1 00:00:06.350 --> 00:00:39.200 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله هذا يقول رجل يشتغل بالتجارة وتعاملاته عن طريق البنك وعند كل عملية بيع او شراء او تحويل او ايداع يقوم البنك بصفة تلقائية 2 00:00:39.400 --> 00:01:08.300 باعطائه مجموعة من النقاط النقطة بقيمة خمسة ريالات ثم يطلب منه ان يذهب الى اي معرض ويشتري سيارة بهذه النقاط فهل هذا جائز يقوم بايداع فالبنك مستفيد والايداع الان حكمه حكم القرض وليس حكمه حكم الوديعة الوديعة 3 00:01:09.300 --> 00:01:29.650 وكذلك كل العمليات تستفيد منها البنك في حكم القرض الذي يجر نفعه فلا تجوز هذه النقاط هذا اذا تجاوزنا وقلنا ان التعاملات شرعية مع البنك اما اذا كانت غير شرعية فالامر اشد. نسأل الله العافية 4 00:01:29.700 --> 00:02:04.900 يقول ما هي افضل طبعة لكتاب الادب المفرد هناك طبعة المطبع السلفية مخرجة الاحاديث مرقمة وهي مطبوعة مفردة ومع الشرح فضل الله الصمد هذي طبعة جيدة مفيدة وش مع عناية الشيخ الالباني رحمه الله حينما 5 00:02:05.250 --> 00:02:33.200 بين صحيحه من ظعيفه فاذا ضمت الطبعة السلفية مع الشرح مع عناية الشيخ الالباني استفاد الطالب كثيرا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 6 00:02:34.850 --> 00:03:02.700 اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى وهذا اخر الدروس بالنسبة لهذا الفصل وغدا البخاري وغدا الكتب الثلاثة موضوع البيان العاصر والضحاوية بعد العشاء اظن ما في موافقات الطحاوي بعد العشاء 7 00:03:03.100 --> 00:03:30.950 ثم الثلاثة البخاري ثم بهذا تكون قد انتهت الدروس لهذا الفصل والاستئناف كالمعتاد في الاسبوع الثاني من بداية الفصل ان شاء الله تعالى بعد رمضان لان ما يصفي ولا ولا نصف السنة دروس. ها 8 00:03:31.450 --> 00:03:44.300 مشاو الثاني في ذي القعدة لا لا لا الا الدراسة تبدأ في اربعة وعشرين ابو رشيد وفي الاسبوع الثاني يكون في اول ذي القعدة. لا واحد ولا ستة وين رحت 9 00:03:44.600 --> 00:04:07.100 اربعة وعشرين يعني يكون في واحد او اثنين. واحد واحد واحد ذو القاعدة ثم يأتي الحج والذهاب قبل ذي الحجة لمدة شهر نحتاج الى ها اربعة اربعة اربعة ان شاء الله 10 00:04:07.500 --> 00:04:45.300 اربع دروس شهر كامل ها نفس الجدول ما يتغير الا كتاب ينتهي يوضع مكان واحد ثاني وما فيهن شي بينتهي قريب يقول المؤلف رحمه الله تعالى وليس للمسلم وان كان عبدا 11 00:04:45.800 --> 00:05:19.700 ان يتزوج امة كتابية لان الله عز وجل قال من فتياتكم المؤمنات ليس للمسلم زواجه بالكتابية من الحرائر المحصنات ثبت النص عليه في كتاب الله جل وعلا واما بالنسبة للاماء من اهل الكتاب 12 00:05:23.050 --> 00:05:46.700 فلا يجوز للمسلم ان يتزوج سبق انه لا يجوز للمسلم ان يتزوج امة مسلمة الا بالشرطين المعروفين ان لا يجد طول الحرة وان يخشى العنت. العنت اذا كان هذا في الامة المسلمة 13 00:05:46.750 --> 00:06:09.850 فماذا عن الامة الكتابية والله جل وعلا يقول من فتياتكم المؤمنات ولذا قال المؤلف وليس للمسلم يعني لا يجوز للمسلم وان كان عبدا وان كان عبدا يعني سواء كان حرا او عبدا 14 00:06:09.950 --> 00:06:41.600 لا يجوز له ان يتزوج الامال كتابية. وان هذه من حروف الخلاف ها خلاف الضعيف لكن هل هذا الاصطلاح معروف عند الخرق او بعده. ها؟ عند المتأخرين احسن منكم هل هذا معروف عند الخرق؟ لا. فنقول ان فيه خلاف 15 00:06:47.200 --> 00:07:21.100 ها ليست عند المتأخرين ومعروف ولو هذا للخلاف وحتى توسط للمتوسط وان للضعيف. للضعيف وعكس بعضهم وجعل ان للخلاف القوي ولو للخلاف الظعيف من الذي عكس كتاب المصطلحات الفقهية على مذهب الامام احمد الشيخ علي الهندي 16 00:07:21.900 --> 00:07:42.450 له رسالة صغيرة بالموضوع جدا وانا قلت للشيخ توفي رحمة الله عليه من من عشرين سنة او اكثر قلت له ان الشيخ عبد القادر بن بدران عكس قال له انا اللي عكست 17 00:07:43.700 --> 00:08:17.950 ما اقدر اقول لانك عكست ها؟ زيت العدس لا لا غلط يعني ايه لا لا خلاف الاصطلاح سبق قلم منه رحمه الله وليس للمسلم وان كان عبدا ان يتزوج امة كتابية لان الله عز وجل قال من فتياتكم المؤمنات 18 00:08:23.800 --> 00:08:47.800 في المغني جعل الاستدلال من الشرح لا من المتن و هنا جعله من المتن الزركشي اما نحن فليس عندنا فتنة نسختنا ليس موجودا في المنزل لانه في المغني من الشر 19 00:08:48.150 --> 00:09:47.550 الزرقاء شي هي معروفة هي نسختكم معروفة شرح الزركش مو موجود من المتن من فتياتكم المؤمنات يعني من ملكت ايمانكم من المؤمنات فهذا القيد هو الوصف قيد مخرج لغير المؤمنات ولو كن كتابيات 20 00:09:48.750 --> 00:10:14.350 والمسألة هذه القول هو المعروف والراجح ويروى عن الامام احمد رواية اخرى انه لا مانع من ذلك قياسا على الحرة قياسا على الحرة من من سائل الكتاب ولكن المرجح انه لا يجوز 21 00:10:14.400 --> 00:10:56.300 لان هذا القيد معتبر ومخرج الكافرات ولو كنا كتابيات ولا لحر مسلم وعندنا خطأ اللي عنده الطبعة هذي طبعة النوادر ما هي بهي ما هي بطبعك انت ترى المعارف لا هذه دار النوادر تحقيق العجمي 22 00:10:57.850 --> 00:11:21.400 يقول ولحر مسلم والصواب ولا لحر يعني ولا يجوز لحر مسلم ان يتزوج امة لما الا ان لا يجد الا ان يكون لا يجد طولا لحرة مسلمة. يعني ما يوجد صداق الحرة 23 00:11:24.650 --> 00:12:03.000 ويخاف العنت على نفسه يخاف ان يقع في الفاحشة بهذين الشرطين يجوز للحر ان يتزوج الامة يتزوجها فتكون زوجة لها احكامها وتختلف عن الحرة اي شيء هو زواج ان ولده منها 24 00:12:04.000 --> 00:12:26.250 رقيق ولده منها رقيق وهل تساوي الحرة في غير ذلك من الاحكام لانها زوجة فلو افترضنا ان عنده زوجة حرة وهذه الزوجة لا تكفيه ويخشى العنت على نفسه ولا يستطيع طول حرة 25 00:12:26.850 --> 00:13:00.700 فهل يقسم لها مثل الحرة باعتبارها زوجة هي ليست ملك يمين هي زوجة ها لها نصف مال الحرة ليلة من ثلاثة ايام نقول هي زوجة وليست ملك يمين ها يقسم لها لكن 26 00:13:00.800 --> 00:13:28.650 هل تساوي الحرة في جميع الاحكام ها لا احكام الايماء فيما يخص الامام الزواج لا لما يلزم هي هي اللي لها سيد يملكها واولاده منها للسيد تبعا لامهم. يبيعهم كيفما شاء 27 00:13:29.850 --> 00:13:58.100 مثل امهم فهي زوجة باعتبار ووصفها الاصلي كونها