادها بعد صلاته ظهرا. ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل ويلبس ثوبا نظيفين ويتطيب ويتطيب وان صلوا الجمعة قبل الزوال في الساعة السادسة 32 00:12:10.700 --> 00:12:30.700 جزاءتهم وتجب الجمعة على من بينه وبين الجامع فارسخ والله اعلم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى 33 00:12:30.700 --> 00:13:01.400 باب صلاة الجمعة باب صلاة الجمعة يشرع الاجتماع شرع الله الاجتماع لهذه الامة في مناسبات منها ما هو في اليوم مرات كالصلوات الخمس ومنها ما هو في الاسبوع ومنها ما هو في السنة فالجمعة 34 00:13:01.700 --> 00:13:24.600 عيدنا اهل الاسلام واظل الله عنه الامم السابقة كما جاء في الحديث الصحيح نحن الاخرون السابقون يوم القيامة يعني من حيث الزمن هذه الامة متأخرة هي اخر الامم. ومع ذلك هي السابقة في يوم القيامة 35 00:13:24.850 --> 00:13:45.350 اذل الله اليهود عن هذا اليوم العظيم فصار اجتماعهم وعيدهم في يوم السبت والنصارى كذلك ضلهم الله جل وعلا عن هذا اليوم فصار عيدهم يوم الاحد فهم لنا تبع نحن اليوم 36 00:13:45.500 --> 00:14:10.650 واليهود غدا والنصارى بعد غد والجمعة يوم معظم شرعا وخير يوم طلعت فيه الشمس والخلاف بين اهل العلم في المفاضلة بينه وبين يوم عرفة وله خصائص له خصائص سوف اهل العلم 37 00:14:11.150 --> 00:14:36.250 كابن القيم في الهدي والسيوطي في رسالة مستقلة وغيرهما المقصود ان هذا اليوم يوم معظم في شريعتنا وفيه ساعة استجابة وفيه هذه الصلاة التي تجمع الناس والجمعة بضم الجيم والميم 38 00:14:37.200 --> 00:15:12.550 في الاشهر والاكثر وهي القراءة المعتبرة وقرأ الاعمش باسكان الميم الجمعة وضبطت بفتح الميم كالهمزة واللمزة وقيل بكسرها جمع المقصود انها ضبطت على اكثر من وجه الجيم مضمومة والميم فيها الحركات 39 00:15:12.900 --> 00:15:41.550 والسكون هذا اليوم كان يسمى في الجاهلية يوم العروبة جاءت تسميته في الكتاب والسنة بالجمعة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وتجمع على جمعات لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات فهذا الاسم هو الشرعي 40 00:15:41.750 --> 00:16:05.150 وهو عيدنا اهل الاسلام لا يجوز الاستبداله بغيره استبداله بغيره ضلال وحيد عن الجادة والصراط المستقيم ووقوع في مشابهة الكفار مهما دعا الى ذلك من حاجة بل يجب على الامة ان تستقل 41 00:16:05.550 --> 00:16:33.000 بنفسها بشخصيتها لا تقول ذيلا تابعا لغيرها كثير من الكتاب يبررون استبدال الجمعة بالسبت والاحد الخميس والجمعة بالسبت والاحد بان اعتماد الخميس والجمعة الخميس ما عندنا فيه اشكال لكن الكلام في الجمعة 42 00:16:33.600 --> 00:16:56.000 اعتماد الجمعة عطلة يسبب من الاثار الاقتصادية ما يسبب لان الناس يعطلون اليهود والنصارى يعطلون السبت والاحد فاذا عطلنا الخميس والجمعة لا نوافقهم الا في ثلاثة ايام ثم بعد ذلك يتأثر اقتصادنا 43 00:16:56.150 --> 00:17:17.400 ونحن امة لو اعتززنا بدينها واعتززنا به ما احتجنا الى احد هم بحاجتنا هم يحتاجون الى ان يعدلوا انظمتهم لكنه الشعور بالضعف واقتداء المغلوب بالغالب لسنا بحاجة اطلاقا الى ان نسايرهما عائشة 44 00:17:17.700 --> 00:17:41.200 عندنا من المقومات ما يحتاجون معه الى مداراتنا والله المستعان الجمعة فرض عين فرض عين كاد يكون الاجماع