1
00:00:01.100 --> 00:00:47.050
ولكن ربانيين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:47.400 --> 00:01:10.350
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد فهذا هو درسنا الثالث من دروس التعليق على مختصر الشمائل المحمدية. واذا جاء الحديث عن الشمائل

3
00:01:10.350 --> 00:01:38.600
فحي هلا بذكر شمائل الحبيب المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه. قال الامام الالباني رحمه الله باب ما جاء في كحل رسول الله صلى الله عليه وسلم. سيذكر  المؤلف رحمه الله تبعا للامام الترمذي جملة من الاحاديث الواردة في صفة كحل رسول الله صلوات ربي

4
00:01:38.600 --> 00:02:05.800
وسلامه عليه وسننتقي منها حديثا واحدة قال المؤلف رحمه الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خير اكحالكم الاثمد. يجلو البصر وينبت الشعر. ان خير اكحالكم الاثم

5
00:02:05.800 --> 00:02:27.200
يجلو البصر وينبت الشعر. هذا الحديث احبتي في الله اخرجه الامام وابو داوود والنسائي وابن ماجة بسند صحيح كما قال العلامة الالباني رحمه الله ومعنى قوله صلوات ربي وسلامه عليه. اكحالكم

6
00:02:27.250 --> 00:02:49.800
جمع كحل والكحل هو ما يوضع في العين مما ليس بسائل تطلق العرب على ما يوضع في العين مما ليس سائلا تسميه كحلا من اجل الزينة او الاستشفاء والاثمد بكسر الهمزة

7
00:02:49.950 --> 00:03:14.100
حجر معدني معروف اسود يميل الى الحمرة يكتحل به بعد طحنه جيدا. حجر معدني معروف اسود لونه مائل الى الحمرة يكتحل به بعد طحنه جيدا ومعنى قوله صلوات ربي وسلامه عليه

8
00:03:14.750 --> 00:03:40.100
يجلو البصر اي يحسن النظر لان هذا الاثميد ينظف ينظف العين ويدفع المواد الضارة عنها والحديث احبتي في الله عن هذا الحديث سيكون منتظما في وجوه اولها اولا دل الحديث على استحباب الاكتحال بالاثمد

9
00:03:40.250 --> 00:04:11.050
لكثرة فوائده الصحية للعين وقد اشار الى استحبابه جمع من اهل العلم كالحافظ ابن حجر رحمه الله رحمة واسعة وايضا من وجوه الحديث عن هذا الحديث انه صح في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه والذي ذكره المؤلف في مختصره اقول صح في حديث جابر

10
00:04:11.050 --> 00:04:33.700
تقييد الاكتحال بالاثمد بما قبل النوم ولفظ الحديث عليكم بالاثمد عند النوم فانه يجلو البصر وينبت الشعر. قال الامام ابن القيم رحمه الله في الهدي قال وفي الكحل حفظ لصحة العين

11
00:04:33.850 --> 00:04:59.700
وفي الكحل حفظ لصحة العين وله عند النوم مزيد فضل لاشتمالها على الكحلي وسكونها اي لاشتمال العين على الكحل حال نومها. وسكونها اي العين عقيبه عن الحركة المضرة بها هذا الكلام من الامام ابن القيم رحمه الله يبين

12
00:04:59.750 --> 00:05:17.600
الحكمة من الاكتحال قبل النوم. ايضا يا كرام الوجه الثالث اخرج الترمذي في الشمائل واثبته الامام الالباني من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كانت له

13
00:05:17.600 --> 00:05:46.050
مكحلة يكتحل منها كل ليلة وفي رواية قبل ان ينام ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه. وهذا الحديث حكم عليه الامام الالباني رحمه الله بانه ضعيف جدا اما مسألة حكم الاكتحال للرجال. بعد ان اتفق العلماء على جواز الاكتحال للنساء