امة له ايضا احكامه المترتبة عليه يعني مثلا عدتها ما ما تجي نصف. ما تجي نصف قرآن قرآن هو مصحف تثنية قرء 28 00:13:58.300 --> 00:14:23.450 وطلاقها طلقتان ويخاف العنت يخشى ان يقع في الفاحشة على نفسه ولو زنت لا رجم عليه نعم لو زنت ما عليها رجم لانها لا تزال امة يعني لها احكام الايمان 29 00:14:23.500 --> 00:14:50.500 ويقسم لها ولها من القسم نصف مال الحرة فاذا قدر ان له زوجة حرة وزوجة اما للحرة ليلتان ليلتان وللامة ليلة لكن لو كانت ملك يمين ما لا قسم مال ليس لها قسم 30 00:14:52.950 --> 00:15:29.650 ومتى عقد عليها الا ان يكون لا يوجد قولا لحرة مسلمة انكم مسلمة؟ عندنا مسلمة طيب لو وجد طول لحرة كتابية ها والشعوب ما نحتاج الا نقول خرج هو موجود في بعض النسخ دون بعض 31 00:15:29.700 --> 00:15:49.250 مو بنص علشان نحتاج الى تأويله قوله تعالى ولا امة المؤمنين خير من المشركين طيب لو وجد طول لحرة كتابية هل يجوز ان يتزوج امة سنة خير من كتاب الله 32 00:15:49.450 --> 00:16:22.900 ها؟ شو هذا بعد يمكن ان تغير دينهم لا والكلام على ايهما اولى ان يتزوج امة مسلمة ولا حرة كتابية مسلمة خير له من ايش المصلحة لا خل هذا بعيد هذا مسمى 33 00:16:23.000 --> 00:16:47.900 لا الكلام على الاثر على الاولاد لو تزوج حرة كتابية اولاده له احرار ولو تزوج امة مسلمة اولاده ارقا يراهم يباعون في السوق فايهما اولى؟ لان هذا القيد الا ان يجد طولا لحرة مسلمة المغني قال شي 34 00:16:48.200 --> 00:17:20.000 والشرح شرحت في هذه المسألة احدهما ضرب الله مثل الرجلين احدهما احدهما انه يحل له نكاح الامة المسلمة اذا وجد فيه شرطان عدم الصبر وخوف العلن وهذا قول عامة العلماء لا نعلم في الدين المنصوص عليه 35 00:17:20.200 --> 00:17:35.200 نعم. والاصل فيه حب الله سبحانه ومن لم يستطع منكم القول الاية والصبر عنها مع ذلك خير وافضل. لقول الله تعالى وان تصبروا خير لكم والثاني انه اذا عدم الشرطان او احدهما لم يحل له 36 00:17:35.300 --> 00:17:52.150 روي ذلك عن جابر ابن عباس وبه قال عطاء وفاروس الزهري وعمرو بن دينار ومكتوب ومالك والشافعي واسحاق قال مداه مما وسع الله على هذه الامة نكاح الامل وان كان موسرا 37 00:17:52.350 --> 00:18:08.250 وبه قال ابو حنيفة الا ان يكون تحته حرا لان القدرة على النكاح لا تمنع النكاح كما يمنعه دون النفاح كنكاح الاخت والخامسة قال الفتاد والثوري اذا خاف العنت حل له نكاح الامل 38 00:18:08.400 --> 00:18:28.700 وان وجد القول بان اباحتها لضرورة خوف العنت. وقد وجدت فلا ينتفع الا بنكاح الامل فأشبه عالم القول ولنا قول الله تعالى ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات مما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات 39 00:18:28.800 --> 00:18:45.700 الى قوله ذلك لمن خشي العنتة منكم وشرف في نكاحها عدم استطاعة القول فلم فلم يجز مع الاستطاعة الصوم في كفارة الظهار مع استطاعة والاعتاق ولان في تشويه الامة ارقاق ولده مع الغنى عنه 40 00:18:45.750 --> 00:19:04.100 فلم يجز كما لو كانت تغتاب حرة وقياسهم ليس بصحيح فان نكاح الخامسة والاخت انما حرم لاجل الجمع بالقدرة