1
00:00:07.100 --> 00:00:23.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ويمسح على ظاهر القدم

2
00:00:23.700 --> 00:00:47.000
فان مسح اسفله دون اعلاه لم يجزه. والرجل والمرأة في ذلك سواء يمسح على ظاهر القدم دون اسفله ودون جوانبه. وفي الاثر المروي عن علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه

3
00:00:47.200 --> 00:01:03.300
هو عند ابي داود بسند حسن جيد سنده. ثم يقول وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح اعلى الخف فالمسح للخف من اعلاهم من الاصابع الى ان يتجاوز

4
00:01:03.450 --> 00:01:29.750
الكعبين الى ان يشرع في الساق ولا يستوعب ايضا الاعلى بالمسح وانما يمسح باصابعه خطوطا وليس المراد بذلك بهذا المسح التنظيف لان المسح مبناه على التخفيف نعم قد يزيل هذا المس يزيل الغبار اللاحق بظهر الخف

5
00:01:29.950 --> 00:01:54.000
ليظهر الخف مظهرا مناسبا بين الناس من غير غبار واما اسفله الذي يباشر الارض باشر القاذورات فانه لو مسح اه انتشرت النجاسة وليس بغسل يزيلها ينتشر القدر الذي فيها واما النجاسة لابد من ازالتها

6
00:01:54.350 --> 00:02:17.800
النجاسة لابد من ازالتها لكن القدر الذي وطئ به وباشر به الارض لا يمسح بالماء لانه ينتشر ويزيد. اما بالنسبة لاعلاه فانه يصيبه من الغبار ما يصيبه فيزول وبالمسح ولذا قوله رضي الله عنه وكان الدين بالرأي

7
00:02:17.950 --> 00:02:32.550
لو كان الدين بالرأي يعني بالرأي المجرد الذي لا يستند الى دليل. هذا الرأي المجرد الذي لا يستند الى دليل لا عبرة به  لا عبرة به ولا دخل له في الدين والدين دين

8
00:02:32.850 --> 00:02:53.750
نص واتباع ليس بدين اراء واجتهادات مجردة واحتمالات عقلية مجردة من حجر وغيره نصوا على ان الاحتمالات العقلية التي لا تؤيد بالدليل لا قيمة لها نعم اذا خلت المسألة من الدليل

9
00:02:53.800 --> 00:03:17.350
ينظر فيها بالاقيس والاجتهادات وهل معنى هذا ان الدين يلغي العقل؟ لا الدين لا يلغي العقل بل لابد ان يكون العقل تابعا للنص والنص يحكم على العقل والعكس ولا شك ان العقل السليم

10
00:03:18.000 --> 00:03:46.800
العقل السليم الصريح هو موافق موافقة تامة للنقل الصحيح شيخ الاسلام له كتاب عظيم في هذا الباب موافقة العقل للنقل موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول يسمى تعارض العقل والنقل فلا تعارض

11
00:03:46.850 --> 00:04:10.800
بين عقل صريح باق على فطرته مع نقل صحيح نعم قد اه يوجد التعارض في الظاهر وجودا نسبيا عند بعض الناس دون بعض ومثل هذا يزول يزول بالبحث وبسؤال الاعلم

12
00:04:11.000 --> 00:04:36.300
ينتهي ولا يوجد تعارض بين نصين او بين نص ورأي صريح سليم باقي على الفطرة اما الوجود عند احاد الناس فان هذا وجود نسبي يزول بالبحث والاصل في المسألة النقل

13
00:04:36.550 --> 00:04:54.400
وكونه يبحث عن علل وحكم هذا شيء طيب لكن يبقى انه اذا لم يوقف على العلة او كانت ظاهر من العلة العكس عكس ما جاء به الدليل فان مثل هذا لا اثر له

14
00:04:54.500 --> 00:05:14.300
فالعبرة بالنص وهو العلي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه يعني الرأي المجرد لان الانسان في بادئ الامر يظن ان المسح للاسفل الذي يباشر الارظ