14
00:05:46.050 --> 00:06:11.900
اختلف العلماء يا كرام في حكم الاكتحال للرجال فذهب جمهورهم الى استحبابه وترا. ذهب جمهور العلماء الى استحباب الاكتحال رجالي وترا بينما كرهه الامام مالك رحمه الله في احد قوليه لان فيه تشبها بالنساء

15
00:06:12.300 --> 00:06:37.350
والاحناف فصلوا فقالوا اذا لم يقصد به الزينة جاز. وان قصد به الزينة يجوز والظاهر والله تعالى اعلم جواز الاكتحال للرجال والنساء على حد سواء فلا بأس في ان يصنعه الرجل وقد

16
00:06:37.400 --> 00:06:58.450
ذكر الامام المنذري في كتابه الترغيب والترهيب بابا فقال باب الترغيب في الكحل بالاثمد للرجال والنساء ولا سيما اذا كان بقصد التداوي والله تعالى اعلم. الباب الثاني في هذا الدرس يا كرام

17
00:06:58.700 --> 00:07:23.250
قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم سيذكر المؤلف رحمه الله المختصر تبعا للمؤلف الجامع عددا من الاحاديث التي تبين صفة لباس رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. وما يتعلق

18
00:07:23.250 --> 00:07:49.850
اللباس من احكام واداب. اقول احبتي في الله اخترت اربعة من الاحاديث التي ذكرها المختصر المؤلف الامام الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة الحديث الاول قال عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه

19
00:07:49.850 --> 00:08:14.400
وسلم يلبسه القميص قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه القميص. هذا الحديث احبتي في الله اخرجه الامام ابو داوود والترمذي وابن ماجة بسند صحيح كما قال الامام الالباني. ومعنى قوله او

20
00:08:14.400 --> 00:08:38.950
معنى قولها ام سلمة عن نبيها صلوات ربي وسلامه عليه. القميص القميص يا كرام هو الثوب الذي له كمان تدخل فيهما اليدان وله فتحة للعنق هذا يسمى قميصا وهو الذي يسمى في عرف الناس اليوم الثوب

21
00:08:39.200 --> 00:08:59.200
وهو الذي يسمى في عرف الناس اليوم الثوب. وهذا اللباس ايها الاحبة الكرام له كمان وفتحة للعنق يسمى قميصا في اللغة وفي نصوص الشرع وهذا الحديث اشتمل على عدد من الفوائد اذكرها في وجوه الاول

22
00:08:59.850 --> 00:09:28.750
قال العلماء استحب القميص الى رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. لما فيه ستر للبدن استحب للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. هذا اللباس القميص لما فيه من ستر للبدن. خلافا للازار والرداء. فيهما ستر للبدن لكن الازار والرداء يحتاج

23
00:09:28.750 --> 00:10:03.400
فجاني الى ربط وامساك. كذلك في القميص راحة في الحركة وخفة في لبسه وخلعه ولعل السترة ظاهرة بادية في لبس القميص كما هو مشاهد في زماننا. ايضا الوجه الثاني ثبت عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه انه لبس انواعا مختلفة من اللباس. ولم يقتصر على صنف واحد

24
00:10:03.800 --> 00:10:22.850
اقول ثبت عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. كما في الاحاديث الثابتة في هذا الباب انه لبس انواعا مختلفة من الالبسة ولم يقتصر على صنف واحد. فقد ثبت انه لبس القميص. وكان احب الثياب اليه كما في حديث ام سلمة. ولبس

25
00:10:22.850 --> 00:10:47.250
الازار والرداء ولبس الجبة ولبس البردة ولبس الفروة ولبس السراويل. كل ذلك ثابت عن رسول الله صلوات ربي وسلام عليه فلا يحمل الناس على لبس او لبس نوع واحد او صنف واحد من هذه الالبسة. والامر

26
00:10:47.250 --> 00:11:07.450
واسع ولله الحمد والمنة اذا وجدت الشروط الشرعية المعتبرة في اللباس الشرعي للرجال. اقول والوجه الثالث من الوجوه التي اذكرها تعليقا على هذا الحديث يا كرام ذكر العلماء ان الاصل في اللباس الاباحة