على الجمع لا يصير جامعا والعلة ها هنا هو الغنى عن ارقاق ولده. وذلك يحصل بالقدرة على نكاح الحرة 41 00:19:04.150 --> 00:19:21.500 واما من يجد القول ويخاف العنت فان كان ذلك لكونه لا يجد الا حرة صغيرة او غائبة او مريضة لا يمكن وترها او وجد مالا ولم يزوج لقصور نسب فله نكاح الامل. لانه عاجز عن حرة تعفه 42 00:19:21.700 --> 00:19:36.200 وان كانت الحرة في غيره فله نكاح امة نص عليه احد في الغائب وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم لا يجوز لوجدان القول ولنا ان انه غير مستطيع للقول الى حر 43 00:19:36.250 --> 00:19:51.400 تعف فاشبح فاشبه من لا يجد شيئا. الا ترى ان الله سبحانه جعل ابن السبيل الذي له اليسار في بلده فقيرا. لعدم قدرته عليه بالحال. وان كانت له حرة يتمكن من وطئها والعفة 44 00:19:51.800 --> 00:20:21.100 والعفة بها فليس بخائف ما جا الاشكال. الان ها قال وان قدر وان قدر على تجويد كتابية تعفه او ثمن امه لن يحله نكاح الامل وهذا ظاهر مذهب الشافعي ذكروا وجها ناطرا او يجوز له لقول الله تعالى ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات وهذا غير مستطيع لذلك ولنا 45 00:20:21.100 --> 00:20:37.000 قول الله تعالى ذلك لمن خشي العنت منكم وهذا غير خائف له وهذا غير خائف له. ولانه قدر على صيانة ولده عن الرفق. فلم يجد له ارفاقه كما لو قدر على نكاح مؤمنا 46 00:20:37.800 --> 00:21:04.450 قال ومن كان تحته حرة يمكنه ان يستعف بها فلم يجد له نكاح امل. لا نعلو في هذا خلاف ولا فرق ولا فرق بين الكتابية والمسلمة في ذلك لماذا الا ان يكون لا يجد طولا لحرة مسلمة 47 00:21:10.100 --> 00:21:38.100 في المفاضلة بين الامة المؤمنة وبين الحرة الكتابية ما ذكره صاحب الكتاب وان الحرة الكتابية اولى من الامة المؤمنة ومدار ذلك الخشية على الولد من الرق خشي على ولد من الرق 48 00:21:39.150 --> 00:22:10.600 والاشكال الكبير في المسألة الخشية على الدين والخشية على الدين موجودة وقت التنزيل حتى على الزوج حتى على الزوج ومن قال انه يكسب الاجر فيها بدعوتها الى الاسلام ايضا يخشى عليه من منها وان يرتد بسببها 49 00:22:11.500 --> 00:22:37.450 وبعض الناس يقول الدين مقدور عليه ويأتي بالدعوة والرفق واللين والمعاملة بعض الناس ما يبحث عن امرأة دينة يقول الجمال ما تجيبه دعوة ولا غيره لكن الدين يجي يقولون والله باللفظ يا شيخ يقولونه 50 00:22:39.900 --> 00:22:58.200 جمال ما يمكن الدعوة ما تفيده الدعوة يبحث عن جميله والدين يجيب الدعوة وما عرف ان عمران بن حطان من الذي جعله يرتكب هذا المذهب الخبيث مذهب الخوارج يكون من الدعاة 51 00:23:00.100 --> 00:23:28.000 ويمدح قاتل علي الا المرأة الخارجية التي تتزوجها ها؟ شو؟ يقول من محدث الى خارجي. المهم ومثل مثل هذه العلة امرأة جميلة وسهل المذهب يتغير مع الوقت الامر سهل تأثير المرأة على الرجل كبير 52 00:23:31.550 --> 00:23:54.950 فصار من الدعاة الى مذهب الخوارج وقال ما قال في مدح قاتل علي قادر على التزويج او الزواج الكتابية او ثمنه لم يحل له نكاب الامر ايه كان قدم قضية 53 00:23:56.950 --> 00:24:16.750 ان يتزوج كتابية ايه هذا اللي انا اقوله فلاحظ رق الاولاد ولم يلحظ الخوف على الدين لان الخوف على الدين موجود في وقت التنزيل حتى على الزوج وعلى اولاده من بعده به احتج بعض الصحابة على بعض 54 00:24:17.850 --> 00:24:41.200 احتج بعض الصحابة على بعض لكن هذا هذا الخوف موجود وقت التنزيل وش تسوي عاد وشركهم وغلوهم بعزير والمسيح موجود وقت التنزيل. وقت تشجيع هذا الحكم فليس لاحد كلام في هذا لكن يبقى ان الانسان اعرف وادرى بمصلحته 55 00:24:41.850 --> 00:25:07.350 ادرى بمصلحته وكم من شخص لا سيما اذا كان السكن في بلاد الكفار اذا كان السكن في بلادهم الخطر عظيم جدا كم من من من اسرة انسلخت من دينها وضيعت اعراظها وظيعت كل ما تملك في هذه الدنيا 56 00:25:08.350 --> 00:25:39.700 من دين وعرظ والله المستعان يعني بلاد الحاد اباحية ويترك اطفال يعيشون هناك ويدرسون في مدارسهم ويدرسهم يهود ونصارى ترجموا ورائهم ماذا يرجى من ورائهم ومتى عقد عليها يعني على الامة وفيه الشرطان 57 00:25:40.100 --> 00:26:15.450 عدم الطول وخوف العنت ثم ايسر ثم ايسر يقول المؤلف لم ينفسخ نكاحها لان حكم الاستمرار والدوام يختلف عن حكم الابتداء يختلف عن حكم الابتداء يعني لو ان شخصا يملك 58 00:26:15.900 --> 00:26:43.250 صيد مثل من يصيد في الحرم وفي الاحرام متزوج له زوجة هل هم مثل من يعقد على زوجة فهو محرم لم ينفسخ نكاحها وله ان ينكح من الاماء اربعا وله ان ينكح من الاماء اربعا اذا كان الشرطان فيه قائمين 59 00:26:44.450 --> 00:27:05.150 اذا كان الشيطان فيه قائما ينكح واحدة اثنتين ثلاث اربع على حسب الحاجة واذا ابيحت واحدة فيباح ما زاد عليها ما لم يكتمل وما يجتمع من مجموع صداق الاربع طول حرة 60 00:27:07.000 --> 00:27:26.350 لكن اذا كان بالتدريج الان ما يملك الا عشرة بالمئة من طول الحرة وتزوج امة ثم بعد مدة ملك مثله ثم بعد مدة ملك الى ان الى ان توافر عنده طول اربع اماء 61 00:27:26.700 --> 00:27:51.450 وبامكانه ان يجمع هذه لكنها ما تيسرت للجميع في وقت واحد يمكن ان اتزوج به حرة ها تزوجت ثانية الا لان الاولى لم نعم ما زال يخاف العنت ولا يجد اذا كان الشيطان فيه قائمين 62 00:27:52.050 --> 00:28:20.900 واذا خطب الرجل المرأة فلم تسكن اليه فلغيره خطبتها يعني ما ركنوا اليه طيب هم مترددون والرجل كفؤ جاء ثاني وخطب والله ما بعد ما دام ما وافقوا عليه فلي 63 00:28:21.250 --> 00:28:42.100 خطبتها واذا خطب الرجل والمرأة فلم تسكن اليه فلغيره خطبتها ومعنى تسكن اليه تميل تميل اليه وتتجه لكن اذا كانت مترددة على حد سواء ها؟ الذي يظهر ظهر الحديث حتى 64 00:28:42.400 --> 00:29:14.600 او يرد او يدعو نعم ما دامت الخطبة الخطبة قائمة وفيه مجال فلا يجوز لغيره ان يخطبها لان المرأة ووليها يبحثون عن الاصلح لهم كم من اه خطبة وركون واعطاء كلمة 65 00:29:16.600 --> 00:29:39.550 فسد هذا الركون واخلفت هذه الكلمة لانهم جاءهم من هو اولى منه في تقديرهم وعلى حد نظرهم المسلم منهي ان يخطب على خطبة اخيه فلغيره خطبتها ولو عرظ للمرأة وهي في العدة 66 00:29:41.050 --> 00:30:11.550 اي عدة رجعية ولا باين؟ ها بائن لان الرجعية زوجة لا يجوز خطبتها ولا التعريض في خطبتها لكن البائن وهي في مدة العدة ولو عرظ للمرأة او متوفي ها او متوفى عنها المهم انها 67 00:30:11.800 --> 00:30:49.650 خرجت من من نطاق الزوجية ها ولو عرظ للمرأة والمراد بها البائن او المتوفى عنها وهي في العدة بان يقول اني في مثلك لراغب وان قضي شيء كان وما اشبهه من الكلام 68 00:30:50.700 --> 00:31:22.400 غير الصريح وما اشبهه من الكلام ما يدل على رغبته فيها فلا بأس اذا لم يصرح واما التصريح للمعتدة وان كانت بائنا او متوفا عنها فانه حرام ها وشي لا تفوتيني بنفسك 69 00:31:22.700 --> 00:31:51.150 ها هي قريبة من التسعين لكن ليست التصريح ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء في حديث فاطمة بنت قيس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها لما طلقها زوجها 70 00:31:51.450 --> 00:32:37.800 ثلاثا اذا حللت فاذنيني لا تسبقيني بنفسك التعليم المصري لا يصير الكلام صريح تزوجك كذا والتعريض يفهم منه المقصود من غير تصريح نعم ان شاء الله لا يمكن ان يشتريها 71 00:32:39.350 --> 00:33:11.900 مصلحة على سبيل المثال هذا اولى لكن اذا كانت الوحدة لا تعفه الواحدة ما تعف نحتاج الى اربع اماء كما ان بعضهم يحتاج الى اربع حرائر احسن الله اليك الحراس 72 00:33:11.950 --> 00:33:43.450 مم اذا عتقت خلاص صارت حرة احسن الله اليك. سم اذا فهل يمتنع على غيره ان يعرض لها كالخطبة لا هذه ما هي بخطبة ها بين الثيب من امرأة الى امرأة 73 00:33:45.500 --> 00:34:03.250 الطول الذي يجد به من يوافق عليه الطول احيانا هم اقل المستويات. ما هو باقل المستوى. قل المستوى ان يجد فيه يقول انا والله عندي خاتم من حديد وهذا مقرر في الحديث انه هذا طويل 74 00:34:03.450 --> 00:34:18.000 لو كان عندك خاتم الحديث ما يجوز تتزوج انا؟ اللي يجد مرة واحدة. اللي يجد فيه مرة. اللي يجد امرأة توافق عليه ما يتشرط يقول لا انا لا اريد فلانة بنت فلانة لا 75 00:34:19.850 --> 00:35:00.750 مصعب بن الزبير دافع على عائشة بن طلحة الف الف وشو ايه اذا اذا لم يعلم ان يعلم انهم ركنوا اليه ومالوا اليه وعموم الحديث حتى يرد او يترك يشمل اه ولو لم يركن اليه 76 00:35:02.100 --> 00:35:26.000 اذا ما رد رد صريح ولا تركوه من نفسه فلا تجوز الخطبة على خطبته ما يجمعها مع حرمة طيب ما احتاجت محتاج مضطر كأن لم تكن عنده هذه الحرة ما تكفيه. كلام الشيخ 77 00:35:26.050 --> 00:36:16.700 لا العلة قائمة العلة الاصلية قائمة يخشى العنت ولا يجد الضوء الحرة في احكام في المغني متعلقة بالباب لكن في الاخير في المسألة الاخيرة ولو عرظ لها وهي في العدة بان يقول اني في مسلكي لراغب. اي نعم 78 00:36:17.850 --> 00:36:41.100 تقسيم الى ثلاثة اقسام قال رحمه الله ذلك من وفاة الملاقي ثلاث او فصل لتحريمها على زوجها في الفصل برضاع او بعين او نحن ما لا تحله بعده لزوجها فهذه هي قول الله تعالى 79 00:36:41.250 --> 00:36:54.750 ولا جناح عليكم فيما عضتم به من صفة النساء ودي معروضة فاطمة بنت قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما طلقها زوجها ثلاثة اذا حللت فاذنين وفي لفظ لا 80 00:36:54.800 --> 00:37:10.850 بنفسه وفي لفظ لا تخفيه وهذا تعريض بخطبتها في عدتها ولا يجوز التصريف لان الله تعالى لما خص التعريض بالاباحة دل على تحريم التصريح ولان التصليح لا يحتمل غير النكاح 81 00:37:10.900 --> 00:37:28.450 فلا يؤمن ان يحملها الحرص عليه على الاخبار من قضاء عدتها قبل انتظارها والتعريض بالكتاب القسم الثاني الرجعية فلا يحل لاحد التعريف بخطبتها لان في حكم الزوجات فهي كالتي في صلب نكاح 82 00:37:28.700 --> 00:37:49.500 القسم الثالث بائن يحل لزوجها نكاحها المخترعة والبائع بفسق لعيب او احسان ونحوه. لكن لو ارسل لها رسالة في الجوال وقال اني احبك في الله هذا تعريض ولا صريح تصريح؟ لا لا تعريض ما هو تصريح 83 00:37:51.250 --> 00:38:18.350 نعم انه صريح مغري مش صريح جدا مش يعني المكحلة وصريح جدا واضح كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ اي نعم اذا حللت فاذنيني يعني اذا انتهت العدة فاخبريني هذا الخطبة ذي 84 00:38:20.950 --> 00:38:45.350 لا شك انه فيه ابداء رغبة لكن ليس بصريح بس ما يفهم النكاح صراحة كمل قال الطفل الثالث دائما يحج لزوجها نكاحها كالمبتدعة والبائن بفسقه عيب او احسان ونحوه لزوجها التصريح بخطبتها والتعريف 85 00:38:45.450 --> 00:39:02.400 لانه لانها مباح له نكاحها في عدتها لديك غير المعتزة وهل يجوز في غيره التعريض بخطبتي فيه وجهان الشافعي فيه ايضا قولان احدهما يجوز لعموم الاية لانها باين فاشبهت المطلقات ثلاثة 86 00:39:02.600 --> 00:39:17.950 والثاني لا يجوز لان الزوج يملك لان الزوج يملك ان يستريحها فهي كالرجعية. والمرأة في جواب الرجل في الخدمة بما يحل ويحفظ لان الخطبة للعقد فلا يختلفان في حله وحرمته 87 00:39:18.200 --> 00:39:35.250 اذا ثبت هذا في التعريض وان يقول اني في مثلك لراهب ورب راغب فيه وقال الخاص بن محمد التعريض ان يقول انك علي لكريمة. واني فيك لراغب. وان الله لسائق اليك خيرا او رزقا 88 00:39:35.650 --> 00:39:52.950 وقال الزهري انت جميلة وانت مرغوب فيك. وان قال لا تسبقينا لنفسك او لا تفوتينا بنفسك او اذا حللت فامنيني ونحو ذلك. لان هذا جاء به النص نعم قال مجاهد 89 00:39:53.350 --> 00:40:15.000 مات رجل وكانت امرأته تبيع الجنازة. تتبع. تتبع الجنازة. فقال لها رجل لا تسبقينا بنفسك. فقالت سبقك غيرك تجيبه المرأة ان قضي شيء كان. وما نرغب عنه وما اشبهه. يعني تعرض كما يعرض لكن لا يجوز لها التصريح. كما انه لا يجوز 90 00:40:15.000 --> 00:40:36.350 يجوز له التصريح نعم والتصريح واللفظ الذي لا يحتمل غير النكاح وان يقول زوجيني نفسك او اذا انقضت عدتك تزوجتك ويحتمل ان هذا معنى قوله تعالى ولكن لا لا تواعدوهن سرا 91 00:40:36.750 --> 00:41:06.000 فان النكاح يسمى سرا قال الشاعر فلا تطلبوا سرها للغني ولن تسلموها في ازهانها. لا فلن تطلبوا وهذه الغناء ايه ولن تسلموها لازهادها مم وقال الشافعي السر الجماع وانشد لامرئ القيس 92 00:41:06.700 --> 00:41:28.600 الا زعمت بالنسبة بسباسة القوم انني كبرت والا يحسن السر امثاله ومواعدة السر ان يقول عندي جماع يرضيك ونحن وكذلك ان قال رب اجتماع يرضيه ونهي عنه ما فيه من الهدر 93 00:41:29.200 --> 00:41:55.000 والفحش والدناءة والسخر فصل كي صرح بالخطبة او عرظ في موضع يحرم التعريض عندي جماع يرضيكي مثل لو قالت فيك واحدة قال نعم هاديك السلوبة العامة اي نعم موجود والله يجينا شيبان بالثمانين 94 00:41:55.050 --> 00:42:18.950 والبايع يا ابن الحلال لا تبلش تعرظ نفسك وتعرظ عرظك بيتزوج من من الخارج ويأتي ببنت صغيرة يعني هل يستطيع ان يقوم بها ويشبع رغبتها هذه مشكلة حصل كوارث والله المستعان 95 00:42:27.350 --> 00:42:58.150 التي عرضت عليها ايه تستشير تستشير خطبوها فتستشيروا فيه من اذا حللت فاذنين يعني اعطيني خبر ما هو بمتزوجه هو لا يريد الزواج بها لكن اذا حللتي فاذنين نختار اللي يكون تعاون على ما ينفعك في المستقبل من دون تصريح بانه زواج ولا غيره 96 00:42:58.150 --> 00:43:25.700 ولذلك اشار عليها باسامة لا نعم فصل في صرح بالخطبة او عضل في موضع يحفظ التعريف ثم تزوجها بعد حينها صح النكاح قال ما لك يعني فعل محرم صرح بالخطبة 97 00:43:26.050 --> 00:43:53.550 فعل محرم لكن لو تزوجها بعد التصريح نعم صح النكاح لانه لا اثر له على العقد هاشمي تصرح اثم نعم قال مالك يطلقها تطبيقا ثم يتزوجها وهذا غير صحيح لان هذا المحرم لم يقارن العقد فلم يؤدي فيه كما في النكاح التاج 98 00:43:53.650 --> 00:44:17.200 وكما لو رآها متجرزة ثم تزوجها فصل ويحرم على العبد نكاح سيدته هذا مفلح صلى اليك الخطبة ايضا مخاطبة الثاني يحرم عليه والعقد صحيح قال ابن منذر اجمع اهل العلم على ان نكاح المرأة 99 00:44:17.250 --> 00:44:34.500 عبدها الباطل روى الازرم باسناده عن ابي الزبير قال سألت جابر عن عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امرأة الى عمر بن الخطاب ونحن نجابي قد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يظلمها وقال لا يحل لك 100 00:44:34.700 --> 00:44:57.250 ولان احكام النكاح مع احكام الملك يتنافيان ان كل واحد منهما يقتضي ان يكون الاخر بحكمه يسافر بسفره ويقيم باقامته وينفق عليه فيتنافيان. بلا شك ان العقدين متناقضان مقتضى ملك اليمين ان تكون 101 00:44:57.800 --> 00:45:29.750 هي الاعلى ومقتضى النكاح ان يكون هو الاعلى القوامة هل هي المرأة باعتباره رقيقا لها؟ ويجب عليها نفقته او على عليه لانه زوج ويجب عليه نفقة زوجته نعم فصل وليس للسيد ان يتزوج 102 00:45:30.300 --> 00:45:47.950 وليس للسيد ان يتزوج امته يعني قبل ان اعتقها ما دامت امة. نعم. لان ملك الرقبة يفيد منك المنفعة واباحة الموضوع فلم يجتمع معه عقد اضعف منه رغم انك زوجته وهي انا 103 00:45:48.200 --> 00:46:06.850 وكذلك لو ملكت المرأة زوجها ان فسخ نكاحها ولا لعنه في هذا خلاف ولا يجوز ان يتزوج امة له فيها منك ولا يتزود مكاتبته لانها ما بقي عليها درهم نعم 104 00:46:07.100 --> 00:46:59.350 هم؟ لو اعتقد على وعد عتق بنية الزواج عكس قضية انا كلهم مستفيدون يعني تصور في امرأة كاسدة وعندها عبد كاسدة وقالت اعتقك على ان تزوجني فيما يمنع عاش ها؟ اقول ما يضر. ما يظهر في ما يملك ابد 105 00:47:01.400 --> 00:47:51.356 كل منهما مستفيد اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك انتهى التاسع. الله المستعان