15
00:05:15.200 --> 00:05:37.050
وعرفنا ان المسح لا يزيل الاثر والقذى الذي لحق بالخف بسبب مباشرته اه الارظ وما دام الامر كذلك فانه يكتفى بالظاهر والاصل في المسألة الاتباع قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح اعلى الخف

16
00:05:37.500 --> 00:06:04.100
هذا الاصل وذكرنا ان الرأي لا يتعارض مع النص كتاب شيخ الاسلام يعني لو ان بارعا تصدى لاختصاره وحذف منه الاستطرادات التي لا يفهمها كثير من اهل العلم كثير من اهل العلم لا يفهمونه

17
00:06:04.700 --> 00:06:28.050
فضلا عن المتعلمين يعني احيانا يمر اكثر من مئة صفحة كانها طلع اسم لقصور القارئ ما هو لخلل في الكلام؟ لا ذكرت انا في مناسبات ان في المجلد الاول من الرد على ابن المطهر من اهل السنة

18
00:06:28.300 --> 00:06:44.000
ما يقرب من ثلاث مئة صفحة كلها لو تلغى من الكتاب ما صار فيه اثر لاحد المتعلمين الذين لا يستفيدون من مثل هذا الكلام. والمجلد السادس فيه ايضا اكثر من ثلاث مئة صفحة اكثر من نصف

19
00:06:44.000 --> 00:07:09.450
لا لخلل في كلام شيخ الاسلام لا انما لقصور في كثير من المتعلمين بالفعل يعني انا قرأت منهاج السنة في في الموظعين ذولي ما تفهم شي لماذا؟ لان المقدمات اللازمة لفهم مثل هذا الكلام

20
00:07:10.150 --> 00:07:34.450
ما نعتني بها نصرف الهمة لما هو اولى منها مقدمات التي تعيننا على فهم هذا الكلام ما نعتني بها ولا نهتم بها ولذا بعظ العلماء يطلبون من طلاب العلم النظر في علم الكلام وفي المنطق

21
00:07:34.550 --> 00:07:54.050
لفهم مثل هذا الكلام من شيخ الاسلام وشيخ الاسلام رحمه الله يقول ان مثل هذا العلم كلحم جمل غث على رأس جبل وقال في موضع اخر لا يستفيد منه الغبي ولا يحتاج اليه الذكي

22
00:07:54.650 --> 00:08:15.000
اللي بامكانه ان يفهم النصوص من غير هذا العلم وهو علم كلب قث بلا شك لكن من اراد ان يتصدى للردود على الطوائف المخالفة وامن عليهم من ان يفتتن ببعض الاقوال مثل هذا يقرأ

23
00:08:15.950 --> 00:08:34.400
والا فالنووي ابن الصلاح حرم النظر في علم الكلام وفي المنطق ومن اهل العلم من يرى انه لابد من قراءته ليتصدى للرد على المخالفين تعارض العقل والنقل يعني لو يقتطف منه

24
00:08:34.750 --> 00:08:53.800
من الكلام الواضح من كلام شيخ الاسلام ما يجعل في مجلد لطيف انتفع الناس به انتفاع عظيما بحيث لا يجعل طالب علم يقتحم غمرات هذا الكتاب العظيم. ولا يمكن ان يستغنى عنه بحال من الاحوال. ابن القيم يقول واقرأ كتاب

25
00:08:53.800 --> 00:09:14.000
العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني لكن تجعل طالب العلم يقرأ مثل هذا الكتاب مشكلة دون تنقيح وبدون حذف بدون حذف ما لا يفهم منه هذا لا شك انه يحدث ردة فعل عند بعض اه اه

26
00:09:14.000 --> 00:09:31.750
اه طلاب العلم بحيث يترك القراءة بالكلية فاذا سمع ابن القيم يثني على هذا الكتاب العظيم آآ بادر الى اقتنائه وقراءته ثم لا يلبث ان يقرأ فيه يومئذ ثمن ينصرف عن القراءة بالكلية. ومثله اذا سمع

27
00:09:31.750 --> 00:09:46.550
اه الحافظ ابن كثير يشيد بالعلل للدارقطني ذهب طالب العلم الى هذه الى هذا الكتاب ثم بعد ذلك ما يفهم منه شيء يترك القراءة لا طالب العلم عليه ان يبدأ بالاسهل والاسهل

28
00:09:46.700 --> 00:10:04.600
يعني يترقى يعني ما يصل السطح ثم يبدأ ينزل لا العكس من من درجة الى درجة من درجات السلم حتى يصل الى المنتهى الى السطح ايضا شيخ الاسلام من كتبه العظيمة وقد تم طبعه ولله الحمد محقق

29
00:10:04.900 --> 00:10:35.150
في ثمانية مجلدات الرد على نقض الرد على التأسيس للرازي تأسيس التقديس الذي يقول فيه ابن القيم وكذلك التأسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني. ومن العجيب انه بسلاحهم ارداهم والحظيظ الداني هذه الكتب يقرأها طالب العلم لكن الطالب الذي قرأ قبلها من كتب شيخ الاسلام وعرف اسلوب شيخ الاسلام

30
00:10:35.150 --> 00:11:04.100
يميز بين الكلام اللي ممكن فهمه الذي لا يمكن فهمه يقول المؤلف رحمه الله فان مسح اسفله دون اعلاه لم يجزه اوجز اوجب بعضهم ان يمسح الاسفل مع الاعلى وان يعمم الخف بالمسح كالرجل كتعميم الرجل بالمسح وتعميم الرأس كتعميم الرجل بالغسل وتعميم الرأس بالمس

31
00:11:04.100 --> 00:11:30.650
لكن الراجح انه لا يلزم غسل الاسفل بل ولا يستحب ولا يستحب وانما اللازم غسل ظاهر القدم. ان مسح اسفله دون اعلاه لم يجزه لان المطلوب غسل الاعلى دون الاسفل. والرجل والمرأة في ذلك سواء

32
00:11:30.900 --> 00:11:57.400
فتمسح المرأة كالرجل على الخف يوم وليلة كما انها ايضا تمسح على الخمار المحنك الذي يشق نزعه كالعمامة كالعمامة يمسح على ما يشق نزعه. لكن كل فيما يخصه هنا يقول في الخف الرجل والمرأة في ذلك سواء

33
00:11:58.650 --> 00:12:26.100
لان كل منهم محتاج الى الخف. لكن لو لبست المرأة عمامة او لبس الرجل خمارا يمسح ولا ما يمسح  ما يمسح لان هذا التشبه محرم فلا تمسحوا المرأة على العمامة ولا يمسح الرجل على الخمار. لانه في النهاية قال والرجل والمرأة في ذلك سواء قد يقول

34
00:12:26.100 --> 00:12:45.550
قائل ان هذا يشمل ان هذا يشمل الممسوحات. نعم تمسح المرأة على الجبيرة يمسح الرجل على الجبيرة للحاجة اليهما. والرجل فعلى الخف والمرأة تمسح على الخف للحاجة الداعية في الطرفين يرحمك الله. اما في حال المخالفة فلا

35
00:12:46.150 --> 00:13:12.150
في حال المخالفة فلا لان هذا تشبه ويجرنا هذا الكلام الى ما قاله بعض اهل العلم بالنسبة اقول يجرنا هذا الكلام الى ما قاله بعض اهل العلم في تحريم لبس المرأة العباءة على الكتفين لان التشبه بالرجال

36
00:13:12.550 --> 00:13:35.700
تشبه بالرجال لان لبس الرجل على الكتفين. نعم يلبسون المشالح على على الاكتاف فهل يقال بمثل هذا فيما اذا لبس الرجل عباءته على الرأس نقول هذا التشبه بالنساء فيحرم. كان من عادتهم اللبس على الراس