على ذلك نقل عن مالك وان لم تثبت الرواية عنه بل عن بعض اصحابه 45 00:17:41.450 --> 00:17:59.800 انها كالعيد فرض كفاية لكنه قول مردود فجاء الوعيد الشديد والتهديد على من ترك الجمعة ومن ترك ثلاث جمع متواجد طبع الله على قلبه ولو كانت فظ كفاية ما نحتاج الى هذا 46 00:17:59.850 --> 00:18:19.400 لابد ان يقوم بها من يكفي لان هذا خطاب للاعيان قال رحمه الله واذا زالت الشمس يوم الجمعة صعد الامام على المنبر اذا زالت الشمس جمهور اهل العلم على ان وقت الجمعة يبدأ من بعد الزوال كالظهر 47 00:18:19.650 --> 00:18:37.850 وان كان المعروف عند الحنابلة ان وقت ان اول وقتها اول وقتها صلاة الليل. وين السادسة؟ كم يعني؟ لانه يقول وان صلوا الجمعة قبل الزوال في الساعة السادسة. اجزأته لكن مهو باول وقته اول وقت صلاة العيد عندهم 48 00:18:38.000 --> 00:18:54.850 واخره اخر وقت صلاة الظهر ها هذا اللي يظهر من اطلاق منه يصح في علاه قبل الزوال هي قبل الزوال لكن الى اي حد مش من الحدد في السادسة ها 49 00:18:55.100 --> 00:19:18.600 يعني من راح في الساعة الاولى راح الثانية والثالثة مقدار الساعة اذا اذا كانت قبل الزوال فما مقدار الساعة الساعة جزء من الزمان يطول ويقصر ما له ضابط لكن ينضبط اذا قلنا ان وقتها بعد الزوال تنضبط الساعات اما اذا قلنا انه يجوز فعلها قبل الزوال ما تنضبط الساعات 50 00:19:18.750 --> 00:19:37.250 فيكون هذا مقابل لقول مالك ان الساعات الست كلها بعد الزوال ساعات لطيفة تكون بعد الزوال انه يدخل المسجد مع زوال الشمس يكون كأنه مقرب بدنة لا هذا ولا ذاك 51 00:19:38.200 --> 00:19:59.050 وقتها المعتمد عند جمهور اهل العلم والذي لا خلاف في صحتها اذا اديت فيه بعد الزوال حنابلة في تجويزهم الصلاة قبل الزوال لهم ادلة وهي ادلة المبادرة بها النبي عليه الصلاة والسلام يفعلها 52 00:19:59.400 --> 00:20:33.300 ويرجعون وليس للحيطان شيء نعم ليس للحيطان ظل وليس لها ولعل المراد بهذا الظل وهذا الذي يستوعب جميع المصلين واما ظل وفيه يستظل به بعضهم يوجد ظل ها لا هو يقول ان صلوا الجمعة قبل الزوال في الساعة السادسة اجزاءات 53 00:20:33.350 --> 00:20:56.150 صرح بهذا في اخر الباب قال واذا زالت الشمس يوم الجمعة صعد الامام على المنبر ويحكي واقع نعم وشو؟ عندهم؟ ايه ما باستحباب عندهم نعم اذا زالت الشمس يوم الجمعة صعد الامام على المنبر 54 00:20:58.050 --> 00:21:21.300 والخطبة على المنبر سنة فالنبي عليه الصلاة والسلام خطب على المنبر وكان يخطب الى جذع فطلب من امرأة من الانصار لها وعندها غلام نجار ان ان صنع له منبر من ثلاث درجات 55 00:21:22.750 --> 00:21:42.950 ثم زادوه الى ان ارتفع بقدر القامة او اكثر وهذا نراه في بعض المساجد شك ان ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام هو الاكمل وهو الهدي الواجب الاتباع فمثل هذا الارتفاع بعظهم يجعل مخزن تحت المنبر 56 00:21:43.700 --> 00:22:03.600 نعم كثير من المساجد في المخزن نعم وفيه الات وادوات ولو اقتصرنا على ما كان عليه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما احتاجنا الى مثل هذا لكن لو لم يوجد منبر وخطب على الارض 57 00:22:03.800 --> 00:22:18.900 اجزاء نعم. لو خطب جالسا على كرسيه نحوه. لو خطب جالس مسألة يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما عرف انه خطب جالسا لم يذكر عن الحسن وابي حنيفة وغيرهما انها تصح الخطبة من جلوس 58 00:22:19.100 --> 00:22:41.500 فعلها بعض الولاة نعم نعم هل الثالثة التي يجلس عليها فيكون يقف على اثنتين ويجلس على الثالثة او يقف على ثلاث ويجلس على الرابعة من الطرائف انه قيل للخلفاء الخليفة من الخلفاء 59 00:22:42.250 --> 00:23:05.200 ما النبي عليه الصلاة والسلام يخطب على المنبر في ثلاث درج ما زال الناس يزيدون والمفترض انهم اذا نظروا الى مقامهم انهم ينزلون فقال لو قلنا بهذا لخطبت في بئر 60 00:23:05.600 --> 00:23:25.450 يقول لو نظرنا الى مقدار كان يلا نخطب البئر اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاث درجة ابو الننزل اللي يظهرون المقام عليه الصلاة والسلام. يا الله بير نعم نزلت رجل لكن مقصود ان 61 00:23:25.500 --> 00:23:41.700 يعني في المرحلة دي ايه لكن المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام هذا منبره. هذا منبره عليه الصلاة والسلام وصعد الامام على المنبر فاذا استقبل الناس سلم عليهم وردوا عليه 62 00:23:42.150 --> 00:24:01.600 اذا دخل مع الباب يسلم ولا ما يسلم ثم اذا صعد على المنبر سلم على الجميع ان يسلم على من يليه نعم ثم يسلم على الجميع من على المنبر ومنهم من يقول لا يسلم على المنبر 63 00:24:01.850 --> 00:24:26.550 يكتفي بالسلام الاول وتكرار السلام بعضهم قال انه ليس بمشروع مع انه اذا تكلم تكلم ثلاثا واذا سلم سلم ثلاثا واذا دعا دعا ثلاثا عليه الصلاة والسلام فاذا استقبل الناس سلم عليهم. الان الامام دخل مع الباب وصعد المنبر 64 00:24:27.800 --> 00:24:43.700 صلى ركعتي التحية ولا ما صلى؟ ما صلى. ما حفظ عنه عليه الصلاة والسلام انه صلى انه صلى تحية المسجد وان قال بعضهم من المعاصرين انه لا يحتاج ان يبين 65 00:24:44.250 --> 00:25:02.900 ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى او لم يصلي حصل البيان في مناسبات كثيرة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين سواء كان امام او مأموم والنبي عليه الصلاة والسلام امر الداخل وهو يخطب ان يصلي ركعتين 66 00:25:03.050 --> 00:25:19.950 قل ولا يحتاج البيان في كل مناسبة فلنقول للامام يصلي ولا ما يصلي نعم ما حفظ عنه انه صلى ولا عن خلفائه رضي الله عنه. ولا نوى به في الجمعة انهم صلوا 67 00:25:20.150 --> 00:25:41.350 وهل يقاس على المنبر كرسي الدرس بمعنى ان المعلم اذا دخل المسجد ليلقي درسا جلس على الكرسي ما يحتاج يصلي ركعتين او نقول ما الذي يخرجه من عموم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين 68 00:25:41.350 --> 00:26:04.900 المقصود انه بيجلس لا يبي يجلس. بيجلس. وهل الجلوس على الكرسي يسمى جلوس اوليس بجلوس يعني بعض الناس يجي قبل اذان المغرب بخمسة وعشر دقائق ثم يجلس على شيء مرتفع يقول انا ما جلست 69 00:26:05.200 --> 00:26:23.750 مثل هذي التكأة يجلس عليها يقول انا والله ما جلست يكفي مثل هذا التأويل او لا يكفي. وهل نقول ان كرسي الدرس مثل المنبر الذي يخطب عليه الامام او لا؟ نعم 70 00:26:24.400 --> 00:27:00.950 اما الصلاة يعني هو بعظهم يجعل الخطبة الخطبتين عن الركعتين نعم بس ما هي بخطبة جمعة ما يحفظن خطبة جمعة. المقصود ان مثل هذا ان قلنا انها بمثابة الركعتين. هل يجوز للمحدث ان يخطب الجمعة 71 00:27:01.900 --> 00:27:20.650 فاذا اراد ان يصلي استخلف او ذهب يتوضأ ويرجع حدث اصغر واكبر وله ان يؤذن على غير طهارة لكن هل يخطب الجمعة على غير طهارة نخوض مسألة الكرسي كرسي الدرس يحتاجه كل معلم 72 00:27:21.400 --> 00:27:38.850 يجي متأخر احيانا يمسكه سراع ثم بعد ذلك يصلي في الطريق ثم يأتي الى المسجد ليلقي درس والطلاب ينتظرون اذا كان في فسحة يحل اشكال احسن الله اليك بعض الخطباء يبكر 73 00:27:39.400 --> 00:27:54.800 ويجلس في ناحية في المسجد يصلي ويقرأ ثم يقوم اما ان يخرج من الباب ويدخل مع باب المجاور للمنبر او انه يتخطى الصفوف ثم يتقدم ويصلي هل يشرع مثل هذا يا شيخ؟ التبجيل للامام 74 00:27:55.200 --> 00:28:10.750 يعني هل الامام مخاطب بالتبكير او غير مخاطب الذي يظهر من غير مخاطب. نعم. الذي يظهر من غير مخاطب. هل الامام مخاطب اذا نظرنا الى فعله عليه الصلاة والسلام؟ قلنا 75 00:28:10.800 --> 00:28:39.200 ان انه يشاركه الائمة فيقتدون به فلا يبكرون ويجون الا على الخطبة واذا قلنا انه يدخل في النصوص التي تحث على التبكير فيبكر واذا جاء وقت الخطبة صعد المنبر وخطب لكن ما عرف عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن احد من خلفائه انهم فعلوا ذلك 76 00:28:39.900 --> 00:29:06.450 وحينئذ هل يستوي من جاء الى الجمعة في الساعة الاولى والامام الذي نام حتى انتهت الساعة السادسة اذا قلنا انه غير مخاطب يسوون ولا ما يستوون ها النبي عليه الصلاة والسلام قدوة واسوة للجميع 77 00:29:06.950 --> 00:29:29.800 لكن النبي عليه الصلاة والسلام له حالات واوضاع فباعتباره الامام الاعظم على الملوك والسلاطين ان يقتدوا به في جميع تصرفاتهم من هذه الحيثية واذا انضم اليهم مع هذه الامامة امامة الصلاة 78 00:29:29.900 --> 00:29:49.350 لزمهم ان يقتدوا به فيما يتعلق بامامة الصلاة اظافة الى انه يلزمهم ان يقتدوا به في سائر احواله عليه الصلاة والسلام. فمن يشاركه في جميع اوصافه يقتدي به عليه الصلاة والسلام في جميع افعاله وتصرفاته 79 00:29:49.800 --> 00:30:12.850 ومن يشاركه في بعضها يقتدي به في هذا البعض يعني مثل ما مضى واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد الشافعية يقولون النبي عليه الصلاة والسلام اسوة الجميع 80 00:30:13.000 --> 00:30:37.800 فكل مصل يقول سمع الله لمن حمده وغيرهم يقولون النبي عليه الصلاة والسلام يقول سمع الله لمن حمده باعتباره امام ويخاطب غيره بقوله فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد فيشاركه في هذا الائمة فقط 81 00:30:38.700 --> 00:31:05.700 دون المأمومين وعلى هذا فالائمة في صلاة الجمعة لا يحضرون الى هذه الصلاة مبكرين مبادرين الا حيث يريدون الخطبة لان هذا فعله عليه الصلاة والسلام وهم عليهم ان يقتدوا به لمشاركتهم له في الوصف. لكن لو تقدم 82 00:31:06.300 --> 00:31:25.900 جاء امام وتقدم لا لمعنى ان هذا اكمل في حقه بل يقول ان هذا افظل من النوم. ان جلس بالبيت انشغلت اذهب الى المسجد واصلي ما كتب لي واقرأ قل له صل في بيتك واقرأ في بيتك 83 00:31:26.250 --> 00:31:42.650 هذا افضل لكن اذا قال لا انا اما ان اذهب الى المسجد واتشجع مع الناس وانشط معهم الا انام قلت له يا اخوان المبادرة الى الجمعة من اشق الامور على النفس 84 00:31:42.850 --> 00:32:06.700 لا سيما