1 00:00:06.450 --> 00:00:29.700 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين 2 00:00:29.950 --> 00:00:55.700 قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب القطع في السرقة واذا واذا سرق ربع دينار من العين او ثلاثة دراهم من الورق او قيمة ثلاث او قيمة ثلاثة دراهم طعاما كان او غيره 3 00:00:55.750 --> 00:01:15.750 واخرجه من الحرز قطع الا ان يكون المسروق ثمرا. او كثرا. فلا قطع فيه وابتداء قطع السارق ان تقطع يده اليمنى من مفصل يده. احسن الله اليك. ان تقطع يده اليمنى من مفصل 4 00:01:15.750 --> 00:01:43.100 للكف وتحسم. فان عاد قطعت رجله اليسرى. من مفصل الكعب وحسمت. فان عاد ولا يقطع غير يد ورجل. والحر والحرة والعبد والامة في ذلك سواء ويقطع السارق وان وان وهبت له السرقة بعد اخراجها 5 00:01:43.350 --> 00:02:20.800 ولو اخرجها وقيمتها ثلاثة دراهم. وقيمتها. احسن الله اليك دراهم فلم يقطع حتى نقصت قيمتها قطع واذا قطع فان كانت السرقة قائمة ردت الى مالكها. وان كانت متلفة وان كانت متلفة فعليه قيمتها معسرا كان او موسرا. واذا اخرج النباش من 6 00:02:20.800 --> 00:02:45.200 قبرك فنن قيمته ثلاثة دراهم. قطع ولا يقطع في الة لهو ولا في محرم في محرم ولا في الة له ولا يقطع في محرم ولا في الة لهو ولا يقطع الوارد فيما اخذه من مال ولده 7 00:02:45.200 --> 00:03:10.150 لانه اخذ ماله اخذه لانه اخذ ما له ما له اخذه. ولا تقطع الوالدة فيما اخذت من مال ولدها ولا العبد فيما سرق من مال سيده ولا يقطع السارق الا بشهادة عدلين 8 00:03:10.200 --> 00:03:39.400 واعتراف او اعتراف مرتين. ولا اعتراف مرتين. اعتراف احسنت او اعتراف مرتين. ولا ينزع عن يغزه ولا ينزع عن اقراره حتى يقطع واذا اشترك الجماعة في سرقة قيمتها ثلاثة دراهم 9 00:03:39.600 --> 00:04:07.300 قطعوا ولا يقطع وان اعترف وقامت البينة. حتى يأتي مالك المسروق مالك. احسن الله اليك حتى يأتي مالك المسروق يدعيه. والله اعلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 10 00:04:09.150 --> 00:04:34.050 اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب القطع في السرقة كان المؤلف رحمه الله تعالى خص كتاب الحدود بالزنا والقذف على ما تقدم ترجم له بكتاب الحدود وهنا قال كتاب القطع في السرقة 11 00:04:35.100 --> 00:04:56.900 ومضى في تراجم كثيرة كتاب مما ترجم به عند غيره بالباب لانه فر مما تفقده الاولى ان يقال هنا باب القطع في السرقة لأنه فرع من الحدود ها هو يوجد في بعض النسخ دون بعض 12 00:04:58.400 --> 00:05:18.750 من الترتيب المتبع عند اهل العلم ان يكون مثل هذا باب وليس مضى له نظائر كثيرة يترجم بكتاب وهو عند غيره باب لانه فرع مما تقدم كتاب القطع في السرقة 13 00:05:19.100 --> 00:05:49.750 في قالوا هذه سببية يعني كتاب قطع اليد او الرجل بسبب السرقة قال رحمه الله واذا سرق ان يستغرق المفهوم من سرقة من سرقة السائق مفهوم سرق ربع دينار من العين 14 00:05:50.700 --> 00:06:14.850 يعني من الذهب من العين يعني من الذهب والتحديد بربع الدينار جاء من حديث عائشة وغيرها او ثلاثة دراهم من الورق من الفضة وثبت في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام 15 00:06:14.950 --> 00:06:45.200 قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم ثلاثة دراهم فكل من ربع الدينار والثلاثة دراهم نصاب وهل هما اصلان او الاصل