27
00:11:07.900 --> 00:11:29.950
والحل وان المسلم يلبس ما يشاء الا ما ورد النهي عنه قال العلماء الاصل في اللباس الحل والاباحة وللمسلم ان يلبس ما يشاء من الثياب الا ما ورد النهي عنه. كتحريم الحرير للرجال

28
00:11:30.100 --> 00:11:47.600
او تحريم اللباس الكاشف للعورة او ما فيه تشبه بالنساء او الكفار مما هو مختص بهم او ما كان لباس شهرة او غيره وذلك من الامور التي تجعل اللباس محرما

29
00:11:48.200 --> 00:12:02.800
وقد دل على هذا الاصل اي ان الاصل في اللباس الحل عدد من النصوص من الكتاب والسنة. منها قوله جل في علاه قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق

30
00:12:03.100 --> 00:12:23.900
وقوله صلوات ربي وسلامه عليه. كما في صحيح البخاري كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير او في غير اسراف ولا مخيل له في غير طاف ولا اخيله وقال ابن عباس كل ما شئت

31
00:12:24.300 --> 00:12:47.650
والبس ما شئت ما اخطأتك اثنتان شرف او مخيلة اذا لبس الانسان هذا ما يلبسه من غير اسراف ولا مخيلة ففي هذا ايها الاحبة الكرام اباحة كذلك للاعتبارات الاخرى كما قال ابن عباس

32
00:12:48.000 --> 00:13:02.700
قال هذا الحديث قال كل ما شئت والبس ما شئت ايضا الحديث الثاني الذي اذكره ها هنا احبتي الكرام حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله

33
00:13:02.750 --> 00:13:22.650
صلى الله عليه وسلم. اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او

34
00:13:22.650 --> 00:13:51.200
رداءه ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. هذا الحديث العظيم يا كرام اخرجه الامام ابو داوود وكذلك الترمذي بسند حسن صحيح كما قال الامام الالباني رحمه الله

35
00:13:51.650 --> 00:14:17.550
استجد اي لبس ثوبا جديدا استجد اي لبس وجاءه ثوب جديد. اقول ايها الاحبة الكرام معنى قوله سماه باسمه مقصود هذه العبارة على الصحيح والله تعالى اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندما يدخل

36
00:14:17.550 --> 00:14:37.150
بهذا الدعاء يقول اللهم لك الحمد كما كسوتني هذه العمامة او هذا القميص او هذا الرداء يسميه باسمه في الدعاء مستحضرا منة الله جل في علاه عليه. وليس المراد والله تعالى اعلم

37
00:14:37.700 --> 00:14:50.400
من هذا الحديث وفي هذا الحديث انه صلوات ربي وسلامه عليه يطلق على الكساء او الرداء او او القميص او العمامة اسما جديدا لها لا  قد يتبادر الى ذهن بعض

38
00:14:50.700 --> 00:15:10.300
الذين يسمعون بهذا الحديث ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه كان اذا استجد ثوبا سماه باسمه اي اطلق عليه اسما لا الظاهر او الصحيح من هذا والله تعالى اعلم يا كرام ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يسمي في هذا الدعاء الذي ورد ذكره في هذا الحديث

39
00:15:10.300 --> 00:15:29.800
فيقول اللهم لك الحمد كما كسوتني هذه العمامة او هذا القميص. والله تعالى اعلم الفائدة التي سأذكرها تعليقا على هذا الحديث يا كرام هي استحباب دعاء المسلم بهذا الدعاء استحباب ان تدعو ايها المسلم

40
00:15:30.500 --> 00:15:50.700
بهذا الدعاء حينما يكرمك الله جل في علاه بلباس جديد قميصا كان او عمامة او غير او اي نوع من انواع الالبسة وتأمل يا مسلم كم نحن في غفلة عن مثل هذه السنن وهذه الاداب