من ما اعتاد نوم الضحى وبعضهم يسعى لان يكون خطيبا لئلا يدخل في الحث المبادرة الى الجمعة نعم يقول الخطبة اهون من كونه يبكر هذا اذا لم يلحظ شيئا اخر 85 00:32:07.300 --> 00:32:31.300 والوظيفة والراتب وغير ذلك المسألة مسألة معالجة قلوب والاقتداء به عليه الصلاة والسلام اذا قمت حتى تتفطر قدماك نم الى ان تدخل لخطبة الجمعة نعم لكن الحاضر الحضور للامام ايها السادة 86 00:32:31.950 --> 00:33:03.250 فالجميع الجميع ينتظر الصلاة هو في صلاة على كل حال كل له ما يخصه. فالمأموم مطالب بالمبادرة من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدن مسألة تحتاج الى شيء من الجهاد. انا صليت في مسجد جامع صلاة الصبح 87 00:33:03.750 --> 00:33:29.500 ولما انتشرت الشمس فاذا بالصف الاول تام لصلاة الجمعة ويقابلني وانا اخرج من المسجد الان ما بعد بدء الحياة اليومية انا بروح انام واتأهب للجمعة واذا بشباب يدخلون المسجد وفي بلد ما 88 00:33:29.950 --> 00:33:49.450 شباب يجلسون بعد صلاة الصبح الى ان تنتشر الشمس ثم يذهبون الى بيوتهم للاستعداد لصلاة الجمعة اقتنعوا شيء مما يعينهم على البقاء في المسجد ويذهبون الى المسجد وهم في في طرف البلد 89 00:33:49.600 --> 00:34:05.900 يعني لا ابالغ انكم ان قلت ان المسافة عشرة كيلو. وذهبوا في الساعة الاولى جلسوا في المسجد حتى طلعت الشمس ثم ذهبوا الى الجمعة بالساعة الاولى بعد ان فعلوا ما فعلوا مما ينبغي فعله. مما جاء الحث عليه 90 00:34:06.350 --> 00:34:22.100 ومشوا ولم يركبوا صلوا الجمعة وجلسوا لان المسجد مسجد صلى فيه الجنائز صلوا على الجنائز بعد الجمعة وصلوا عليها بعد العصر وبعد المغرب ثم انصرفوا وجلسوا ساعة الاستجابة في المسجد 91 00:34:22.450 --> 00:34:39.000 هذه اعانة من الله جل وعلا والمسألة مسألة تحتاج الى جهاد في اول الامر ثم بعد ذلك يصير عادة ودينا ما ما يكلف شيء ولا بعض الامور اذا نظرها الانسان في بادئ الرأي يقول 92 00:34:39.450 --> 00:35:00.000 هذا شيء لا يطاق بل بعضهم ينكر مثل هذه الاعمال لانه لا يتصورها. فضلا عن ان يفكر في فعلها وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء من بكر وابتكر من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب 93 00:35:00.100 --> 00:35:17.300 نعم ودنا من الامام كتب له بكل خطوة اجر سنة صيامها وقيامها يعني ما في اعظم من هذا الاجر في النصوص يعني ما يذكر انه جاء اجر سنة كم تمشي من الخطوة للجامع 94 00:35:17.900 --> 00:35:33.850 الله المستعان. نعم كيف؟ المبكر في جا لكن في كلام من حديث ابن مسعود وهو في ظعف قرب بقرب ومن بعد مثله كما يقول ابن القيم بعد ببعد حكمة الديان. احسن الله اليك 95 00:35:34.150 --> 00:35:50.100 اذا كان المسجد الذي يمكن ان يمشى اليه لا تصلى فيه الجنازة والمسجد الذي تصلى عليه فيه الجنائز لابد من ركوب يعني هذه المفاضلة بين العبادات مثل هذا اذا كان المسجد 96 00:35:50.350 --> 00:36:08.950 الذي يمكن المشي اليه ما يصلى فيه على الجنائز والمسجد يعني هذا مسافة كيلو مثلا يمكن المشي اليه لكن المسجد الذي تصلى فيه الجنائز خمسة كيلو. يقول انا ما استطيع امشي خمسة كيلو. لازم اركب 97 00:36:09.050 --> 00:36:30.250 ايهما افضل هذه المفاضلة بين العبادات اجر سنة صيامها وقيامها شيء عظيم اضف الى ذلك لو ان شخص يقول انا