واحد منهما خلاف بين اهل العلم ومادام الدليل دل عليه 16 00:06:45.950 --> 00:07:11.050 فكل واحد منهما اصل لكن يبقى الاموال الاخرى بما تقوم هل تقدم تقوم الدراهم او بالدنانير المؤلف رحمه الله يقول واذا سرق ربع دينار من العين او ثلاثة دراهم من الورق 17 00:07:11.950 --> 00:07:44.800 او قيمة ثلاثة دراهم او قيمة ثلاثة ثلاثة دراهم لان المجن قوم بالدراهم فعلى هذا يكون الاصل يعني الثلاث دراهم معادلة ربع الدينار لكن عاد على اعتبار ان الصرف الدينار اثنعشر درهم 18 00:07:46.200 --> 00:08:11.500 وفي ذلك الوقت كذلك لكن قد يزيد تزيد قيمة الذهب وتصير قيمة الدينار خمسة عشر او تنقص قيمته ويصير عشرة دراهم وهذا يتفاوت حسب الظروف والاحوال الذهب والفضة يزيد احدهما وينقص الاخر 19 00:08:15.150 --> 00:08:50.750 النصاب ربع الدينار او ثلاثة دراهم هذا قول جمهور اهل العلم وقدره الحنفية بعشرة دراهم بعشرة دراهم واجعله اصلا يقيسون عليه قالوا ان اقل المهر عشرة دراهم فجعلوا الرضع مقيسا على اليد 20 00:08:52.500 --> 00:09:24.750 اصل غير صحيح والخبر الوارد فيه ضعيف فكيف يكون اصلا يفرح عليه نعم قيمته ثلاثة دولار في الصحيح ايه لكن ضعيف الرواية ضعيفة هم قالوا ان العشرة احوط للحد والا الذي في الصحيح قيمته ثلاثة دراهم 21 00:09:27.000 --> 00:10:08.350 ورا ما لها قيمة موجود اقل ولذلك النصاب في الزكاة ان اعتبر الدراهم مئتا درهم ويعاد ويعدلان بستة وخمسين ريالا عربيا من الفضة واذا سألنا عن الريال من الفضة قد يصل الى الخمسين 22 00:10:11.300 --> 00:11:09.150 وتكون بخمسين في ستة وخمسين الفين وثمان مئة الفين وثمانمئة وعشرون مثقالا من الذهب اكثر بكثير هم الاعلى منهما او الادنى منهما دفعا للحد والشبهة ايه لكن المسألة حتى في الزكاة 23 00:11:09.650 --> 00:11:38.100 الشرع حينما يلاحظ حاجة الفقير فانه لا يهدر مصلحة الغني المسألة توازن بينهم فاهل الذهب يزكم بالذهب واهل الفضة يزكون بالفضة واهل الاموال الاخرى تقوم عليهم على حسب الاجتهاد بعضهم يقول كلاهما اصل بعضهم يقول الاصل الذهب منهم من يقول الاصل الفضة 24 00:11:38.650 --> 00:12:05.250 وهذا في البابين معروف الخلاف فيه من سرق ثلاثة دراهم من الورق ان يعرض يده للقطع قل اذا اعترظ المعترظ دليل على على خسته الذي يسرق هذا المبلغ وجاء في الحديث الصحيح لعن الله السارق 25 00:12:05.650 --> 00:12:34.900 يسرق البيض فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده على خلاف في المراد بتأويل الحديث وجاء كلام معترظ وهو المعري ابو العلاء المعري اعترض على القطع بالسرقة حكم الهي وهذا من 26 00:12:35.500 --> 00:13:03.550 من انحلاله ورمي بالزندقة ذكر ابن الجوزي عن اهل العلم ان الزنادقة الاسلام ثلاثة ذكر منهم المعري بابا حيان التوحيد ابن الرواندي قال هذا قالوا ام زنادقة هو منهم يد بخمس مئين اسجد وديت 27 00:13:04.400 --> 00:13:37.400 خمس مئة دينار ديتها ما بالها قطعت في ربع دينار تناقض يقول تناقض ما لنا الا السكوت له نسأل الله العافية رد عليه عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري 28 00:13:38.750 --> 00:14:21.600 نعم نعم العربي قديم قديم قراوه يزيدو ينقص تعالوا الفضة. نعم عرظ الان ها ما استقر قد يصل الى مئة على حسب قوة الريال الورق وظعفه الجنيه المصري الورقي بجنيه ذهب وقرشين 29 00:14:23.050 --> 00:14:55.200 قديم قبل الثورات العهد الملكية وصرف باربعطعشر ريال سعودي وحنا كنا ندرس وبعشرة وبعد الاربع مئة وصل الى خمسة ستة خمسة ستة والان نصف والشريعة سهل تسأل تتصلك على واحد من اهل الذهب كم الريال وتضرب 30 00:14:56.050 --> 00:15:23.700 تضرب ستة وخمسين لا لا مو ولا الذهب مستقر سهل الغرام معروف والجنيه ثمان غرامات الجنيه ثمان غرامات والدينار اربعة اسباع الجنيه الا معروفة من ادراكنا الجنيه قبل اربعين سنة 31 00:15:24.300 --> 00:16:17.700 باربعين ريال واربعين الله اعلم شأنهم كأن المسألة حسابية اتى بعلم المسألة حسابية على كل حال هذا قالوا انه اربعة اصباع الجنيه والجنيه معروف وزنه او كان قيمة ثلاثة دراهم 32 00:16:18.350 --> 00:16:58.800 طعاما كان او غيره حتى لو كان من الطعام وبعضهم يقول اذا كان الطعام رطب حتى يجف لانه جاء لا قطع في حب حتى يؤويه الجنين يعني مكان التجفيف طعاما كان او غيره قلت ما دام مال ويقوم بالدراهم او 33 00:16:58.900 --> 00:17:29.500 الدنانير الحكم واحد وهذا سارق طعام من كان او غيره واخرجه من الحرز الحرز مكان الحفظ وحفظ كل مال بحسبه حفظ كل مال بحسبه الان هل يمكن ان يحرز الذهب 34 00:17:29.600 --> 00:17:59.450 بما تحرز به الابل ها حرز كل مال بحسبه فالابن لها حرزها والغنم لها حرزها الزروع والثمار لها حرزها والاموال التي يمكن الاغلاق عليها لها حرزها وهكذا والسيارات اذا غرقت خلاص قفلت القزاز وقفل الباب سحر 35 00:18:00.150 --> 00:18:32.950 ولو في الشوارع وانت كل الناس عندهم لا ما هو بصحيح يعني كل الخلق ذولا عندهم بيوتهم تسع السيارات عرف ان هذا سئل عنه قديما وكثر الكلام فيه لكن معناه لو وقالوا ان الحرز يختلف 36 00:18:33.100 --> 00:19:23.150 باختلاف الاحوال وعدل الامام وكثرة الفساد من قلته قالوا يختلف هذا الاختلاف ما في شك كسروا القزاز سهل سنفرط يقال مفرط طيب واللي ما عنده ها على كل حال مسألة قضائية والله يعينهم 37 00:19:24.850 --> 00:20:03.650 واخرجه من الحرز قطع الا ان يكون المسروق ثمرا يعني على الشجر او كثرا اللي هو الجمار جمار النخل فلا قطع فيه فلا قطع فيه وابتداء قطع السارق يعني اذا سرق المرة الاولى 38 00:20:04.500 --> 00:20:33.950 توافرت الشروط نصاب وبلغ حرز والسارق مكلف والمال محترم تقطع يده اليمنى من مفصل الكف من مفصل الكف واللبس بتسمية هذا المفصل بعضهم يسميه لا ما يسميه مرفق يسميه كوع 39 00:20:38.050 --> 00:21:03.050 تملكوع ويذكر الشيخ ابن عقيل في تعليق له على الزاد ان احد القضاة ما ما بين موضع القطع بدقة بل قال من الكوع لما جاء للشرط للتنفيذ الكوع عندهم المرفق 40 00:21:05.050 --> 00:21:35.050 لابد من البيان لان هذه امور عظيمة اذا قطع خلاص انتهى وابتداء قطع السارق ان تقطع يده اليمنى من مفصل الكف المفصل معروف والكوع العظم الذي يلي الابهام تعاظمن يلي الابهام كوع وما يلي 41 00:21:35.450 --> 00:22:00.550 لخنصره الكوسوع والرزق ما وسط يعني الوسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع واحفظ العلم واحذر من الغلط بعض الناس يقول هذا ما يفرق بين كوعه وكرسوعه والله يا من صعب انه صعب 42 00:22:01.200 --> 00:22:35.900 الدلالة على على البلاهة والغباء الشديد لكن لو اعقل الناس من العامة ما فرق ها؟ صحيح شوف واضح كل فترة اهل بيتي وانسى وخلاص وتحسم يعني اذا قطعت اليد تغمس في 43 00:22:36.500 --> 00:23:05.350 زيت دهن ولا زيت اي نوع الزيوت لكي يتوقف الدم توقف ولا يصاب بنزيف يموت بعد لابد يغلي حار من مصلحته خلونا يتركونه ينزف يموت وش تبي تسوي يا اخي 44 00:23:05.500 --> 00:23:49.850 يخاطب نقاط ممكن يخاف هو المقصود حسمه لمصلحته كم اه درجة حرارة الزيت اذا غلى كم الدقة بثلاثة وسبعين ها شو جاء سؤال عن مصهرة في مصفاة بلغت درجة تبلغ درجة الحرارة الف وثمان مئة 45 00:23:51.800 --> 00:24:23.350 العاملون فيها لا يستطيعون الصوم مهما بعدوا عنه هم قال بعضهم يصل النوبات ويصير اكثر العمل في الشتاء تخف الحرارة تخف له درجتين ثلاث خمس عشر كم تخاف بالشتا ها 46 00:24:25.250 --> 00:24:52.500 لا تخف بنسبة درجة حرارة الجو. يعني بدل ما هي بخمسين اعتبره خمسة احذف خمسة واربعين من الف وثمان مئة ها شو ثلاث مئة الف فيؤتى بالزيت المغلي وتغمس فيه اليد وتنحسم 47 00:24:53.250 --> 00:25:24.050 بحيث يتوقف الدم صد الشرايين ردوها ردوها اليد ها ايه هو التجويع لعادته ولا لازم المشكلة والله حصل كتابات كثيرة وحصل خلاف بين اهل العلم ومنهم من يقول ان الحد نفذ وانتهى ومنهم من يقول ان الاعادة 48 00:25:24.150 --> 00:25:45.400 آآ يعني لا يترتب عليها ما رتب على الحد كانه ما سرق اعادتها لا تجوز وان كان الحد نفذ لكن يبقى انه في بقية عمره كأنه ما سرق والنكاية مطلوبة به وبغيره 49 00:25:49.250 --> 00:26:43.200 بين طيب حطها هنا وش وجه التفريق انا اقول شويش التجميل فيه عادة وعدمها مم لو اذن ما قطع المقصود المقصود ان كلها حدود كلها تحتاج الى نكائية ومن مقاصد الشرع في مثل هذه الامور 50 00:26:43.300 --> 00:27:17.000 النكاية بالفاعل وبغيره بمن يراه ردعا له ولامثاله من اذن له في العهد لان الاصل ان تبقى مقطوعة هذا الاصل في بعض الجهات من من المملكة قبل خمسين او ستين سنة سرق 51 00:27:17.550 --> 00:27:45.300 اجنبي قالت دولته لا يمكن ان يقطع فحصل منازعات ومشادات قال عمرك ديتها نصف الدية نعطيكم نصف الدية قال الامير اعطونا نصف الديار فاخذ انصبيها فقطعها واعطاهم اياها وشاري لنا اليد ما شريت ولا حد 52 00:27:49.150 --> 00:28:38.450 الله المستعان خلاص ما يفيد بعد لا يمكن اعادتها اذا حسمت حتى لو اخذت وقت متلوثة فيه آآ سائق كنبهني وجد في احد الشوارع مقطوع ذكر نعم شافوه الشرطة وشالوه للمستشفى فورا 53 00:28:39.200 --> 00:29:12.000 وقالوا المستشفى يجيبوه لقطر يبعدونه يمكن اعادته لكن قولهم جيبوها يعني انه ممكن المقصود رجعوا اليها فوجدها قطاة السيارات الله المستعان فان عاد قطعت رجله اليسرى من مفصل الكهف وش الفائدة من من خلاف 54 00:29:17.700 --> 00:29:52.800 مع مع مع العكاز يمشي لكن لو قطع اليمنى واليمنى ما استطاع ولذلك جاء تشريع من خلاف وحسمت فان عاد حبس ولا يقطع غير يد ورجل. وهذا المذهب هناك قول 55 00:29:52.950 --> 00:30:31.700 اخر لاهل العلم وهو رواية في المذهب انها تقطع يده اليسرى الثالثة وان عاد الرابعة قطعت رجله اليمنى ولكن الصحيح المذهب والمعتمد انه لا قطع بعد الثانية والحر والحرة والعبد والامة في ذلك سواء. كلهم يقطعون 56 00:30:33.150 --> 00:31:13.500 وين التنصيف اللي ذهب بيأزنا بدون قياس فيه نص في العبد وينه ها شتيهم هو لا يمكن مثل الرجم مثل الرجم ولا بدل في السرقة ما في بدل مثل الزنا في جلد 57 00:31:13.650 --> 00:31:40.300 سرقة ما فيها بدل والامر الذي من اجله خفف عنهما في الزنا ما هو موجود هنا ما هو موجود فلا فرق والعبد والامة بذلك سواء ويقطع السارق وان وهبت له السرقة بعد اخراجها 58 00:31:41.450 --> 00:32:05.200 يعني بعد رفعها الى الحاكم بقصة صفوان مع الذي سرق رداءه ورفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام ثم عفا عنه الا كان ذلك قبل ان تأتي حدود اذا رفعت للسلطان فلا عفو 59 00:32:06.950 --> 00:32:33.750 اما قبل رفعها الى السلطان وقبل المطالبة بها الامر فيه سعة نعم عموم لكن ما فيه ما يقتضي هناك جاء النص والعلة معروفة نعم جاء النص في التنصيف بالنسبة للامة 60 00:32:33.800 --> 00:33:06.950 والعبد مقيس عليها لان العلة متحققة في العبد كما هي متحققة في الامة. اما هنا العلة منتافية ولو اخرجها وقيمتها ثلاثة دراهم ولو اخرجها وقيمتها ثلاثة دراهم فلم يقطع حتى نقصت قيمتها قطع 61 00:33:08.450 --> 00:33:49.050 ها العبرة بالحال بالحال حتى لو اخرجها ثم تلفت سنة نقص قيمة تلفت نعم تلزم القتل لان العبرة بوقت الاخراج في الحال شوف في اول الكلام او قيمة ثلاثة دراهم طعاما كان او غيره 62 00:33:49.300 --> 00:34:18.550 وقوم الدراهم ما التفت الى الذهب وين لا التقويم بالدراهم في قصة المجن ما خون بالذهب مساوية لكن اذا طلعت ونزلت فالعبرة بما قوم به في وقته عليه الصلاة والسلام 63 00:34:18.900 --> 00:34:55.550 ها اثنا عشر درهم اثنى عشر اثنى عشر اثنا عشر ولذلك الدية الف دينار واثنعشر الف درهم ولو اخرجها وقيمتها ثلاثة دراهم فلم يقطع حتى نقصت قيمتها قطع واذا قطع 64 00:34:57.200 --> 00:35:25.950 فان كانت السرقة قائمة واذا قطع فان كانت السرقة قائمة يعني موجودة بحالها ردت الى مالكها لأنه في السرقة حقا حق لله جل وعلا وهو الحد وحق لصاحب المسروق فيجب رد ما سرق منه عليه 65 00:35:30.100 --> 00:35:55.450 وان كانت متلفة فعليه قيمتها تقوم معسرا كان او موسرا فان كان موسرا اخذت منه وان كان معسرا بقيت في ذمته واذا اخرج النباش من القبر كفنا قيمته ثلاثة دراهم قطع 66 00:35:58.300 --> 00:36:31.100 وفي كتب الادب يذكرون قصص عن النباشين وكأنها ظاهرة في وقت من الاوقات ينبشون القبور ويسرقون الاكفان على كل حال هو بيدور اللي هو يلقاه بياخذه ولا هو بخايف اه 67 00:36:31.500 --> 00:37:00.550 ولا يقرف ولا يتقزز ولا شيء ابدا هذه مهنته ها نعم كان في بعظ الاعظاء التي آآ يمكن ان تصبر تخلص من الذهب سهل لكن لو لو يبي اه يتبرع ويبيع بعظ الاعظاء 68 00:37:02.000 --> 00:37:36.100 اذا امكن ذلك هذه الحالة تزاول بطريقة يعني سم حضارية بعد بعض الاطباء يبيع من من الاعضاء بمعنى انه يحكم بوفاته قد لا يوجد عندنا لكنه موجود الطبيبيح اه انتظرنا عليه الشيخ 69 00:37:37.300 --> 00:38:19.650 لا ما هو منحرف بفتوى عملاقة مجموع الفقهي وغيره وناس يفتون مرة مسلم محتاج لا انا اقول هل رجل مسلم محتاج الكلية محتاج العين محتاج الكبد محتاج الى اي شيء هذا مضطر معطيه مات. يقولون 70 00:38:20.050 --> 00:38:37.750 ها؟ وهذا ميت ميت وش المانع؟ فاجازوه لكن كون الانسان يتبرع بما لا يملك هو يملك اعضاؤه تملك له لهون نتصرف فيها. ما هي ملك له وهو متبرع بما لا يملك 71 00:38:40.550 --> 00:39:10.800 والمشكلة التسرع في الحكم بالوفاة تضرع بالحكم بالوفاة وحصل اه قضايا انهم حكموا بفواتيا الدماغية وجابوا اه اولياءه وتبرعوا النمامة ها لا انا عندي ما يجوز لانه ما يملك فاذا كان هو ما يملك غيره يملكون 72 00:39:12.550 --> 00:39:42.450 غيره يملك في حال حياتي يا شيخ والحياة والعمر وما يملك اصلا. تبرأ بشيء ما يملكه هم قاسمون على كل حال ولو لم يمسي واذا اخرج النباش من القبر كفنا قيمته ثلاثة دراهم قطع 73 00:39:45.300 --> 00:40:05.750 لكن هل بدا الانسان حرز بمعنى انه يجي واحد مشرط ويشوف واحد محرم وطالع جهة من باب بالمشرط وياخذ الكلية ويمشي اشد من الحرص. اشد من. اشد من الحرز هذا 74 00:40:08.450 --> 00:40:37.900 ها المقصود ان انقطعه اولى اتفضلوا اذا اخرج النباش من القبر كفنا قيمته ثلاثة دراهم قطع سيأتي في اخر جملة في الباب قول المؤلف ولا يقطع وان اعترف او قامت بينة حتى يأتي مالك المسروق يدعيه 75 00:40:39.800 --> 00:41:20.700 من بيجي الدائرة الان مالك المسروق ها من بيجي الدعي الحين كم نكون الورثة يملكون مم يعني سرقة من محتويات المساجد مثلا او من بيت المال هم يعني سرق من المسجد مغلق 76 00:41:21.400 --> 00:41:43.600 كسر الباب وسرق مكيف او مكبر او شيء قيمته اكثر من نصاب قالوا بيت المال وله فيه نصيب قال جمع اهل العلم انه لا يقطع لكن بعظهم يقول حسما لمادة الشر 77 00:41:44.250 --> 00:42:15.200 يعني اذا تراخوا في ذلك عظمت السرقة من بيت المال تنمال فيها الاموال الطائلة بعد شيل تريلات بعد بغى يسرق ها نعم واحد ايه لكن قالوا الموت مع الجماعة رحمة 78 00:42:15.300 --> 00:42:36.700 تقول امرأة في بعض البلدان اللي ابتليت بالحروب ونزح اهلها رجعت رجعت سئلت قالت اموت مع الجماعة رحمة فكون المال للجماعة يعني وقعه على نفوسهم او شخص واحد تعب عليه حياته كله 79 00:42:38.100 --> 00:42:55.000 لا سيما ان هذا المال لبيت المال كثير من الناس ما ما يعول عليه يتدين وبيت المال مليان ها فامره اخف لا شك لكن يبقى ان القول بعدم القطع يجرأ عليه 80 00:42:56.250 --> 00:43:22.950 ها كم من نسبة حقه اجل ما يسدد اذا تدين متى ما للحق على كل حال على حسب شف الامور تظبط بكثرة الفساد وقلته نعم كثرة الفساد وقلة اي المجاعات ما في قطع 81 00:43:23.850 --> 00:43:45.950 يترك هالحد بالمجاعات لان الحاجة قائمة بل الضرورة فمثل هذا اذا كان الظرر اكبر اذا سرق من بيت المال. بيسرق الفين ثلاثة عشرة اذا دخل تمكن ياسر قال لي كل ما يواجهه 82 00:43:47.150 --> 00:44:50.350 على كل حال المسألة خلافية وتقريرها للحاكم كذلك ها كان من هو مال مالك اذا قلنا شخصية اعتبارية في اصطلاحاتهم تجب فيها الزكاة لا المهم ها المسؤولة الوزارة لكن الله يكفينا شر الاشرار 83 00:44:50.500 --> 00:45:26.650 على المساجد بما هو اعظم من السرقة بالتلقيح والتنجيس وكتابة الاله الكتابات في المحراب شيء الحقد نسأل الله العافية كلام قبيح مم لقذف حسب القصف لا لا قذف كل يطالب بحقه القذف 84 00:45:27.200 --> 00:45:52.050 حق شخصي وان كان بعظهم يقول قذف الجماعة مثل الموت الجماعة هذا يكون اخف وفي الحقيقة اشد الحقيقة اشد لانه يتصور من افراد ولو لم يكن الجميع تصور وقوعه من افراد ويلحقهم العار 85 00:45:58.050 --> 00:46:18.600 الخائن هذا ما اخذ من حيز مختلس تدخل البقالة وتمد يدك وانت تناظر المراة المحل وتاخذ اللي تبيه مهو من حرص او يدخل السماء من يريد السرقة الاصل ما فيها يعني 86 00:46:23.700 --> 00:46:52.050 هذا يسمونه النشال النشال يقطع طعن الشعب لانه ياخذ من من حرصه مع انهم فرقوا بين الجيب اللي تحت والجيب اللي فوق الجيب الاسفل هذا بات ممكن مراقبته لا تستعير المتاع وتجحده 87 00:46:52.400 --> 00:47:25.100 ولذلك ما عليه قطع المذهب ما عليه خطف المذهب والرواية الاخرى تقطع قطع تعزيرا هم قطعة تعزير او مع انها تسرق المتاع يعني مع مع جحد العارية ايه والله تسرق هي هذي وظيفة السرقة. لكن عرفت ايظا انها تستعين المتاع وتجحده 88 00:47:25.200 --> 00:47:56.750 وصار تعريف وصف تعريف انا محتاج خلص يا عصام مسؤول بيتفرج ويقتنع الى بيت لا لا يأخذه خفية يأخذه خفية من غير حرص ولا يقطع في محرم كالخمر مثلا لانه ليس بمال 89 00:47:57.050 --> 00:48:19.550 ولا في الة لهو عطفوا الالة اللهو على المحرم لانه محرم متفق عليه بين اهل العلم لانه ليس بمال والة اللهو اذا سرقت لا قطع فيها لانها ليست من مال لانها محرمة 90 00:48:21.500 --> 00:48:50.850 ولا ضمان على من كسرها الا من باب مم تعليق الامور بولي الامر. كل واحد بيكسر ها الافتيات على ولي الامر لكن هنا عطفوها عليه وان دخلت بالمحرم لانها مختلف فيها. قد يقول قائل والله انا اتباع 91 00:48:50.900 --> 00:49:38.250 فلان ويجيزها يبيحها على كل حال اكدوا عليها لئلا يقال ان الة هذه مختلف فيها ماشي كورة ما تجينا صواب يا رجال ها لا تدققون عاد ولا يقطع الوالد فيما اخذه من مال ولده لان له ان يأخذ من مال ولده ما يحتاج اليه 92 00:49:38.450 --> 00:49:58.500 ولا يحتاج اليه الابن وانت ومالك لابيك لانه اخذ ماله اخذه ولا تقطع الوالدة لانها في حكم الوالد فيما اخذت من مال ولدها ولا العبد فيما سرق من مال سيده 93 00:49:59.200 --> 00:50:24.300 ولا العبد فيما سرق من مال سيده لان المسألة تصير عقوبتان على السيد العبد العبد مال فاذا سرق مال وقلنا يقطع المال الثاني هذا تعرظ نقص ولا يقطع السارق الا بشهادة عدلين 94 00:50:25.350 --> 00:50:54.050 ولا يقطع السارق الا بشهادة عدلين قياسا على اا واعتراف مرتين الشهادة لابد لا يثبت الحد باقل من اثنين الا الزنا فلا بد من اربعة او اعتراف مرتين قياسا على 95 00:50:54.300 --> 00:51:14.600 البينة مثل ما قيس اعتراف الزنا مع انه بالنص بحديث ماعز حتى عليه ذلك اربع مرار وهنا اذا مرتين قياسا على البينة ولا ينزع عنه حتى يقطع. يعني عن الاعتراف 96 00:51:15.100 --> 00:51:41.650 يعني لو قدموه للساحب يقطعونه قال يرجع عن اعترافه قال ما ما سرقت ولا ولا ولا ينزع عنه حتى يقطع مع ان الحنفية ما يرون الرجوع وان اشترك الجماعة في سرقة قيمتها ثلاثة دراهم قطعوا 97 00:51:42.750 --> 00:52:08.150 واذا اشترك الجماعة في سرقة قيمتها ثلاثة دراهم قطعوا كما انهم لو اشتركوا بقتل واحد قتلوا ولا يقطع وان اعترف او قامت بينة حتى يأتي مالك المسروق يدعيه في المسألة السابقة في النباش 98 00:52:08.500 --> 00:52:43.250 من بيدعي على هذا؟ هل يقال ان المدعي العام يسمونه المدعي العام والتحقيق والادعى يقوم مقام المالك بالامور العامة مشاو والشاو ما قطع الذي سرق رداء صفوان حتى ادعى صفوان طالب 99 00:52:47.300 --> 00:53:41.750 وش يقول نقطة اه يعني مثل ما تقدم لو تنازل بعد رفعه ما ينفع مثل صفوان صفوان تنازل لكن قابل له ان يتنازل ما يطالب يتذكر احتمالات كثيرة يمكن ان يكون هذا المال موقوف 100 00:53:43.550 --> 00:54:06.300 ويشمله نص الواقف ابدوا احتمالات كثيرة لكن يكفيه انه ما طلب به وهو حق شخصي يسقط بعدم المطالبة لكن في مثل هذه الامور العامة لا شك ان المدعي العام منصوب من قبل الدولة كافي 101 00:54:11.700 --> 00:54:54.900 مثل لكن ما في مطالبة لكن الحدود تضرب الشبهات ما هو معلوم اللهم صلي وسلم وشو ؟ هالولد لا لا مثل مثل العبد ومثله وله شبهة ملك وله نصيب منه لو مات هذا الاب 102 00:54:56.150 --> 00:55:39.950 لكن التعزير وارد التعزير الحكم اذا قلنا بالجواز مثل ما صدرت الفتوى من المجمع وغيره كثير من المشايخ يفتون بهذا وين لا لا ما لها فتوى اختلفوا فتوقفوا اختلفوا فتوقفوا 103 00:55:41.250 --> 00:56:19.400 الناس ماشيين يقصبون قصب هالحين وقبل يموت بعد ينجزون الله المستعان هم استثنوا الدم لانه يتجدد قد يكون الاخذ منه انفع لصاحبه من هذه الحيثيات ولا كبد يكونون سيجدد لكن 104 00:56:20.350 --> 00:56:40.950 لكن العلة الكبرى عندهم علشان ما يموت الشخص. انت مكفول به انت ملزمون به. الحيا والا يموت امره الى الله الذي امرظه يحيه او يميته تبي تحية؟ هل هل ميت الكاتب 105 00:56:41.050 --> 00:57:04.450 ايه سبب؟ السرقة عند الشرطة ها؟ وتشفع في حد من حدود الله؟ عند الشرطة وهو عند القاضي. لا القاضي لا. القاضي هو هو الامام هو النائب يعلمه الشرطة الشرطة والهيئة مو بنواة 106 00:57:06.100 --> 00:57:44.650 ولا شيء اشياء ما تملكها فقد تتمر بها. اسألوا غيري يا رجال لا لا بوهي دم التبرع بالدم. وين الدم؟ هي دم في حقيقتها. حلت لنا ميتتان ودمان لا لا ولا يترتب عليه خطر يعني ما فيه اه شق بطن ولا شي. ها؟ والله ما 107 00:57:44.650 --> 00:58:07.550 ما اعرف احد يخالف فيه ولا نسحب اللي تبيه ويستدين للمتبرع. ايه يستفيد اقرب شيء للحجامة اقرب شيء للحجامة ويجوز اخذ الجوائز عليه يعطوني مستشفيات يعطون وجاء في الحديث نهى عن ثمن الدم 108 00:58:08.300 --> 00:58:42.950 ومكتمل مكافأة ما في شرط اللهم بعدة مرات سيأخذ هذا ايه اذا كان قصد يا شيخنا مكافأة اذا كان قصده كان قصده المعاوظة لا ما يجوز مختلفة الصرع والشيخ يحكم الزكاة. شو 109 00:58:43.150 --> 00:59:08.800 تبقى دايم في ذمة الديون اذا عرفوا صحة التوبة منه كسائر المديني كسائر الغارمين ضماننا صاحب المستشفى ايه هو يكفيه مصيبة قطع اليد هذا الحنفية لا يقول الحدود كفارات وخلاص 110 00:59:09.500 --> 00:59:29.750 ويذهب اذا لم يكن قائم عندهم قصدي عندهم ايه الزكاة يا شيخ هي لم يحلها شوف اذا اراد ان يخرجها طبعا خلنا نشوف انا هذا قبل لا اطلع من بيته 111 00:59:30.750 --> 01:00:29.400 واعدوها وش اسمه تسجيل ايه واني والله اني احس ان حلقي ها يصلي مم ولا عدناهم انه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في النوم قبل العشاء وهي تنسدح من عندنا 112 01:00:30.600 --> 01:00:56.000 نسوي دكتور الان تقوم مع الاقامة. ظمن اذا ظمن الصلاة فالكراهة تزول اذا كان هناك حاجة لا تزل بادنى حال انه يكره النوم قبلها والادنى تدري الساعة كم؟ كله اذا كان ما عليك مشقة 113 01:00:56.150 --> 01:01:27.450 يعني ما عندك شي ولا بعد طلعت فانا اعتذر بحال كيف العلة لا احزن ان ابشر مجرد تفريط وان كان طلع لا لسنندو مواعيد يلغيها للصلاة. ضيعنا الصلاة. خلي الصلاة. جزاك الله خير يا شيخ. اخراج الزمن يا شيخ او الحمد لله 114 01:01:27.450 --> 01:02:07.200 كيلو جزء تقريبا يجوز. ها؟ في درس الحجم ذكرت كمية الصلاة اي نعم حتى يستيقظ بعد الصلاة وقالوا ان الفروض ما تدخل. على كل حال على حسب ما حال النائم اذا كان مضطر للنوم ولا يمكن ان يعي من صلاته شيء 115 01:02:07.350 --> 01:02:32.217 ارتاحت هذا الكلام يغلب على ظن هذا ولا لابد ان يتحقق. كل يعرف من نفسه ما تعودت. شلون؟ خصوصا من خلال