41
00:15:50.750 --> 00:16:10.750
والمقصد الاعظم من عقد مثل هذه الدروس واختيار امثال هذه الكتب ليس فقط ان نمر مرور الكرام على احاديث الشمائل النبوية وانما يا كرام ونحن نقرأ ونحن نتابع ونحن نطالع نستحضر قول الله جل في علاه لقد كان لكم في رسول الله

42
00:16:10.750 --> 00:16:35.700
اسوة حسنة فتأمل يا مسلم كيف كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه؟ حريصا اشد الحرص على تعبيد قلبه ولسانه وجوارحه. لله جل في علاه في محراب وبالذكر والدعاء فلا تكاد تجد امرا من اموره صلوات ربي وسلامه عليه الا وله ذكر او دعاء. يحافظ عليه ويلزمه. وكم

43
00:16:35.700 --> 00:16:56.250
نحن يا كرام في غفلة شديدة عن مثل هذه الاداب ومثل هذه الادعية والاذكار. فكم واحد منا؟ كم واحدا منا يا كرام يقول مثل هذا الدعاء حينما يلبس ثوبا جديدا. مستحضرا منة الله عليه. معلقا قلبه بالله. في ظني القاصر

44
00:16:56.250 --> 00:17:23.800
ان ذكر هذه الاوردة والاذكار الاوراد والاذكار في هذه المواضع ما هو الا تبرأ من الحول والقوة. واظهار للافتقار وشدة الحاجة للعزيز الغفار. بل فيها يا كرام تعليق للقلوب بالله جل في علاه. فالمؤمن حق الايمان هو الذي يعلق قلبه في الله في دخوله وفي خروجه. في لباس

45
00:17:23.800 --> 00:17:43.800
في مأكله في مشربه في نومه في كل شيء. فالقلب لا يغفل طرفة عين. عن ان يكون معلقا بالله جل في علاه فيطرق باب الاوراد والاذكار. فحافظ على هذا الذكر والدعاء

46
00:17:43.800 --> 00:18:03.800
العظيم الذي فيه خير لك في هذه الدنيا حينما تقول اللهم لك الحمد تجردته وتبرأت من قوتك ووحدت الله جل في علاه بانه المنعم سبحانه وتعالى فصرفت له حمدك ودعائك ومسألتك. قال الحمد اللهم لك الحمد كما كسوتني

47
00:18:03.800 --> 00:18:23.800
خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. وكذلك فيه سلامة لك في دينك. من اذى قد يلحقك بسبب في هذا اللباس او غيره والله تعالى اعلم

48
00:18:23.800 --> 00:18:49.100
ولم يشغلك عنه هوى مطاع. ولا دنيا بزخرفها فتنت. ولا الهاك عنه انيق روض ولا خدر بزينتها كالفتا. فقوت الروح ارواح المعاني وليس بان طعم انت ولا شربت. الحديث الثالث الذي اقف معه يا كرام

49
00:18:49.500 --> 00:19:04.650
في هذا الباب هو حديث عون ابن ابي جحيفة رضي الله تعالى عنه وعن ابيه قال رأيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه عليه حلة حمراء كاني انظر الى بريق ساقيه

50
00:19:05.000 --> 00:19:35.000
قال ابن ابي جحيفة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بريق ساقيه كاني انظر الى بريق ساقيه صلى عليهن هذا الحديث ايها الاحبة الكرام والذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما مطولا اقول هذا الحديث اشتمل

51
00:19:35.000 --> 00:19:55.000
فعلى جملة من الفوائد. لكن قبل ذلك نوضح المقصود بالحلة. ما هي الحلة يا كرام؟ الحلة هي ازار ورداء. ولا لا تكون الحلة الا اسما للثوبين معها. فمن ارتدى كليهما الازار والرداء يقال انه ارتدى

52
00:19:55.000 --> 00:20:19.750
اقول هذا الحديث اشتمل على جملة من الفوائد منها اولا دل لبس النبي صلوات ربي وسلامه عليه للحلة الحمراء على جواز لبس اللون الاحمر ولو كان قانيا. اقول دلة لبس النبي صلوات ربي وسلامه عليه. لهذه الحلة