طالب علم منشغل بالعلم وبدلا ان ابكر اجلس ثلاث ساعات 98 00:36:30.700 --> 00:36:54.350 اقرأ العلم وافرغ احفظ واتفهم كلام اهل العلم اسعى في التحصيل ان نقول ايهما افضل هذه مسألة المسألة الثانية اذا استطاع ان يذهب بكتابه معه الى الجمعة في جمع بين التحصيل والتبكير 99 00:36:54.750 --> 00:37:12.200 هذا ما في اشكال هذا افضل لكن اذا كان لا يستطيع يلزمن يشيل مكتبة معه للمسجد واذا ذهب الى المسجد وقصد مكتبة المسجد هل يكون بكر للمسجد؟ او بكر للمكتبة والعلم 100 00:37:12.750 --> 00:37:38.200 معلوم ان التبكير للصلاة هذه المفاضلة بين العبادات تحتاج الى نظر. وامر يعاني منه بعض الناس مسألة التبكير والقيم والمبادرة الى الجمعة هذه مسألة شاقة على النفس وبعض الناس يحاول ولا يطيقها. فهل نقول له مثل ما قيل 101 00:37:38.450 --> 00:37:54.450 ان من غلب على ظنه انه يقوم الليل تكون صلاته اخر الليل ومن غلب على ظنه انه لا يقوم اخر الليل يصلي في اول الليل وهو بامكانه ان يصلي الفجر ويجلس ساعتين يقرأ 102 00:37:55.250 --> 00:38:16.400 بس لا يستطيع ان يقوم لو نام من الصلاة مباشرة ما قام الا قبيل الزوال. جلس بعد الفجر ساعتين او ثلاث ما عندهم مشكلة ويقوم قبيل الزوال هل نقول انت لا تستطيع القيام والتبكير للجمعة؟ مثل من لا يستطيع القيام في اخر الليل. قدم 103 00:38:16.950 --> 00:38:38.350 وخل آآ جلوسك بعد صلاة الفجر وتغانم الوقت الذي تستطيعه مثل من يوتر اول الليل هل نقول ان مثل هذا يمكن تنظيره بهذا هذا اولى نعم شو نختلف دخول طي الصحف له وقت 104 00:38:38.650 --> 00:39:05.050 ايه في الجمعة وهذا بعد لو جيت معالي قبيل الامام حصل لك اجر ولا لكنك مفظول كما ان الذي يوتر في اخره في اول الليل مفظول فهمت قصدي وهذا لا يستطيع ان يقوم اخر الليل نقول له قم اخر الليل. وهذا لا يستطيع ان يبادر للجمعة. نقول خذ نصيبك قبل ان تنام 105 00:39:06.300 --> 00:39:25.050 يعني يمكن ان يؤخذ هذا الحكم من من الحديث الثاني كيف؟ خروجه من المسجد ما هو بيقول لك يعني انا انا بحاسب جلستي للجمعة لا مو مسجد جامع ونقول نبكر للجمعة نقول ان هذا مثل من قام اول الليل 106 00:39:25.700 --> 00:39:36.800 كونه يقوم اخر اخر الوقت ويبكر للجمعة افضل من كونه. وعلى هذا اذا جلس الى ان تنتشر الشمس معلوم ان الساعات كلها بعد طلوع الشمس ما هي من صلاة الفجر 107 00:39:38.050 --> 00:39:56.450 وادرك الاجر المرتب على البقاء في المسجد الى قيام الى طلوع الشمس هذا يشترك فيه الجمعة وغير الجمعة. من طلوع الشمس اذا جلس هل نحسب هالساعتين من مثلا من ست الى ثمان مثل ما نحسب من عشر الى اثنعش 108 00:39:56.500 --> 00:40:18.400 او نقول انه من ست الى ثمان نظير من يوتر اول الليل ومن ثمان ومن عشر الى اثنا عشر نظير من يوتر في اخر الليل لانه مسألة يعني اه هم عند كثير من طلاب العلم يسمع الاجور العظيمة يجاهد نفسه ولا يستطيع. نقول هل هذا بديل 109 00:40:18.400 --> 00:40:34.650 مثل ما وجد البديل لقيام اخر الليل طيب هذا ذهب في الساعة الاولى كأنه مقدم كأنما قدم بدنة. وهذا ذهب الى المسجد لتعلم اية او ايتين كأنما حصل على ناقتين كوماوين 110 00:40:35.150 --> 00:40:57.950 ها لكن فرق بين هذا وهذا الذي بكر للجمعة قدم بدنه تصدق ببدنه وهذا حصل. يعني ملك فرق بينهما من المسائل تنتهي ولا ما تنتهي؟ والله ما تنتهي يا الاخوان. والناس بحاجة بحاجة ماسة الى كل طالب علم يتمنى ان ان 111 00:40:57.950 --> 00:41:16.000 يسمع هذه الاجور يبادر لكن الكلام على من يلقى مثل هذه الامور. مسألة تحتاج الى جهاد وكثير من طلاب العلم بعض من ينتسب الى العلم وانا واحد منهم يعني يعمل افعال يقيد بسببه عن 112 00:41:16.000 --> 00:41:42.500 الى مثل هذه الافعال يحرم قيام الليل يحرم اذا التبكير للجمعة يحرم الجلوس في المسجد يحرم نعم هو اذا نام نومه تعينه على البقاء والاستمرار نومه خفيفة تعينه هذه ما تضر ان شاء الله 113 00:41:42.700 --> 00:42:00.500 اما اذا جاء وراح قبل ما ننام تخلي نومتنا بدل الفراش بالمسجد وينعم بالفراش اربع ساعات لا فرق نقول هذا ما راح يصلي هذا راح ننام هذا ما ذهب الى الجمعة ذهب ينام هناك 114 00:42:01.250 --> 00:42:31.700 الله رزق راسه ما يظر اذا كان يعالج ويجاهد هذا ما يظره ان شا الله ما يضره بشوية يعني هو ذهب الى الى مكتبة المسجد هو عنده في بيته مستحضر انه ذاهب ليدرك اجر التبخير ولا عنده مكتبة في بيته. ها 115 00:42:32.350 --> 00:42:54.050 انما ذهب لمكتبة المسجد ليحصل له اجر التبكير نرجو ان لا يحرمه الله ما امل وما قصد هو مقدم على جميع نوافل العبادة هذا ما فيه اشكال لكن العلم وقته موسع 116 00:42:54.550 --> 00:43:16.900 وهذا وقت مضيق ومعروف ان الذي يفوت عند اهل العلم يقدم على الذي لا يفوت نعم يعني لماذا يخص الجمعة؟ يبحث ضحى الجمعة وضحى السبت ينام ما يبحث مسلا الامور بالمقاصدها والله جل وعلا يعلم السر واخفى 117 00:43:21.800 --> 00:43:52.350 ما يبقى الجنازة قبر او اجر معروف لكن الصيام من السنة انت افترض ان هذا المسجد مثلا المسجد الحرام فيه المضاعفات الصلاة بمائة الف صلاة وانت في ناحية من نواحي مكة تستطيع ان تمشي كيلو لكن لا تستطيع ان تمشي الى المسجد الا الحرم 118 00:43:52.700 --> 00:44:14.000 وش تسوي وفي عشر عشرين جنازة مثلا تركب ولا تقول اجر سنة صيامها وقيامها نعم المضاعفة ثابتة لكن عشرين جنازة هذه تحتاج الى تأمل في وقتها في وقتها. المفاضلة بين العبادات مثل ما قلنا اذا دخل المسجد 119 00:44:14.200 --> 00:44:33.400 مثل المسجد الحرام والقرب من الامام افظل من الصلاة في نواحي المسجد. لكن القرب من الامام يترتب عليه فوات بعض الصلاة ويترتب على ذلك التشويش بعد سلام الامام قد يترتب عليه فوات صلاة الجنازة وبعضها 120 00:44:33.950 --> 00:44:58.500 نعم يكثر الصلاة يوم الجمعة معروف ان الوسائل لا احكام الغاية ثم لا يتم الواجب الا به وهو واجب. اذا كان لا يتمكن من سماع الجمعة من النوم ينام لكن هذا اذا لم يفرط ان فرط وسهر وتعب ويجي للجمعة ينام هذا ما عليه تبعته 121 00:44:59.050 --> 00:45:20.300 باب الايمان النبي صلى الله عليه وسلم ايه دوز للائمة بغا يخرج من الصلاة الى فبما كان يخرجون يفعلون كما يفعل النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لا ينشغلون بامور دنياهم. يقول نقتدي بالامام يعني ما لقى الا هالمسألة يقتدي 122 00:45:20.300 --> 00:45:40.200 بده ينشغل بدنياه والقيل والقال الى ان ينادى او تقرب اقامة صلاة الصبح فيخرج اليهم كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل يستأذنه بلال في الصلاة فيحظر مع الاقامة والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين