1
00:00:06.500 --> 00:01:14.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته       ثم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال رحمه الله تعالى كتاب الولاء والولاء لمن اعتق وان اختلف دينهما

2
00:01:14.800 --> 00:01:39.650
ومن اعتق سائلة لم يكن له الولاء. وان اخذ من ميراثه شيئا جعله في مثله ومن ملك داره من محرم عتق عليه وكان له ولاءه وولاء المدبر مكافحة اذا اعتق لسيدهما

3
00:01:39.850 --> 00:02:07.800
ام الولد لسيدها اذا ماتت ومن اعتق عبده عن رجل حي بلا امره او عن ميت فولاؤه للمعكر وان اعتقه عنه بامره فالولاء لمن اعتق عنه بامره  لا تقول لا اعتق

4
00:02:10.100 --> 00:02:53.550
ولا كل من اعتق   المعتقل لمن اعتق لمن اعتق عنه لمن اعتق عنه بامره وان اعتقه عنه بامره فالولاء لمن اعتق عنه بامره ومن قال اعتق عبدك عني علي ثمنه ففعل فالثمن عليه. والولاء للمعتق عنه. ولو قال اعجبه والثمن

5
00:02:53.550 --> 00:03:16.650
علي كان علي. ما عندك فقد صار حرا ومن قال اعتق ومن قال اعتق عبدك عني وعلي فمنه ففعل. فالثمن عليه والولاء للمعتق عنه كان عندنا فقط صار حرا وهي تحصيل حاصل

6
00:03:19.200 --> 00:03:54.900
هم من فيه ولاء لائمة هم يقول فقد صار حرا وعليه ثمنه والولاء للمعتق عنه ان ثبت الولاء انا صار حر  ما يسبت الولاء الا بعد الحرية. نعم ولو قال اعجب هو الثمن علي كان عليه الثمن والولاء للمعتمر ومن اعتق

7
00:03:54.900 --> 00:04:57.000
عبدا له اولاد من مولاه لقومه. من مولاة ايش مولاه لقومه احنا عندنا ومناعة اعتق عبدا له اولاد من مولاه بقومه   ايه امه مولاة لقومه     ومن اعتق عبدا له اولاد من مولات لقوم جرا معجب العبد ولاء اولى

8
00:04:57.000 --> 00:05:28.050
باب ميراث الولاء ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقنا. او اعتق من اعتقنا او كاتبنا او كتب من كاتبنا والولاء والقدر يا عن ابي عبد الله ها المتن

9
00:05:29.400 --> 00:06:00.750
معاك بالمتن موجودة قدر روي عن ابي عبد الله   وقد روي عن ابي عبدالله رحمه الله رواية اخرى في بنت المعتق خاصة لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ورث بنت حمزة

10
00:06:00.850 --> 00:08:18.400
من الذي اعتقه حمزة   الشرح والو  شلون وش عندك يا ها روي عن ابي علي بالمتن الطبعة لا بادارة الكتب العلمية    متن المتن   بيقول  في طبعة المغني مع الشارع ما في بيان للمسائل مستقلة

11
00:08:21.800 --> 00:09:04.750
غير واضح  مخلوطة مع الشرع طبعة المنار ما في اول مسألة قال والولاء لاقرب عصبة المعتق ما قبله كله كان من الشعر    ما ادري موجودة الطبعة الاولى مع الكثير تلقطت ترى ما هي محرمة

12
00:09:05.950 --> 00:09:38.700
ليست محررة   نعم ذكر نص نص نص على ان القرقي ذكره هم قمة في المتن نعم قل وقد روي عن ابي عبدالله رحمه الله تكتبونه وقد روي عن ابي عبدالله رحمه الله

13
00:09:41.400 --> 00:10:20.350
رواية اخرى في بنت المعتق خاصة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا عندك خاصة انها ترث    شوف  وقد روي عن ابي عبدالله رحمه الله رواية اخرى ببنت المعتق

14
00:10:22.700 --> 00:11:01.350
هم  مو معلوم انها رواية اخرى غير التي تقدمت لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ورث بنت حمزة من الذي اعتقه حمزة المسند قل هيثم الزوائد رجال ورجال الصحيح

15
00:11:04.300 --> 00:11:54.800
الا ان قتادة لم يسمع من سلمى يعني بنت حمزة نعم    قوله ما دام الشرع  ايه دليل على ولذلك نقول طبعا دار الكتب العلمية ما هي ليست معتمدة نعم  ولا يرث النساء من الولاء ما اعتقن او اعتق من اعتقنا وكاتبنا وكاتب من كاتبنا

16
00:11:55.400 --> 00:12:19.050
قد روي عن ابي عبد الله رحمه الله رواية المعتق خاصة انها ترث لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم بين حمزة ممن اعتق حمزة. من الذي اعتقه؟ من الذي اعتق حمزة؟ اعتقه

17
00:12:21.850 --> 00:12:59.950
من الذي اعتقه حمزة؟ ها  من الذي اعتقه حمزة بس ما تقفش والولاء لاغضب عصبة المعجب واذا مات المعتق وخلف ابن معتقه وابى معتقه فلأبي معتقه السدس وما بقي فللابن واذا خلف اخاه معتقه وجد معتقه كان الولاء بينهما نصفين

18
00:13:00.300 --> 00:13:38.400
واذا هلك رجل عن ابنين ومولى فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات المعتق فالولاء اوجد لمعتقه ان الولاء للكبر من الكبر انا ذكور   واذا هلك رجل واذا هلك رجل عن ابنيه ومولاه مات احد الابنين بعده عن ابنه

19
00:13:38.450 --> 00:14:09.850
ثم مات المعتق فالولاء لابن معتقه  ثم مات المولى المعتق سهل  ثم مات المولى المعتق فالولاء لابن معتقه لان الولاء فماله لابن معتقه الولاء لابن معتقه لان ايش عندك وماله

20
00:14:12.250 --> 00:15:07.100
هم  فماله لابن عتق  نعم  ما له يعني تركت ارثا او ميراث ما له ميراث   هي المسألة ميراث المال انتقل لابن المعتق بالارث لان الولاء التعليل لان الولاء الكبار اللهم اعطينا عني مضمومة

21
00:15:08.300 --> 00:16:45.350
والشرح ما ما زبط   مزبوطة     نحتاج المهم ما يقال اكبر اذا كان المراد ولد الصلب مع ابن الابن ما يقال اكبر واصغر. لانه قد يكون الحويد اكبر من الابن نحتاج الى وصف اخر كاشف

22
00:16:46.550 --> 00:17:20.250
اصل اصل التعبير قلق ما هو موب تعبير دقيق علمي انه قد يكون الحفيد اكبر بالسن ايه نعم لا الوصف الكبر والصغر او الكبر الله اكبر اذا كان المراد ولد الصلب مع ولد الابن

23
00:17:21.300 --> 00:18:07.600
ما يعبر بالصغير والكبير ايه ما لها ارث محجوب  نعم    ابن اكبر واصغر معيار صلب مثلا اكبر واصغر نبي نقدم الاكبر لانه اكبر في احد يبي يقول تسذا هم اذا انا من قصدي الوصف بالكبر والصغار

24
00:18:07.750 --> 00:18:25.700
هل له دور الوصف مؤثر ليس بوصف مؤثر تجد عند بعض كبار السن ابن عمره سنة سنتين وابنهم عمره سبعين سنة له اثر في الارث يقدر هذا اكثر من هذا

25
00:18:27.000 --> 00:18:54.650
ولو افترض ان هذا بالمهد وهذا عنده اربع نساء ومخلف ثلاثين بزر الكبير الغير مؤثر الوصف نعم ولو هلك الابنان بعده وقبل مولاه خلف احدا ابنين احد وخلف احد الابنين ابنا وخلف الاخر تسعة

26
00:18:55.200 --> 00:19:27.050
ومات المولى المعتق كان الولاء بينهم على عددهم لكل واحد منهم عشره. تساويهم في القرب من الميت ومن اعتق عبدا فولاؤه لابنه وعقده على عصبته  الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

27
00:19:28.850 --> 00:19:53.950
اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى كتاب الولاء هو فرع عن كتاب العتق وقلنا ان هذه الترجمة الفرعية من فرع قد لا تستحق باب فظلا ان تكون كتاب يعني بالترتيب العلم في العرف

28
00:19:54.000 --> 00:20:22.800
والاصطلاح الخاص عند اهل العلم في ترتيب الابواب والمسائل والكتب لكن يكفيه انه اول متن عند الحنابلة والتأليف كما هو معلوم ينمو ويزداد ويتطور فاذا وجدتم او نظرتم في مصنفات المتقدمين

29
00:20:22.950 --> 00:20:46.400
وجدتهم هناك شيء من الخلل في ترتيب المسائل واستيعابها لكن يكفي انه تقدم وفتح الباب كما قال ابن مالك وبسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلة فالذي يؤلف الاول كمن يبني العظم

30
00:20:48.250 --> 00:21:05.700
تقدر تسكن بعظم تنثر اذا كان مهنا لاهو لكن الذي يجي بعده ينمق ويتنوق على ما قالوا يزخرف وكذا لا شك ان يكون هذا اكمل لكن الفضل لمن من بني العظم

31
00:21:08.650 --> 00:21:30.250
مر بنا ابواب فيها اعواز كبير هي عبارة عن فصول وفيها نقص في بعض المسائل ثم يقول المؤلف كتاب لا شك ان مثل ما ذكرنا في كل العلوم لو نظرت في

32
00:21:30.300 --> 00:21:58.400
في علم الحديث والتصنيف فيه التجم من الترتيب فيه مثل ما عند المتأخرين ما تجد وكذلك التفاسير تجد طريقتهم في ترتيب المسائل عند المتقدمين مثل ترتيب المتأخرين الذين اثر عليهم المنطق وترتيب الترتيب المنطقي والتدريجي

33
00:21:58.850 --> 00:22:23.650
المسائل العلمية لا شك انه حسن من جهة ومن جهة طريقة المتقدمين هذه خالية تماما من التعقيدات اضافة الى انها مباركة بسبب اخلاص مؤلفيها كتب المتأخرين فيها شيء من التنظيم

34
00:22:23.700 --> 00:22:49.600
والترتيب التدريجي يجعل العقل يتدرج في العلوم لكن فيها نوع تعقيد شابه ما شابه يعني ما يعني ان تظن ان الرسالة للامام الشافعي مثل المستشفى افضل يتمرن ويتعلم على الرسالة ولا على المستشفى او على الروظة

35
00:22:53.000 --> 00:23:12.000
والله فيها صعوبة ما اظن تخرج طالب علم اذا اقتصر على الرسالة وان كانت لا بد منها يعني لبنة اولى في الفن لان الاتجاه والمسيرة العلمية منذ قرون مشت على هذه الطريقة

36
00:23:12.650 --> 00:23:27.850
ولا يمكن ان يتخرج طالب العلم الا اذا مشى على الجادة المعروفة عند اهل العلم يعني كانت مناسبة لوقتهم لانهم ما يحتاجون كل المسائل حتى وجود التذكير ببعض المسائل اما البقية عندهم

37
00:23:28.850 --> 00:23:50.050
خبرة عملية ما هي بخبرة نظرية عندهم خبرة عملية في النصوص وهذا الذي خدمهم طال العهد بالناس فيحتاجون الى من يمسك من ايديهم من اول الطريق الى اخره بتقرأ بالمحدث الفاصل مثل ما تقرأ علوم الحديث لابن الصلاح والفية العراقية

38
00:23:51.850 --> 00:24:11.900
هيمكن يتخرج طالب علم في علوم الحديث على المحدث الفاصل الذي يعد من اوائل المصنفات في علوم الحديث قل مثل هذا بالكتاب الذي معنا  تعلمون يعني من بدأ من اول الكتاب سبب اختيار الكتاب

39
00:24:13.600 --> 00:24:38.900
انه يكفيه انه اول  مصنف في هذا الباب كان المشروع في اول الامر اننا نذكر الزوائد من المتون الاخرى ومشينا على هذا مدة ثم طال الطريق كنا نقتصر على كتاب وننهيه على اي وجه باختصار شديد

40
00:24:39.050 --> 00:25:02.500
وننتقل الى المتون المحررة مضبوطة عن اهلهم ولذلك ما تجد احد من اهل العلم يوصي بحفظ الخراقين هل تجدون من يوصي بحفظه ما يمكن لكن يكفي انه اول كتاب ويكفيه ايضا ويزيده اهمية انه متن

41
00:25:02.700 --> 00:25:21.200
اعظم كتب الحنابلة الذي هو المغني فالربط بالمتن من اجل ان يستفيد الطالب من الشرح من هذه الجهة ومن هذه الحيثية قدمناه على غيره ثم بعد ذلك تبين فيما بعد في خلل كبير

42
00:25:21.550 --> 00:25:39.500
وكم في اول الامر من المتون الاخرى ثم بعد ذلك قررنا النهاية على اي وجه لننتقل الى متن امتن واضبط واتقن واوعد وعلى كل حال الاشتغال بالعلم في الجملة معروف

43
00:25:39.700 --> 00:26:47.150
نسأل الله جل وعلا الاخلاص بالقول والعمل قوله كتاب الولاء الولاء  مصدر   ليش؟ فعل  فعله نعم  ولا يوالي موالاة  نعم اه قال رحمه الله والولاء لمن اعتقه هذا نص حديث عائشة

44
00:26:50.050 --> 00:27:11.650
اشترطي لهم الولاء فان فانما الولاء لمن اعتق الولاء لمن اعتق قال وان اختلف دينهما في الحديث الصحيح لا يرث المسلم والكافر ولا الكافر المسلم هناك قيد الا بالولاء الحديث

45
00:27:13.150 --> 00:28:39.250
ها ما في قيد الحديث مع انه اشير الى شيء من ذلك        البخاري     ام غنية ايه معروف كلام الفقهاء لكن هل فيه رواية مرفوعة ما اشوف شي ما شارب الحجر اني اذكر

46
00:28:39.900 --> 00:29:22.100
قوله الولد يعني وجه هذه الرواية اختلاف الدين مع اختلاف الدين مع ان النص في البخاري وصريح في ان الكافر لا يرث المسلم ولا المسلم الكافر  لان الارث حق حق مالي من حقوق السيد

47
00:29:25.700 --> 00:29:56.500
يعني ما دام يملك رقبته ويملك منفعته في حال الحياة هل يورث هذا الحق بعد الوفاة مم يورث هذا وجه هذه الرواية وان اختلف دينهما والا فالاصل لا يرث المسلم الكافر والكابر المسلم

48
00:29:59.100 --> 00:30:24.300
هم وش دليل استثناء التخصيص وش دليله طيب انت تبي العكس يعني انه ما في توارث مطلقا ولا بالولاء هذا معروف قول اخر عند اهل العلم ما دام فيهم اختلاف الدين مانع مطلقا

49
00:30:26.200 --> 00:30:58.900
ولا عرفنا في اول كتاب الفرائض الموانع ومنها اختلاف الدين معارض بعموم اقوى منه وفيه نوع خصوصية لا ينسى المسلم الكافر والكافر المسلم المقصود انه معارض بعموم ثاني نعم كلحمة النسب

50
00:31:00.300 --> 00:31:32.150
اولا نسأل الله جل وعلا ان يعيد اسباب هذه المسائل وسببها الجهاد في سبيل الله الذي هو ذروة سنام الاسلام وهو مصدر عز هذه الامة فاذا ضرب عليها الذل والمسكنة

51
00:31:33.400 --> 00:32:07.450
لن يعود العز الا بمراجعة دينها ولن ومن مراجعة الدين ما جاء في حديث العينة وتركتم الجهاد في سبيل الله  والله المستعان  وين لان جانب الاسلام اقوى والمسلم يستعين بالمال على طاعة الله والكافر يستعين به على معصية الله

52
00:32:09.000 --> 00:32:47.550
تعليل لا لا لا نعم  ايه  واذا اخر البيان في قوله لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم مع مع احتمال وجود الرقة نفس الشيء سواء بسواء قالوا من اعتق سائبة

53
00:32:49.350 --> 00:33:17.000
لم يكن له الولاء يعني اعتقه لله وقال رح خلاص  اصنع ما شئت اذهب الى من شئت  هو كل معتق يستحضر مسألة الولاء هل كل معتق يستحضر مسألة الولاء وانه سوف يرثه اذا مات

54
00:33:17.450 --> 00:33:46.000
او انه يعتقه ولا بذهنه شيء ها الا انه يتقرب بهذا الى الله جل وعلا اللهم الا في حديث عائشة اولئك الذين اشترطوا الولاء مع انهم باعوا بيع هم  لكن من لم يقصد من الاصل؟ هذه سائبة

55
00:33:47.450 --> 00:34:11.600
المعتمد اذا نوى اذا نواه سائبة. كن استثناء قال ومن اعتق سائبة لم يكن له الولاء وان اخذ من ميراثه شيئا جعله في مثله اعتقه سائبة ثم اخذ من ميراثه

56
00:34:15.450 --> 00:34:38.400
تقوى سائبة من غير نية ارث  ولا رجوع في ادنى فائدة تعود اليه من ورائه اعتقه لله ثم بعد ذلك مات المولى فاخذ السيد من ما له شيئا جعله في مثله

57
00:34:39.350 --> 00:35:02.450
هم نعم ان كان يستوعب عبد كامل او اقل المهم انه يكون في التحرير تحرير الارقاء كامل او جزء جعله في مثله ومن ملك ذا رحم محرم ضبطها محرم اعتق عليه

58
00:35:02.650 --> 00:35:23.200
هم المقصد ان يشتري عبد بهالمال ويعتقه اذا كان ما يستطيع يشتري عبد يشتري جزء من عبد شارك في عبده عتق مثل من اوصى بمبلغ من المال يعمر به مسجد

59
00:35:25.350 --> 00:35:47.900
عنده عشرة الاف وقال ابني مسجد ثلث الاف في بعض الاماكن تبني مسجد لكن في بعض الاماكن ما تبني ما تسوي شي يقال ساهم بها في مثله فمن ملك ذا رحم محرم لا ما عتق عليه او عتق عليه

60
00:35:48.350 --> 00:36:16.750
محرم او محرم على الظبطين بان لو كان احدهما ذكر والاخر انثى لم يصح التزاوج بينهما ولا نكاح احدهم على الاخر وكان له ولاءه وجد اباه او ابنه او اخاه او اخته او عمه

61
00:36:17.200 --> 00:36:56.050
او خاله باع يشتريه فيعتقه عتق عليه بمجرد الشراء او بالاعتاق بعد الملك ها هم يعني اذا ثبت بملكه واشتراه او قابل بمجرد الشراء يعني نظير ما قيل في صفية

62
00:36:59.150 --> 00:37:36.350
جعل عتقها صداقة اعتق صبية وجعل عتقها صداقة هل العتق نفسه هو الصداق او انها قد اعتقها ثم تزوجها اعتقها ثم تزوجها فاذا كان العتق هو الصداق او ان الصداق

63
00:37:37.650 --> 00:37:56.350
حصل بعد عتقه اياها حصل الاشكال الذي اورده من لا يرى صحة مثل هذا التصرف مع انه صادر من القدوة بعضهم يقول اذا اعتقها خلاص ملكت نفسها فهي حرة تحتاج ما يحتاجه الاحرار

64
00:37:57.600 --> 00:38:29.850
اذا كان عتق حصل قبل النكاح من هنا مثله اذا ملك اما ان يكون يعتق بعد تمام الملك او بمجرد الملك قبل تمامه بمجرد فان كان العتق بمجرد الملك هذا له حكم

65
00:38:31.950 --> 00:38:59.300
واذا كان ملك ملك تام مستقر وقلنا انه يعتق عليه لابد من الاعتاق ها طيب ولو ما تلفظ شرى ولا تلفظ وش يصير شرف ولا تلفظ شفت شفتوا الفرق بينهم

66
00:38:59.950 --> 00:39:23.750
ومن هكذا من ملك ذا رحم محرم عتق عليه وكان له ولاؤه منهم من يطلق كهذا في جميع من يحرم عليه نكاحه لو كان احدهما ذكر والاخر انثى ومنهم من يخص ذلك

67
00:39:25.350 --> 00:39:50.050
بالاصول والفروع فقط ولا يشمل الحواشي وولاء المدبر والمكاتب اذا اعتق لسيدهما  ما الفرق بين المكاتب والمبيع هذا بائع على زيد ما له ولاء وهذا باعه على نفسه واستلم القيمة له ولاء

68
00:39:50.500 --> 00:40:24.400
شو الفرق بينهما هم لا لا من حيث المعنى يعني وش منته عليه له من ناحية حينما اخذ قيمته كاملة منه ايه؟ ها وذاك ما له ولا يحصل   بينما المشتري

69
00:40:25.300 --> 00:40:47.250
صحيح هذا الكلام صحيح لكن هذا اخذ قيمته كاملة وقد يكاتبه بظعف قيمته لان السيد له ان يرجع في المكاتبة قبل ان يستوفي نجوم المكاتبة لانه عبد رق ما بقي درهم

70
00:40:48.450 --> 00:41:23.600
هذا فرق بينه وبين البيع والمدبر هو ولاء المدبر المدبر الذي علق عتقه بالموت تفضل ابو عبد الله  نجوم الكتابة نعم ما يحتاج وعتق معلق بسداد الثمن الهو الولا نعم

71
00:41:26.000 --> 00:41:55.500
هو نظير المدبر علق عتقه على موته او علق عتقه على انتهاء النجوم انتهت النجوم او مات السيد مسألتان متشابهتان الذي قرنهما وولاء المدبر والمكاتب اذا اعتق لسيدهم اذا اعتق يعني تم عتقهما بالموت

72
00:41:55.800 --> 00:42:24.300
في حال التدبير او بتمام السداد في حال المكاتبة ليس بينهما  بحالا انا قلت في في تنظيرها المكاتبة بالبيع لكن مثل ما قيل بالبيع يوجد منازع اقوى منه كما في حديث عائشة

73
00:42:25.500 --> 00:42:53.450
ومن عادل عائشة يوجد منازع اما في المكاتب ما يوجد منازة ايه ابقى ابقى مثلا مسألة هل يعتقها بمجرد ما علق عليه من موت في التدبير او تمام السداد في المكاتبة

74
00:42:53.600 --> 00:43:27.000
او يحتاج الى تلفظ الاصل انه لا يحتاج وشعرت المغني   كان هذي اوظح وولاء ام الولد لسيدها اذا ماتت لان فيها شبه من الارقاء حتى ان الخلاف موجود في حكم بيعها

75
00:43:28.850 --> 00:44:14.300
اذا مات السيد لكنها المقاومة المحررة المقرر والمحرر انها عتقت اعتقها ابنها وانه لا يجوز بيعها لكن يبقى شبهها العبيد وولاء ام الولد لسيدها اذا ماتت  وولاء ام الولد تصير مثله مدبر

76
00:44:15.200 --> 00:44:51.100
تكون مثل المدبر سواء بسواء  لكن لو ماتت هي في حياة سيدها لو ماتت هي في حياة سيدها وين هي اعتقها ولدها وهي شبيهة بالارقاء في الخدمة وشبيهة بالاحرار في تحريم البيع

77
00:44:54.650 --> 00:45:19.250
هو الاشكال وجود بعض هذه المسائل مشكلة في هذه الابواب انها صارت ليست عملية يعني ما تتداول بين الناس وليس فيها نوازل تحرك الاذهان مسائل جامدة باعتبار جمود الرق كله والغاؤه

78
00:45:22.350 --> 00:46:01.050
وشو بالعتق لا نقول قبله ولا بعده بالعتق اعتقها ولده اتقاولتها بولدها اي ففي هي يمكن يستعمل فيها قياس الشبه هي مشبهة للارقاء من جهة ومشبهة للاحرار من جهة يعني لا لا لا قسم لها

79
00:46:02.050 --> 00:46:29.750
وتمتهن وتخدم كالعبيد لكن لا يجوز بيعها. كالاحرار ومن اعتق عبده عن رجل حي بلا امره او عن ميت فولاؤه للمعتق بلا امره اعتقه عن فلان عليه كفارة زيد من الناس عليه كفارة

80
00:46:30.200 --> 00:46:50.850
تجاه عمرو وقال هذا العبد عتيق عن عن زيد سواء كان حي او ميت فولاؤه للمعتق لان المعتق عنه ما له دور في المسألة لم يعتد لكن ان اعتقه عنه بامره

81
00:46:52.850 --> 00:47:14.300
صار له ايش دور صار له دور في العتق فالولاء لمن اعتق من احد سواء كان بثمنه بتبرع فالولاء لمن اعتق عنه بامره لانه هو سبب العتق هو سبب العتق. واما في المسألة الاولى لا سبب له

82
00:47:15.050 --> 00:47:50.800
ومن قال اعتق عبدك عني  ما امره ادم بس مؤمن ما له سبب في العتق ليس له هناك سبب للعتق لكن اذا امره هناك سبب له دور في العتق ومن قال اعتق عبدك عني

83
00:47:51.550 --> 00:48:22.200
وعلي ثمنه ففعل فقد صار حرا وعليه ثمنه والولاء للمعتق عنه لانه كانه هو السيد ما دام دفع الثمن لانه اشتراه منه فالولاء له المعتق عنه ولو قال اعتقه ما قال عني الفرق عني

84
00:48:22.950 --> 00:48:45.200
او قال اعتقه والثمن علي كانه متبرع بالثمن هناك كأنه مشتري وهذا كأنه متبرع بالثمن اعتقه ما قال اعتقه عني من قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فقد صار حرا وعليه ثمن

85
00:48:45.850 --> 00:49:13.800
هذا اللي يبقى صار حرا اللي ما هي موجودة عندكم الزركشي موجودة المهم وجودها تحصيل حاصل تصريح بما هو مجرد توضيح وعليه ثمنه والولاء للمعتق عنه ولو قال اعتقه والثمن علي ما قال عني

86
00:49:14.000 --> 00:49:54.500
كان عليه الثمن والولاء للمعتق اما في الصورة الثانية متبرع وفي الصورة الاولى مشتري نعم ايه اعتقه اعتقه نوى او قصد الولاء  وين وما قال اعتقه وقال اعتقه العتق يحصل يصدر من من

87
00:49:55.050 --> 00:50:28.750
من الامر او من المأمور من المأمور تتحمل ثمنه وانت متبرع لو قال عني وصار كأنه مشتري كانه مشتري  ومعتق داخل دخول اولي في لكن اللي دفع قيمته امر بالعتق دفع قيمته

88
00:50:29.100 --> 00:51:13.050
ما قال عني هم متبرع هذي عاد المسألة انجرار انجرار الولاء وفيها كلام لاهل العلم ومن اعتق عق عبدا له اولاد من مولاة لقوم اعتق عبدا له اولاد من مولاة لقوم. الاولاد يتبعون من

89
00:51:14.000 --> 00:51:42.350
تبعونا الام ولا الاب في الحرية والرق يدفعون الام ويتبعون خير الابوين دينا وينسبون الى ابيهم من اعتى عق عبدا له اولاد من مولاة لقوم يعني تبين الان من العبارة ان العبد

90
00:51:42.400 --> 00:52:27.000
الاب عبد والام مولاة جر معتق العبد ولاء اولاده لان لمعتق الاب منة عليه وعلى اولاده والام ما زالت في الرق لكن لو كان الاب عبد لقوم والام ولاة لقوم واعتقت الام

91
00:52:27.050 --> 00:53:21.750
ولم يعتق الاب ولاء الاولاد لمن  مم وآآ هم تبعه ملكا لسيدها الا اذا اعتقهم او اعتق منهم واعتق منهم. نعم  فيما لم يوجد معارض وش السبب ما السبب في تحريم

92
00:53:22.750 --> 00:54:07.300
نكاح الحر للامة الا اذا لم يجد طول امة ارق للاولاد رق الاولاد وش قال صاحب المغني في المسألة ذلك نقول  اذا اعتق   طيب فولدها طيب ولا   كوني  فان اعتق

93
00:54:07.550 --> 00:54:51.350
ثبت له وجر اليه ولاء لان الاب لما  ولا وليا في  الولاء لمولى   النسبة يعني له كامل كامل الحقوق  تعود اليه الحبوب كاملة بعد ان يكون تبعا لامه صاروا تبعا لابيه

94
00:54:55.200 --> 00:55:15.350
يعني قوله من مولاة لقوم هل يفهم منها انها معتقة قبل او انها ما زالت في الرق  لانه اذا كان ما زالت بالرق يورثون هم هم مال رقة مثله يورثون

95
00:55:18.200 --> 00:56:19.700
انتهى كلامه اه قال  وهذا الاوزان امتحان  يروى عن رافع  قال مالك   متى ينقل مثل هذا اللي ما هو مشهور بفقه اذا نقل خبر وصار يفتي به ولا ما هم معروفين وكثير يذكر شخص تقول ليش يذكر وما هو ما هو بمعروف

96
00:56:19.850 --> 00:57:37.800
تجد لو تتبعت انه روى خبر في المسألة وافتى بمضمونه ولا ما هو من نعم قال ولا  ولنا وان كان   ولا اعلم    اذا     الزبير اباه  خالد اليوم   ولا اريد امي

97
00:57:38.550 --> 00:58:31.300
الى عثمان   المسألة  بس يمكن اخسر فيها الخلاصته    فانهم يكونون اقرارا ويكون ولاء  انه المنعم عليه حيث  عبد سيده بعد ذلك سيده فذلك فله ولاءه وجرب ولاءه     ذكر  على نحن نتقدم

98
00:58:31.700 --> 00:59:09.300
ايه كان كان من قبل    مم الى ما يمكن ان تسبون اليه منسبون الى ابيهم اذا اتوا ومن تصبن في الأصل عتقوا ولا ما اعتقوا نسبتهم اليه بالنسبة بالنسبة ابن فلان

99
00:59:09.500 --> 01:00:01.750
كله رواية اخرى قال لانه اب جاءت تسميته بالنصوص اب  ثم يرجع اي نعم الى والا بقي له  الا انه ابجاه في النصوص. ملة ابائي    اللهم صلي وسلم   واللهم جامع مجوز ترى انا عندي