53
00:20:20.200 --> 00:20:45.850
الحمراء على جواز لبس الاحمر للرجال وهذه المسألة ايها الاحبة الكرام من المسائل التي وقع فيها خلاف عند العلماء فذهب جمهورهم من المالكية والشافعية  الاحناف وهو قول للحنابلة اختاره ابن قدامة

54
00:20:46.150 --> 00:21:11.350
وقال به طائفة من السلف جواز لبس الاحمر للرجال. جواز لبس الاحمر من اللباس للرجال استدلالا يا كرام بحديث البراء ابني عازم في البخاري ومسلم كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه مربوعا. وقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت شيئا احسن منه. وكذلك

55
00:21:11.350 --> 00:21:28.450
حديث ابي جحيفة انه رأى النبي صلوات ربي وسلامه عليه خرج في حلة حمراء مشمرا. وهذا الحديث مطولا وذكرت لكم ان الامام الترمذي والالباني ذكره مختصرا. كذلك استدل الجمهور بان الاحمر لون

56
00:21:28.800 --> 00:21:47.300
كبقية الالوان فهو جائز. فهو جائز والله تعالى اعلم وكما ذكرنا ايها الاحبة الكرام هذه المسألة فيها خلاف فقد ذهب غير المذكورين الى حرمته وبعضهم ذهب الى التفصيل فيما اذا كان

57
00:21:47.350 --> 00:22:09.800
في الاحمر الوان اخرى. وقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله ان لباس الاحمر حرام على الرجال الاحمر الخالص استدلالا بعدد من الادلة منها ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه نهى عن لبس المعصفر

58
00:22:10.600 --> 00:22:35.100
والعصفر يصبع صباغا احمر قالوا وما ورد من لبس النبي صلوات ربي وسلامه عليه. للحلة الحمراء كما في هذا الحديث حديث البراء. قالوا فهذه لم تكن خالصة حمراء خالصة الحمرة. وانما كانت منسوجة بخطوط حمر مع الاسود كالبرود اليمانية. لكن اجيب عن هذا الاستدلال بانه

59
00:22:35.100 --> 00:22:52.850
هذا لا دليل عليه لا لغة ولا شرعا. فالاحمر احمر وليس المقصود به خطوط حمراء. كما ذكروا. وظاهر الاحاديث يدل على ان الحلة كانت حمراء كذلك اجيب ايها الكرام عن النهي استدلالهم بالنهي عن المعصفر

60
00:22:52.900 --> 00:23:10.900
وقد اختلف في علة هذا النهي فقيل المعصفر هو من زينة النساء وقيل النهي خاص بالمعصفر وليس كل احمر وقيل تحمل احاديث النهي على الكراهة واحاديث الحلة الحمراء على الجواز والحاصل في هذه المسألة

61
00:23:10.900 --> 00:23:36.550
ان فيها كما ذكرت خلاف كبير ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح ثمانية اقوال في هذه المسألة ونسب القول بالجواز الى جمع من الصحابة والتابعين بالجواز مطلقا. لذلك الظاهر ان هنا تشديد في مثل هذه المسألة والله تعالى اعلم. فالاصل

62
00:23:36.600 --> 00:23:52.450
في لبس الاحمر هو الجواز الا اذا خالف عرف الناس فلعله حينئذ يمنع لاجل الشهرة والعرف قد يتغير من زمان الى زمان وليس في حكم المضطرد والله تعالى اعلم. نعم

63
00:23:52.850 --> 00:24:18.300
كذلك من الفوائد التي نذكرها ايها الاحبة الكرام صحت النصوص في الترغيب في لبس الثياب البيضاء كحديث ابن باسم مرفوعا. البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم. وكفنوا فيها موتاكم. هذا الحديث ذكره المؤلف والمختصر بسند والمختصر بسند صحيح

