1
00:00:06.400 --> 00:01:29.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته    كلام سعيد. الله ييسر. ويبارك فيك                   الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال رحمه الله تعالى كتاب قسم الفيء والغنيمة والصدقة. والاموال

2
00:01:29.950 --> 00:01:59.950
قالوا ثلاثة شيء وغنيمة وصدقة. فالفيئ ما اخذ مما لمشرك بحال ولم اوجف عليه بخير ولا ركاب. والغنيمة ما اوجب عليها. فخمس الفيء والغنيم مقسوم خمسة اسهم سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف في الكراع

3
00:01:59.950 --> 00:02:32.450
والسلاح ومصالح المسلمين. وخمس مقسوم في صليبة بني هاشم وبني الصليبة ولا صلبية عندي صليبة    يقول هنا صلبية بالحاشية في ثلاث نسخ صليبة والمثبت من نسختين والمقنع لابن البنا والزركشي والدر النقي

4
00:02:34.900 --> 00:03:07.700
وقد فسره بقوله الصلبية ما كان من ولده لصلبه وقال الزركشي سلبية بني هاشم يعني اولاده خاصة نسخة المغني يصلي بها يا شيخ   له صلب ما في اشكال هين لكن يوقع صلبية ولا صليبة

5
00:03:12.650 --> 00:03:48.050
بالنسبة الى الصلب صلبية لا شك لكن يقولون فلان من ال فلان صليبة بالنسبة الى الصلب صلبي والمؤنثة الصبية   نعم  في بني هاشم وبني المطلب بني عبد مناف. حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين

6
00:03:48.050 --> 00:04:28.200
الثالث لليتامى والخمس الرابع للمساكين. وفقيرهم سواء ما عندك؟ لا ما هي الا كريم زو حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء. هذه ليست عندنا هذه هذه الزيادة         حتى في حتى في نسخة المغني وغير موجود. يعني من الشرح

7
00:04:28.700 --> 00:04:51.150
الذي يظهر انه من الشرع ها  لا لا مرة ثانية غني فقيرهم قالوا هنا زيادة فيه والمثبت من زايد وفي بعض النسخ غني وفقير في سواء الا للعبيد ولا حاجة الى ذلك الى اخره

8
00:04:52.300 --> 00:05:10.550
ذكرها مرة ثانية عندك في المتن؟ لا ذكرها لما قال واربعة اخماس الفيء لجميع المسلمين بالسوية غنيهم وفقيرهم الا العبيد يبي يعود الى الجميع يمكن. بيعيد الجملة الى الجميع الى جميع ما تقدم

9
00:05:10.900 --> 00:05:37.950
وسكفي عن الاولى. احسنت الا هي ما فيها اشكال وجودها ما في اشكال نعم. والخمس الثالث لليتامى والخمس الرابع للمساكين. والخمس الخامس لابن السبيل واربعة اخماس الفيء لجميع المسلمين بالسوي. في اليتامى في المساكين في ابن السبيل. هم. لا عندنا لليتامى

10
00:05:37.950 --> 00:06:14.000
والاية واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه للرسول ولذي القربى واليتامى والمسائل  وما افصح فيه ولا نعم واربعة اخماس لجميع المسلمين بالسوية. غنيهم وفقيرهم الا العبيد واربعة اخماس الغنيمة لمن شهد الوقعة للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم

11
00:06:14.000 --> 00:06:38.550
الا ان يكون الفارس على هجين فيكون له سهمان سهم له وسهم لهجينه الصدقة لا يجاوز بها الثمانية الاصناف الذين سماهم الله تعالى. للفقراء. يجوز لا يجاوز  اظن انه يجوز ذلك لا يجاوز ولا يجاوز

12
00:06:39.050 --> 00:07:04.500
للفقراء ويجاوز المزكي او لا يجاوز يعني لا يتعدى هؤلاء الذين تولى الله قسمة الزكاة عليهم. احسن الله للفقراء وهم الزمن والمكافيف الذين لا حرفة لهم. والحرفة الصنعة. ولا يملكون خمسا

13
00:07:04.500 --> 00:07:34.500
درهما او قيمتها من الذهب والمساكين وهم السؤال وغير السؤال ولهم الحرفة الا انهم لا يملكون خمسين درهما او قيمتها من الذهب. والعاملين عليها وهم والحافظون لها والمؤلفة قلوبهم وهم المشركون المتألفون على الاسلام وفي

14
00:07:34.500 --> 00:08:04.500
وهم المكاتبون. وقد روي عن ابي عبدالله رحمه الله انه يعتق منها. فما رجع من الولائر رد في مثله والغارمين في سبيل الله. وهم الغزاة فيعطون ما يشترون به الدواب والسلاح وما يتقوون به على العدو. وان كانوا اغنياء. ويعطى ايضا في

15
00:08:04.500 --> 00:08:28.800
حجي وهو من سبيل الله تعالى وابن السبيل وهو المنقطع به وله اليسار في بلده. فيعطى من الصدقة ما يبلغه وليس عليه ان يعطي لكل هؤلاء الاصناف وان كانوا موجودين وانما عليه ان

16
00:08:28.800 --> 00:08:46.700
او الا يجاوزهم سقطت عندنا لا لا يجاوزه في التنبيه يا شيخ نعم؟ قال والغارمون في سبيل الله صوابها والغارمين. لانها معطوفة على مجرور للفقراء والمساكين. قال وانا وابن السبيل

17
00:08:48.450 --> 00:09:12.250
سلمك الله لا عليها دار للفقراء وهم الزمن ثم قال والمساكين وهم السؤال والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم من الاصل والصدقة لا يجاوز بها الثمانية الاصناف الذين سماهم الله عز وجل الفقراء وهم لا عندنا للفقراء. نعم

18
00:09:12.550 --> 00:09:29.000
من الفقراء ولذلك كل ما بعدها جاء مجرور عندنا كلها مرفوعة عندنا كلها مجرورة الا الغارمين فرفعها نتعدل عندكم ولا عدلوها كما عندنا. الفقراء وهم ملزم نعم. نشر الغارمون وهم الغزاة في سبيل

19
00:09:30.650 --> 00:09:47.250
لا  لا في سبيل الله وهم الغزاة والغارمون وهم المدينون العاجزون عن وفاء ديونه. لا عندنا والغارمون في سبيل الله وهم الغزاة وهم ايش؟ وهم الغزاة. لا لا ذويهم. يغازون

20
00:09:47.600 --> 00:10:10.900
وغارمون وهم المدينون العاجزون عن وفاء ديونهم وفي سبيل الله وهم الغزاة يعطون ما يشترون به الدواء الى اخره. هذه ليست عندنا فقال وسهم في سبيل الله  ان شاء الله

21
00:10:11.400 --> 00:10:51.150
وفي سبيل الله وهم الغزاة يعطون الى اخره     الذي يظهر تشوف الثماني الاصناف في كتاب الزكاة الا في الاصناف الثمانية تسمى الله عز وجل في كتاب الزكاة. وغفلت قلت ما تابعت معك

22
00:10:51.400 --> 00:11:10.850
ها لا ذكر هنا ولا يعطى من الصدقة المفروظة للوالدين وان علوا يعني ما فصلهم ما فصل  ما فصل لكنه اجمل ولا يعطى الا في الثمانية الاصناف التي سمى الله عز وجل

23
00:11:11.600 --> 00:11:47.000
نعم وليس عليه ان يعطي لكل هؤلاء الاصناف وان كانوا موجودين. وانما عليه الا يجاوزه ولا يعطى من الصدقة المفروضة لبني هاشم. واذا تولى الرجل اخراج زكاته سقط العاملون ولا يعطي من زكاته من يملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب والله

24
00:11:47.000 --> 00:12:09.900
هو اعلم  الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فذكر هذا الكتاب والاولى ان يقال باب في هذا الموضع

25
00:12:10.000 --> 00:12:41.100
لانه قسمة اموال فهو لائق ان يختم به قسم المعاملات المالية وهو مناسب ايضا لقسمة التركات التي مرت قريبا والا فقسمة الفيء والغنيمة كتاب الجهاد بها اليق وقسمة الصدقات كتاب كتاب الزكاة بها اليق

26
00:12:42.900 --> 00:13:04.250
فادخالها هنا لا شك انه خلاف الاولى الكون الفيء والغنيمة تابعة لكتاب الجهاد كما فعل جميع من صنف وكذلك قسمة الصدقات تابعة لكتاب الزكاة لا شك ان هذا اولى واليق. لكن المؤلف له نوع

27
00:13:04.750 --> 00:13:24.600
عذر في وضع القسمة لانها في الاموال وهي لائقة بان تردف بقسمة التركات وتختم بها كتاب يختم بها كتاب البيوع وسائر المعاملات المالية هذا من جهة هذي وجهة نظر المؤلف والا

28
00:13:25.000 --> 00:13:52.950
لا شك ان الاولى ان تجعل قسمة الفي والغنيمة تبعا لكتاب الجهاد  وقسمة الصدقات في كتاب الزكاة الدراري اللي بيبحث عن قسم الصدقات والاصناف في كتاب المغني مثلا ما يعرف انه مفرد في هذا الموضع. يبي يبحث في كتاب الزكاة

29
00:13:53.100 --> 00:14:15.100
طيب يقول ما وجدها لان المغني مرتب على خلقه. اصله واذا ذهب الى كتاب الارادة ان يبحث في قسمة الفي والغنيمة وما يتعلق بذلك يقول هالكتاب الجهاد موب جاي لهذا الموظع

30
00:14:16.400 --> 00:14:44.000
والاولى ان توضع المسألة في اليق مكان يطرأ ويخطر على ذهن طالب العلم المراجع وهذه جادة اهل العلم  في كتاب ابن حبان الانواع والتقاسيم  ما سلك هذا المسلك ورتب على ترتيب

31
00:14:44.100 --> 00:15:05.400
غريب جدا وعذره في ذلك الا يصل الطالب الى الفائدة بسهولة من اجل ان يقرأ جميع الكتاب اذا اراد ها الله المستعان حديث ظباعة بنت الزبير في الاشتراط في الحج

32
00:15:07.500 --> 00:15:28.250
نفى وجوده بعض المحققين بل ومن اهل العلم في صحيح البخاري لانهم يبحثون عنه في كتاب الحج وكتاب الاحصار في كتاب كذا ما يجدون وضعه في كتاب النكاح باب الاكفاء في الدين

33
00:15:29.500 --> 00:15:48.650
لان ظباعة بنت عم الرسول عليه الصلاة والسلام تحت المقداد وكان مولى مثل هذه المسائل مشكلة على طالب العلم لا سيما طالب العلم المنهجي اللي ما ما هو بواسع الاطلاع

34
00:15:49.750 --> 00:16:07.650
ولذلك بعظهم نفى ان يكون حديث ظباعة في صحيح البخاري من يخطر على باله ان البخاري بيضعه في كتاب النكاح اني اريد الحج واجدني شاكية قال حجي واشترطي فان لك على ربك ما استثنيت

35
00:16:09.400 --> 00:16:31.550
له صلة بكتاب النكاح وكانت ها؟ ما في الا وكانت تحت المقداد على كل حال المؤلف وضع هذا الباب او الكتاب في قسمة الفي والغنيمة والصدقة وهذا عذره انها قسمة اموال فهي لائقة

36
00:16:31.800 --> 00:16:59.050
المعاملات المالية وختمها به لانها قسمة وتوزيع وتفريق ما هي بجمع بعدين اه المراد بهذه الثلاثة مما يتولى قسمته الامام وما يرد على بيت المال من الفي والغنيمة والصدقات التي هي الزكاة المفروظة

37
00:16:59.500 --> 00:17:28.350
لا الصدقات المندوبة لان المفروضة هي اللي تولاها الامام ويبعث السعاة جبايتها  قال رحمه الله والاموال ثلاثة شيء وغنيمة وصدقة الاموال قلنا انه الذي يتولى الامام قسمته ولا يتصرف فيها افراد

38
00:17:28.750 --> 00:17:58.150
الا اذا وكل الامام شيئا من ذلك لبعض الافراد او لجميعه مثل الزكاة كانت الزكاة تجبى كانت الزكوات تجبى والامام يبعث السعاة لجبايتها لكن الان ترك الاموال الباطنة لاربابها يوزعونها على من شاؤوا وان كان منها ما

39
00:17:58.450 --> 00:18:24.500
يرد الى مصلحة الزكاة والدخل ويؤخذ منهم في الشركات وكبار التجار الذين لديهم اموال كبيرة واما الصغار يتولون زكوات اموالهم وبعض اموال التجار الكبار يقسمونها بانفسهم على كل حال المؤلف وضع هذا والاصل

40
00:18:24.700 --> 00:18:46.150
انه مثل ما قلنا يوزع في مواضعه اللائقة به. قال والاموال ثلاثة فيئ وغنيمة وصدقة ثم عرف فالفي  هذه الفاء شو يقال لها تفريعية نعم قالت يقال لها الفصيحة لانه بجواب شرط مقدر

41
00:18:46.650 --> 00:19:16.350
اذا كان الامر كذلك فالفيق يعني مثل اه ما قال الكلمة اسم وفعل وحرف فالاسم تكلموا عن هذه في شرح الكفراوي وحواشيه شرح كلهم تكلموا عن هذه الفاء وانا اعرف ان كثير من الطلاب المتخرجين في الدراسات النظامية قد لا يعرفها

42
00:19:18.400 --> 00:19:43.000
يعني ما مرت عليهم فالفيؤ ما اخذ من مال مشرك بحال ما اخذ من مال مشرك بحال ولم يوجب عليه بخيل ولا ركاب يعني تركوه فزعا وهربوا وتركوه او اخذ من اموالهم عشر

43
00:19:43.700 --> 00:20:11.450
من مال المستأمن الذي يدخل بلاد المسلمين ليبيع بضاعته يؤخذ عليه العشر وكذلك الجزية في ومن مات من الكفار ولا وارث له ما له في ولم يوجف عليه بخيل ولا ركاب يعني ما استعمل فيه القتال

44
00:20:12.600 --> 00:20:40.750
بالخيل ولا الركاب التي هي الابل والغنيمة ما اوجب عليها يعني الفرق بين الفيء والغنيمة ما اخذ بدون قتال والغنيمة ما اخذ بالقتال بالقوة   قال رحمه الله فخمس الفيء والغنيمة خمس

45
00:20:40.800 --> 00:21:10.700
يشتركان فيه واربعة الاخماس يختلفان فيه فالخمس من الفيء والغنيمة مقسوم على خمسة اسهم سهم لرسوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف في الكراع مقسوم على خمسة اسهم سهم لرسول الله

46
00:21:11.450 --> 00:21:37.550
صلى الله عليه وسلم يصرف في الكراع والسلاح الكراع اذا ذكر معه السلاح خص بالخيل واذا افرد شمل الخيل والسلاح لكن ما دام عطف عليه السلاح فالمراد به الخيل ومصالح المسلمين

47
00:21:39.950 --> 00:22:08.450
ومصالح المسلمين من اجراء الانهار والقناطر واصلاح السكك وغير ذلك والمصالحة العامة الان تنوعت وتبرعت وتأخذ حيز كبير من بيت الماء  الان وزارة الشؤون البلدية كم اه وزارة المواصلات وكثير من الامور كل اكثر الوزارات على هذا

48
00:22:09.100 --> 00:22:46.450
نعم بالمصاري كل مصاري   وراه انتظر قليلا وخمس مقسوم في صلبية بني هاشم خمس الخمس يقسم خمس ضغط سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وخمس مقسوم في صلبية بني هاشم

49
00:22:48.450 --> 00:23:10.900
لانه في اية الانفال  واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان خمسه فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى وذي القربى وخمس مقسوم لصلبية بني هاشم وبني المطلب بني عبد مناف

50
00:23:11.500 --> 00:23:36.350
بني هاشم الذين منهم النبي عليه الصلاة والسلام بن المطلب شملهم النص وبني المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام ابني عبد مناف حيث كانوا من حيث وجدوا للذكر مثل حظ الانثيين

51
00:23:36.750 --> 00:24:01.050
غنيهم وفقيرهم فيه سواء لكن اذا تعطل هذا الخمس يعني احسن الله اليك بنو نوفل وبنو عبد الشمس ما يدخلون. لا لا   اذا تعطل هذا الخمس وانقطع المورد لذوي القربى

52
00:24:02.450 --> 00:24:27.650
واحتاجوا كما هو واقع كثير منهم في كثير من الاقطار منعوا من الزكاة وانقطع الخمس عنهم هل نقول يفرظ لهم من بيت المال ما يكفيهم او يقال تجوز لهم الزكاة

53
00:24:28.050 --> 00:24:46.000
كما قال شيخ الاسلام اذا انقطع الخمس يأخذون من الزكاة كن ظرورة ها والله لو فرض له من بيت المال كان لان الزكاة منصوص على انها اوساخ الناس وانها لا تليق بها. لكن اذا لم يفرظ لهم احسن الله اليك

54
00:24:46.150 --> 00:25:10.700
للموت. الشكوى لله. يعني الحال الان انه لا يفرظ لهم وفيهم محتاجون. شف لو لم يفتى بجواز الزكاة الان لفرض له لفرض له لان وضعهم لابد من حله يتصلون علينا من جنوب المملكة

55
00:25:10.950 --> 00:25:29.000
يذكرون اشياء من شياب وعجائز يتكففون الناس وهم من ذوي القربى وصية النبي عليه الصلاة والسلام باله ويتركون هكذا يحرمون من الزكاة والصدقة ومع ذلك ليس لهم شيء من بيت المال

56
00:25:29.250 --> 00:25:52.350
المفترض ان يفرظ لهم من بيت الماء ويبقى جنابهم محفوظ عن الامتهان وتكفف الناس واخذ زكواتهم هي اوساخ الناس لكن احسن الله وش عاد يصير الله المستعان لا سيما اذا كان في بيت المال سعة. احسن الله اليك. اذا كان في بيت المال سعى كما هو الحاء الوقت

57
00:25:52.450 --> 00:26:26.250
الحاضر الان ما يظر احسن الله اليك  اثبات النسب بالاستفاضة بات النسب بالاستفاضة   على كل حال الاستفاضة كافية احسن الله اليك اذا لم يفرظ لهم كما هو الحال اذا لم يفرض لهم امكن الانسان ان يعطي من الزكاة او من الصدقة العامة. لا الصدقة اخف بكثير من العلم يبيحها فيعطون من الصدقة

58
00:26:26.250 --> 00:27:01.550
صلي على محمد ايش ايه معروف ايش فيه ينتسبون لا يعطون من الزكاة الا عند الضرورة الا عند الظروف غنيهم وفقيرهم فيه سواء والخمس الثالث في اليتامى كما هو في نص الاية

59
00:27:01.750 --> 00:27:32.400
واليتيم من مات ابوه وهو دون البلوغ ذكرا كان او انثى والخمس الرابع في المساكين ومن باب اولى الفقراء فهم اشد حاجة من المساكين والخمس الخامس في ابن السبيل كل هذا في سيأتي مصارف الزكاة

60
00:27:32.800 --> 00:28:05.400
واربعة اخماس الفيء لجميع المسلمين بالسوية غنيهم وفقيرهم الا العبيد لجميع المسلمين يعني الاحرار بالسوية ولا يقال انه لمن شارك في الغزوة لان هذا مال ترك من غير قتال فيستوي ويشترك فيه جميع المسلمين

61
00:28:05.950 --> 00:28:34.250
بخلاف الغنيمة التي لا تجد عن قتال فانها تختص بالغانمين واربعة مناس الغنيمة واربعة اخماس الغنيمة لمن شهد الوقعة من الغزوة او السرية للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم  يعني سهم له

62
00:28:35.800 --> 00:29:04.550
وسهمان لفرسه اذا كان عربيا اصيلا عربي الابوين للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم وعند ابي حنيفة للراجل سهم ولفرسه سهم فما يفظل الحيوان على الانسان لكن الكلام في الغناء في الجهاد

63
00:29:05.700 --> 00:29:34.250
فالفرس لا شك ان اثره في الجهاد اشد من نفسه والالات الموجودة الان الحاجة اليها اكثر من الحاجة الى الافراد  للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم يعني سهم له كالراجل وسهمان لفرسه الا ان يكون الفارس على هجين

64
00:29:35.500 --> 00:30:04.300
يعني امه غير عربية او احد ابويه غير عربي فيكون له سهمان سهم له وسهم لهجينه قالوا لان الخيل العربية اقدر على الفر والكر وانفع في الجهاد  اه من يقول انه لا فرق بين الهجين والعربي

65
00:30:05.150 --> 00:30:31.450
فيعطى الفارس ثلاث اسم ولو كان على هجين يعني الفوارق بين الخيل هذا عربي له سهمان لانه اقدر وذاك جين له سهم واحد لانه اقل التفريق بهذه الصفة  يقول لا حظ له من النظر الفرسان بينهم فرق كبير. هذا شجاع وهذا جبان وهذا

66
00:30:33.000 --> 00:31:07.750
وهذا اظهر في بني ادم منه في الخيل     شلون من اجلي له من اجله  شلون ايه ايه حظ لانها لا اقول لها اثر كبير في في الغزو  طيب اذا كان الهجين لاحد ابويه

67
00:31:08.150 --> 00:31:28.350
غير عربي فماذا عن البرذون الذي جميعه بهويه غير عرب بل هو هو يكون هو غير عربي اذا كان الهجين له سهم واحد فغيره ممن ليس بعربي اصل من الجهتين

68
00:31:28.600 --> 00:31:57.200
هل ينقص عن السهم  ها   ما قال شي صاحب الغني شارح ها الكاملة ولا في المسألة هذي؟ هذي ان كان فيها شيء خاص او من اول المسألة الا ان يكون الفارس للراجد سهم للفارس ثلاثة اسهم

69
00:31:58.350 --> 00:32:14.650
قال رحمه الله اجمع اهل العلم على ان اربعة اخماس الغنيمة بالغانمين. قوله تعالى واعلموا ان ما غنيتم بشيء فان لله فرزا. كفوا منه بعد اخماسها لهم لانه اضافها اليه ثم اخذ منها سهما لغيرهم فبقي سائرها لهم

70
00:32:15.050 --> 00:32:30.850
قوله تعالى وجده ابواه فلأمه الثلث قال عمر رضي الله عنه غنيما لمن شهد الوقعة وذهب جمهور اهل العلم الى ان للراجل سهل للفارس ثلاثة الف ثلاثة اسهم. وقال ابو حنيفة للفارس سهمان

71
00:32:30.950 --> 00:32:53.200
وقالته اصحابه فوفقوا سائر العلماء وثبت عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سهم له سهمان فرسه متفق عليه وقال خالد الحداء انه لا يختلف فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما

72
00:32:53.450 --> 00:33:13.400
والهجين من الخير هو الذي ابوه عربي وامه غير عربية والمكلف عكس ذلك وهو الذي ابوه غير عربي وامه عربية منهم قولهن اعمال البشير وما هند الا مهرة عربية اسريدة افراس تجلدها تجلدها بغل

73
00:33:13.450 --> 00:33:31.650
بين وردة الماء مهرا كريما فبالحرى وان يكن اطراف فما انجب الفحم واراد الخيرقي بالهجين ها هنا ما عدا العربي من الخير من البرازيل وغيرها قد روي عن احمد رحمه الله رواية اخرى ان البرادين اذا ادركت مثل العراب

74
00:33:31.700 --> 00:33:48.250
فلها مثل سهمها وذكر القاضي رواية اخرى فيما عدا العراق من الخير لا سهم له وفي هذه المسألة اختلاف كثير وادلة على كل قول اخرنا ذكرها الى باب الجهاد فان المسألة مذكورة فيها وهو اليق بها

75
00:33:48.850 --> 00:34:39.000
الله تعالى      عند هذي تحت من     لا  طلع الحجاج ابي يوسف حجاج بن يوسف احسن الله اليك    هادي هند بنت اسماء بن خارجة فزاري  عائلته هند بنت اسماء بنت خارجة الفزائري. يقولون بنت النعمان ابن بشير

76
00:34:40.350 --> 00:35:15.950
ربما جل اني وهمت  البرذوان قالوا انه نوع جاء في الخلقة شديد كثير التحمل يستعمل في الطرق الوعرة يحمل عليه الشيء الكثير يستعمل بالطرق الوعرة غريب ان صاحب شرح القاموس

77
00:35:17.850 --> 00:35:46.600
زبيدي في تاج العروس اخذ هذا التعريف من شرح الالفية للسخاوي شرح الفيتا العراقي ونسبه اليه قال وفي شرح العراقية للسخاوي  هو كذا وكذا ومعروف موجود في السخاوي مع سعة اطلاعه يعني

78
00:35:46.750 --> 00:36:15.850
صاحب شرح القاموس يعني ما وجده في غير هذا المرجع  شرح القاموس مأخوذ من مئات الكتب من اوسع الكتب مراجع واكثرها صاحب الشارح الزبيدي عنده مكتبة عظيمة جدا لكنه لما توفي

79
00:36:16.500 --> 00:36:38.700
اخفت زوجته وفاته حتى تصرفت بكثير من الكتب ثم اعلنت وفاته والله المستعان وهذه نهاية الدنيا تتعب على الشيء تدور الكتب كتاب كتاب مجلد مجلد وهذي احسن وهذي مدري ويش

80
00:36:38.900 --> 00:37:00.450
وفي النهاية  ونتولاها من لا يعرف لها قيمة. هم. يتولاها واحد من من المشايخ يقول انا جالس في مكتبة في مصر كتبت بيا جاءت بنت معارضة كتاب قال بكم؟ قالت بجنيه

81
00:37:01.950 --> 00:37:21.200
هذا كلام قبل ثلاثين سنة قلت خذي يا بنتي عشرة جنيه يمكن انه يسوى بها وهم كتب محي الدين عبد الحميد محمد محي الدين عبد الحميد. الله اكبر يعني عند ناس تصل الكتب الى اناس

82
00:37:21.800 --> 00:37:38.900
ما اعرف من قيمتها ولا تعبوا عليها وهذا شأن الدنيا كلها لكن بعض السلع يعرفها عامة الناس يعني ما يذكر عقار ولا بيت ولا شي ولا سيارة بمثل هذه النسبة

83
00:37:39.650 --> 00:38:02.800
لكن الكتب لا يعرفها الا اهل العلم وليس كل اهل العلم يعرفون الكتب ولا اقيام الكتب ورث شخص سنن البيهقي عن ابيه جاءه شخص ودخل المكتبة قال هذه ترى ورقة ما يتحمل

84
00:38:04.050 --> 00:38:32.000
قال هات النسخة منه اللي بالسوق اللي تحملن وخذ هذي يعني النسخة المصورة بالسوق واحد بالمئة من قيمة الاصل مخلخ يشيلها والامر سهل هل هذا من النصح للمسلمين احسن؟ لا وين النصح؟ النصح لكل مسلم

85
00:38:32.200 --> 00:38:54.200
يكون الافضل لطالب زعيم اليوفي بس الاشكال من بعظ طلاب العلم تركته كلها كتب ما عنده شي شسوي بعياله لا وفي مكتبات يعني تسوى على مستوى لكن لمن كان له غير هذه

86
00:38:55.900 --> 00:39:16.050
والله حتى لاستفادة الناس اليوم من الكتب فيها ما فيها وبالامكان ان تباع هذه الكتب ويشرى يشترى بقيمتها عشرة اظعاف وبدل ما يوقف مكتبه في بلد يوقف عشر مكتبات فيه عشرة بلدان

87
00:39:17.750 --> 00:39:42.750
بقيمته بنفس القيمة المسألة تحتاج الى الى خبرة وتوفي شيخ قاضي قديم بالخرج وذكر عند المكتبة ذكرت لي ورحت انا بشوفها يوم جيت شفت الابن الاكبر ببيت جديد توهم نازلين

88
00:39:44.000 --> 00:40:03.350
ماذا عن كتب الوالد قال والله يوم انتقلنا من البيت القديم قال النساء هذه الكتب لا تنتقل معنا كتب قديمة تشوه البيت فيها عث صراصير وتجمع الحشرات يقول والله القيناها في الشارع

89
00:40:03.500 --> 00:40:35.300
في الشارع   مشكلة وهي باغلى الاثمان الان قيمتها عالية جدا   تخلصون بس ما هو ما هو بطريقة اصلاحية ينظر فيها الى المصحابة ابدا لانها الكتب الطبعات الهندية القديمة والاوروبية تباع بطا

90
00:40:37.450 --> 00:41:01.850
والمفترض انها بالورقة على كل حال هذا الحديث ذو شجون ومؤثر في النفوس بعض القصص والحكايات عن بعض الناس تحز في النفس حقيقة يعني تفريط ما له مبرر سببه الجهل

91
00:41:02.850 --> 00:41:27.200
وبعض الناس ما ينصح ما ينصح اذا رأى الكتاب النفيس ما علم بالقيمة الحقيقية نحتاج الى مثل جرير ابن عبد الله والله المستعان الله المستعان الا ان يكون الفارس على هجين فيكون له سهمان سهم له وسهم لهجينه

92
00:41:27.600 --> 00:41:55.350
والصدقة والمقصود بها الفريضة الزكاة المفروظة  نعم    انه من اهل العلم اعتبارا النفع هما آآ سهمان الا لانه انفع من الراجل فيفرق بعضهم يقول لا ما له اصل التفريق هذا

93
00:41:55.450 --> 00:42:15.850
واذا فرقنا بين الهجين والعربي باعتبار ان هذا اقدر على الاذكار والفر طيب ماذا عن عن الفارس وحدة منن يسوى الف من بعضهم ويقال الالتزام النصر وما فيه اشارة الى شيء قال بانها

94
00:42:16.250 --> 00:42:40.250
الى باب الجهاد جاء عن عمر رضي الله عنه انه فرق بين العراب وغيرها على كل حال لابد تراجع المسألة في بابها. ستأتي ان شاء الله فيها   ما في احد يملك دبابة

95
00:42:42.500 --> 00:43:10.100
لكن لو ملك يفرض لها بلا شك والصدقة لا يجاوز بها الثمانية الاصناف يجاوز بها الثمانية نائب فاعل الاصناف مضاف اليه ثمانية مضاف والاصناف مضاف اليه يجوز يجوز مضاف اليه ولا ما يجوز

96
00:43:11.100 --> 00:43:32.950
ان نضيف ما فيها الا احسن الله نضيف ما فيه الا هل يضاف ما فيه ال ولا ما يضاف ها نعم وش الشرط  او مضاف لمحلم بال واهم من هذا

97
00:43:34.500 --> 00:43:59.300
اهم من هذا ان تكون الاظافة لفظية وليست محضة معنوية ولذلك يوجد الثمانية الاصناف مثل ما تقول فلان العبد الله ما تجي. هذي اظافة معنوية ما تجوز بحال ولذا يقول ابن مالك ووصل

98
00:43:59.850 --> 00:44:26.100
بذا المضاف يعني بهذا المضاف المقصود بالاظافة اللفظية وغسلوا قلبي ظل مضاف مغتفر ان وصلت بالثاني كالجعد الشعر او بالذي له اضيف الثاني كزايد الضارب ورأس الجاني الثمانية الاصناف التي سماهم الله

99
00:44:26.450 --> 00:45:01.150
الذين اش عندك؟ الذين سماهم الله الذين هم  يريد ان يصف الاصناف باعتبار جمع تكسير يجوز  الذين سماهم الله عز وجل في قوله جل وعلا يئنما الصدقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم

100
00:45:02.150 --> 00:45:30.000
وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل آآ ثم ذكرهم على الترتيب الصنف الاول هم الذين لا يجدون شيئا اما مطلقا او شيء يسير كلا شيء بخلاف المساكين الذين يجدون بعض الكفاية

101
00:45:31.050 --> 00:45:50.200
قال الفقراء وهم الزمناء وهم اشد حاجة من المساكين عند الجمهور خلافا لابي حنيفة الذي يرى ان المسكين اشد حاجة من الفقير ورأي الجمهور ما لا شك انه هو المؤيد بالدليل

102
00:45:51.000 --> 00:46:18.000
لان النبي عليه الصلاة والسلام تعوذ من الفقر وسأل المسجد. سأل المسكنة  وهم الزمن والمكافيف هذه امثلة قد يكون الزمن غني وقد يكون الكفيف من اغنى الناس لكن الغالب يعني ان الزمن لا يحترف وكذلك الكفيف

103
00:46:18.050 --> 00:46:38.350
يعوقه العمى عن الاحتراف  والا المقصود انه ليس عنده شيء سواء كان مبصر ولا كفيف ولا زمن ولا كامل الاعضاء الذين لا حرفة لهم قد يكون لا حرفة له لكنه وارث اموال

104
00:46:39.250 --> 00:46:58.750
او مشارك بامواله حتى نمت والحرفة الصنعة ولا يملكون خمسين درهما او قيمتها من الذهب قال حد الغني الذي يملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب وجاء به حديث والحديث متكلم فيه

105
00:46:58.950 --> 00:47:18.550
تقدم في كتاب الزكاة و المرجح ان الامر منوط بالحاجة حتى لو وجد خمسين او خمس مئة درهم وهي لا تفي في حوائجه الاصلية فانه له ان يأخذ من الزكاة

106
00:47:18.750 --> 00:47:49.100
خمسين درهم الآن وش تسوي فسحة فسحة طالب بالابتدائي ما هي بشيء  او قيمتها من الذهب والعاملون عليها لا والمساكين وهم السؤال المساكين هم السؤال في تعريف منضبط انتهى الموضوع

107
00:47:49.200 --> 00:48:20.850
ها من غير ما يبطل ها  والغني قد يسأل الغني يسأل. ليس بوصف نسأل الله السلامة مخرج ولا مدخل   وهم السؤال وغير السؤال اش معنى اذا ما استفدنا ما استفدنا وقلنا مرارا ان باعتبار هذا المتن اول مصنف

108
00:48:21.200 --> 00:48:49.500
في متون الحنابلة والعادة ان التصنيف في اول الامر يكون فيه شيء من الاعواز ما تتحرر مسائله ويدقق فيها من قبل من يتوالى على التصنيف المتون المتأخرة ادق بكثير. واشمل واجمع واوعى تكلمنا عليه مرارا نعم

109
00:48:49.500 --> 00:49:04.350
المصلى ها؟ نكون حقيقة عرفية في هذا المصنف في ذات الوقت ما يسأل المساكين والفقراء اللي ما عندهم شي ابد ما يسألون. قد يكون حسبية يطلق عليهم السكان ايه لكن انظر للظابط يعني

110
00:49:05.750 --> 00:49:18.850
وفرق بينهم وبين من قبلهم بالحرفة من قبلهم قال لا حرفة لهم لا حرفة لهم وهذولا لهم حرفة نعم قال ولا من لهم حرفة الا انهم لا يملكون خمسين درهما او قيمتها من الذهب

111
00:49:18.850 --> 00:49:37.100
يعني سواء كان سؤالا او غير سؤال ما يكون فايدة غلب يعف الله عنه لكن اه يعني الفقير ما يسأل والاغلبية وهم السؤال وغير السؤال. وش صار؟ وش استفدنا ؟ لعل قصده احسن الله اليك

112
00:49:37.200 --> 00:49:51.450
من لهم حرفة لكن لا يملكون خمسين درهما سواء كانوا سؤالا او غير سؤال يعني لا اعتبار وهم السؤال وغير السؤال فعلى كل حال المعنى متحرر وظاهر ومعروف عند اهل العلم

113
00:49:51.500 --> 00:50:19.500
ما يحتاج الى مثل هذا الكلام يملكون شيئا من المال لكنه لا يكفي ولا ولا يفي باغراظهم الاصلية والعاملون عليها وهم الجبات والحافظون لها الذين يعينهم الامام الامام يعينهم ويفرظ لهم نسبة معينة او رواتب مقطوعة او شيء من هذا

114
00:50:19.600 --> 00:50:47.850
ولا يتصرف احد غير الامام وينتدب من يجبي الزكوات ويفرظ لهم لانه يوجد الان بعض المكاتب مكاتب الدعوة التي تقوم على شيء من الانشطة لا سيما العلمية وغيرها يقول بعض الشباب اجمعوا عند ابواب المساجد ويعطونهم عشرة بالمئة يعطونهم كذا

115
00:50:47.950 --> 00:51:10.500
هذا فوظى هذا يا جماعة الخير ما يجوز يأخذ الا اذا انتدبه الامام وحدد له الامام ولا المسألة فوظى صغير كل واحد بيقوم ويجمع من هالتجار وياخد عشرة بالمية صار مصدر كاسة

116
00:51:10.800 --> 00:51:33.000
صار ينتفع اكثر من الفقراء  لكن لا يجوز ان يأخذ شيء لا يجوز ان اخذ شيء ابدا والعاملون عليها وهم الجبات والحافظون لها والمؤلفة قلوبهم وهم مشركون المتألفون على الاسلام. من اجل

117
00:51:34.250 --> 00:52:03.750
على ما يقال مصلحة الدعوة وقد يعطى منها المسلم من اجل ان يتمكن الايمان والاسلام من قلبه  اذا كان دفع الشجر هل يجوز ذلك  المهم هذا نوع من التأليف نوع من التأليف وفي الرقاب وهم المكاتبون

118
00:52:05.000 --> 00:52:23.850
يعني يعانون على تسديد نجوم الكتابة من الزكاة وقد روي عن ابي عبد الله وهذا من المتن عندنا. يرحمه عندكم؟ ايه عندنا ايش من المتن؟ ايه وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخرى انه يعتق منها

119
00:52:25.750 --> 00:52:52.800
ابتداء بانه يصدق عليهم انهم في الرقاب  انه يعتق منها فما رجع من الولاء رد في مثله رد في مثله لان الولاء لمن اعتق وتم عتقه من بيت المال فولاؤه اذا مات عن مال

120
00:52:53.200 --> 00:53:18.800
وليس له وارث يكون في بيت المال والغارمون وهم المدينون العاجزون عن وفاء ديونهم  سواء كانوا غارمين لمصالحهم او لمصالح غيرهم لاصلاح ذات البين فانهم يعانون اعطاء من الزكاة وفي سبيل الله وهم الغزاة

121
00:53:19.650 --> 00:53:42.400
يعطون ما يشترون به الدواب والسلاح وما وما يتقوون به على العدو وان كانوا اغنياء  وما يتقوون به على العدو وان كانوا اغنياء و سهم في سبيل الله خاص بالغزاة في سبيل الله

122
00:53:42.800 --> 00:54:03.300
على القول المرجح عند اهل العلم وبعضهم كالمؤلف ادخل الحج في سبيل الله وفيه خبر وان كان في كلام لكن في حديث وبعضهم يتوسع توسعا غير مرضي تدخل التعليم تدخل الدعوة

123
00:54:03.550 --> 00:54:39.000
تدخل المصالح العامة ويدخل وتوسعوا حتى في التعليم شخص اسس معهد لتعليم اللغات واستفتوا قال له خذ من الزكاة لتأسيس المعهد وبعضهم افتى ان يعطى المتعلمون في امور الدنيا  من هذا السهم لانه في سبيل الله

124
00:54:39.550 --> 00:54:57.600
ويتعلمون على غير على يد غير المسلمين لا شك ان هذا توسع غير مرضي والقول المرجح ان في سبيل الله هم الغزاة فقط لان في سبيل الله اكثر ما يطلق في النصوص

125
00:54:57.750 --> 00:55:25.300
على الجهاد  المجاهد  المفضلة في يد السيد علي هو اخذه في هذا الوصف انتهى الوصف  وابن السبيل وهو المنقطع به وله وله اليسار في بلده. كذا نعم يعني ولو كان غنيا في بلدي فيعطى من الصدقة ما يبلغه

126
00:55:25.950 --> 00:55:43.250
لكن اذا كان غني في بلده في وقتنا الحاضر في الوقت السابق ما في وسيلة ما في وسيلة الا هذا لكن في الوقت الحاضر ومعه البطاقة الذهبية وعنده بطاقات اخرى بعد يمكن يستفيد منها

127
00:55:43.400 --> 00:56:05.600
ما الحاجة ليست قائمة الان فابن السبيل اذا كان غني في بلده وله ارصدة في البنوك يستطيع ان يستخرج من ماله في اي مكان   ها البطاقة تصرف التلفونات كل شيء تجيبه الحين

128
00:56:06.050 --> 00:56:26.900
صحيح استخرج من اي فرع بطاقة. هم من اي فرع او معه واحد ثاني يحول من حسابه على حساب الثاني والثانية سهل الان السحب متيسر  احيانا يكون في الطريق    القطاع ديال السبل

129
00:56:27.950 --> 00:56:52.650
هذا لكثير في الوافدين وقد استعملوا بعض الناس وبعضهم صادق وبعضهم كاذب على حسب غلبة الظن فيعطى من الصدقة ما يبلغه وليس عليه ان يعطي لكل هؤلاء الاصناف ثمانية لا يلزمه ان يستوعب الاصناف

130
00:56:52.700 --> 00:57:13.000
خلافا للشافعية سوف يكون عندك زكاة توزعها على اصناف وليس عليه ان يعطي لكل هؤلاء الاصناف  النبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ وان اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة

131
00:57:13.300 --> 00:57:33.100
تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم ما استوعب الاصناف وان كانوا موجودين وانما عليه الا يجاوزهم لا يخرج الى صنف تاسع ثمانية التي حددت بالنص بالقرآن. تولى الله جل وعلا قسمته

132
00:57:33.750 --> 00:57:52.250
ولا يعطى لمن الصدقة لبني هاشم ولا لمواليهم وانما يعطون من الفي كما تقدم ولا للابوين وان علوا ولا للولد وان سفل يعني لا للاصول ولا للفروع لان نفقتهم واجبة عليه

133
00:57:53.350 --> 00:58:14.550
ولا للزوج ولا للزوجة ما تعطي زوجها لانه سوف يؤول اليها ولا ولا يعطي زوجته لانه سيؤول اليها المال وهذا المرجح عند الحنابلة وغيرهم وان كان في حديث زينب امرأة ابن مسعود

134
00:58:14.850 --> 00:58:44.800
ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن لها ان تعطي عبد الله من صدقتي او بعضهم يحمله على غير الفريضة    على حسب الحاجة الحاجة هي التي تقرر الاولاد   لانه قال ويعطى ايضا في الحج وهو من سبيل الله وجاء فيه خبر

135
00:58:45.050 --> 00:59:10.100
حديث لكن فيه كلام لاهل العلم والمرجح عند عامة اهل العلم انه لا يدخل    مسلم ايه بحال هذا القول وقال كثير من اهل العلم وفي حديث لكن اذا نظرنا الى الحج في الاصل

136
00:59:10.450 --> 00:59:30.550
ان من لا يستطيعه لا يجب عليه فهل يساوم مثل هذا بمن لا يجد القوت او يظيق على من لا يجد القوت بمن لا يلزمه الحج  ها؟ المجاهدون في سبيل الله. نعم يحتاجون

137
00:59:30.850 --> 00:59:53.450
مضطرون ولا لمن تلزمه مؤنته لانه ان اعطاه من زكاته فكأنه يقي بذلك ما له ولا لكافر لانها محددة ليس لكافر فيها نصيب ولا لعبد لان نفقته على سيده ولو اخذ من من الزكاة

138
00:59:53.600 --> 01:00:18.450
رجعت الزكاة الى السيد. السيد لا له الا ان يكونوا من العاملين عليها. فيعطون بحق ما عملوا بهذا الوصف يعني ولو كانوا اغنياء او عبيد  فيعطون بحق ما عملوا ولا لغني وهو الذي يملك خمسين درهما وقد تقدم بحثه في كتاب الزكاة وعرفنا ان

139
01:00:18.450 --> 01:00:44.100
حديث فيه مقال وان الخمسين تختلف من وقت الى اخر او قيمتها من الذهب  واذا تولى الرجل اخراج الزكاة سقط العاملون. يعني ما ياخذ نسبة لانه هو الذي وزعها لا يدخل في ذلك والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. جزاكم الله خير يا شيخ

140
01:00:44.200 --> 01:01:27.200
اللهم صلي على سيدنا محمد اخراج الزكاة الى البلد غير بلد يحس بالحاجة. اكثر الناس الان عليهم ضيوف والله ينظر في سبب الدين كان تلاعب ومفرط مشكلة هذي  اذا كان لبناء بيت بقدر الحاجة فقير بياخذ من الزكاة وياخذ مليون او اكثر

141
01:01:27.200 --> 01:01:47.050
قدر الحاجة بقدر ما يكنه عن الحر والقار ما يخالف. لا يقرب خمس مئة الف شلون يتشاركون امبارح  تكفيهم كان البيوت الى الان قائمة بالصالحية على خمسين متر وفيه عوايل

142
01:01:47.650 --> 01:02:22.550
الا يقال البيت الذي يناسب مثله؟ احسن الله اليك؟ فقير يناسب الذي يليق بمثله؟ وش يليق بمثله؟ هذا والسلام عليكم   لأ في سبيل الله القزاة المجاهدون فقط  ان اعطى لغاز مثلي فهدف المتصدق هذا تحقق

143
01:02:23.200 --> 01:02:26.470
لأ لو هو اخده