37
00:13:35.900 --> 00:13:59.900
لان المرأة تقول ما دام انا اصلي بالعباءة على الكتف ولا ابرز بها للرجال والرأس مغطى بالخمار والعباءة على الكتف لانه يتعبها لبس العباءة على الرأس نقول هذا تشبه ولا شك ان مثل هذا الكلام يقال من باب الاحتياط وسد الذرية عليها الا تخرج بها بين الناس على هذه الحالة

38
00:13:59.950 --> 00:14:14.050
لكن اذا احتاج الرجل في البرد الشديد ان يظع مشطه على رأسه هل نقول ان هذا تشبه بالمرأة فيمنع او نقول ان الرجل له هذا وهذا والمرأة ليس لها هذا

39
00:14:14.100 --> 00:14:35.000
ينبغي اذا قلنا ان التشبه المرأة بالرجال حرام اذا نقول تشبه الرجال بالرجل بالنساء حرام مثله فهل يضطرد هذا ولا لكنه له سائغ اللهم صلي وسلم عليه هل يكفي في مخالفة النساء بالنسبة للرجل

40
00:14:35.150 --> 00:14:59.650
ان تكون مادة الملبوس غير مناسبة للنساء نفس الشيء يعني اذا عكسناها انعكست يقول القائل ان لبس المرأة لمادة مخالفة لما يلبسوه الرجال يكفي بالمخالفة نعم نعم. عفوا يا شيخ علي. هذا مما لم تنفرد به النساء. كان من عادة الرجال لكن اللبس على الكتفين لم يكن معهودا للنساء خاص بالرجال

41
00:14:59.650 --> 00:15:16.550
نعم. يفعل لبس العباءة على الكتف ليس فيه فقط مجرد تشبه بل للتحجيم والتسليم هذا قدر زاهد لانه قد قد تقول انا البسه على الكتف ولا واسعة فضفاضة وما في ادنى اشكال لانها تمنع لوجوه منها هذا الواجب

42
00:15:16.550 --> 00:15:35.950
ولابد منه من هذا الوجه في بعض الحالات فاذا قلنا بمثل هذا نمنع الرجل من لبس آآ عباءته على الرأس لعدم التشبه بالنساء. ولو اجزناه وفتحنا باب لمن يقول لماذا يمنع في النساء دون الرجال

43
00:15:36.100 --> 00:15:57.650
فاذا كان هذا من خصائص الرجال فالثاني من خصائص النساء لا شك ان ان نرى الرجال بكثرة لا سيما في شدة الحر او شدة البرد يلبسون عباءتهم على الرأس لتقيهم شدة الحر الشمس وتقيهم ايضا البرد. هذا موجود بكثرة

44
00:15:57.800 --> 00:16:09.550
لكن هل هذا يكفي في مقابلة التشبه بالنساء او نقول ان هذا من الامور المشتركة التي لا يقع فيها التشبه هذا الظاهر والله اعلم انها لا تنفرد به النساء وضع العباءة

45
00:16:09.550 --> 00:16:28.250
على الرأس لا تنفرد به النساء لكن الوضع على الكتفين ينفرد به الرجال يا شيخ. نعم  وهي تمنع لامور لامور كثيرة يعني معروفة ومدونة لكن منها مما قيل في ذلك تشبه النساء بالرجال على كل حال وجود

46
00:16:28.250 --> 00:16:52.550
لبس الرجل عباءته على رأسه للحاجة ليس هو الاصل للحاجة وينبغي ان يقدر بقدرها ثم يعود الحكم الى انه للنساء. فاذا لبسه للحاجة آآ لا شك ان مثل هذا موجود وجود كثرة بالنسبة للرجال وليس بوجود قلة بحيث لا يرتب عليه حكم

47
00:16:52.650 --> 00:17:00.900
اسئلة كثيرة جدا وعلى هذا نقف على باب الحيض الى الاسبوع الثاني من الدراسة من الفصل الثاني