64
00:24:18.300 --> 00:24:40.850
يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض. فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. كذلك ايها الاحبة الكرام جاء استحباب لباس اللون الابيض من الثياب في حديث سمرة ابن جندب مرفوعا قال صلوات ربي وسلامه عليه البسوا البياض

65
00:24:40.850 --> 00:24:58.300
انها اطهر واطيب وهذا الحديث ذكره الامام الترمذي اخرجه في سننه كذلك بسند صحيح وهذا الحديث يا كرام يبين العلة والله تعالى اعلم في سبب الترغيب في هذه الثياب لانها اطهر

66
00:24:58.450 --> 00:25:17.000
النجاسة تظهر اذا وقعت عليها بخلاف النجاسة اذا ما وقعت على الثياب الملونة فانها تخفى وقد لا ينتبه اليها لابسها كذلك في البياض بعد عن الكبر والخيلاء. والله تعالى اعلم

67
00:25:17.350 --> 00:25:39.800
ايضا من الوجوه التي نذكرها ايها الاحبة الكرام تعليقا على هذي هي الاحاديث ان لبس بقية الالوان جائز ولم يرد فيه منع وقد ثبت عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه انه لبس الوانا مختلفة فقد لبس الابيض

68
00:25:39.800 --> 00:26:09.800
ولبس الاسود ولبس الاحمر والاخضر والاصفر والمخطط كل هذا جاء في احاديث وفي نصوص كثيرة عنه صلوات ربي وسلامه عليه. انتقل مع المؤلف رحمه الله الى باب ما جاء في خف رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. سيذكر المؤلف رحمه الله في هذا الباب جملة من

69
00:26:09.800 --> 00:26:36.600
الاحاديث التي تبين صفة خف رسولنا صلوات ربي وسلامه عليه والخف هو اللباس الذي يلبس في القدم وعادة يصنع من الجلد قال رحمه الله عن عبدالله بن بريدة عن ابيه ان النجاشي اهدى النبي صلوات ربي وسلامه عليه

70
00:26:36.600 --> 00:27:05.300
عليه خفين اسودين ساذجين فلا بأسهما ثم توضأ ومسح عليهما ملابسهما صلى الله عليه وسلم ثم توضأ ومسح عليهما. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام والذي ذكره المؤلف رحمه الله حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي كما قال الامام الالباني رحمه الله تعالى

71
00:27:05.550 --> 00:27:31.600
والنجاشي المشار اليه في الحديث هو اصحمه ملك الحبشة النجاشي لقب لملوك الحبشة واسمه اصحمة وقد اسلم رضي الله تعالى عنه ومات ونعاه النبي صلوات ربي وسلامه عليه. بل وصلى عليه صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب

72
00:27:31.700 --> 00:27:58.000
وهذا دليل فضل لهذا الرجل رضي الله تعالى عنهم  ومعنى قوله ساذجين معنى قوله ساذجين قيل خالصين في السواد يعني اسود خالص وقيل لا نقش فيهما ولا شعر عليهما ساذجين وبكسر الذال كذلك. ساذجين بفتح الذال وهي الاشهر

73
00:27:58.050 --> 00:28:16.450
معناه لا نقش فيهما ولا شعر عليهما اشتمل هذا الحديث واحاديث الباب على جملة من الفوائد اذكرها باختصار اولا بينت هذه الاحاديث يا كرام بينت هذه الاحاديث ومنها هذا الحديث

74
00:28:17.000 --> 00:28:33.800
صفة خف النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وانه كان ساذجا اي لا نقش فيه ولا شعر عليه. كذلك بين هذا الحديث او دل هذا الحديث على جواز قبول هدايا اهل الكتاب

75
00:28:34.100 --> 00:28:54.750
دل هذا الحديث يا كرام على جواز قبول هدايا اهل الكتاب فالنبي صلوات ربي وسلامه عليه قبل هدية النجاشي قبل ان يسلم النبي صلوات ربي وسلامه عليه قبل هدية النجاشي قبل ان يسلم. وفي قبول هدايا

76
00:28:54.800 --> 00:29:14.950
اهل الكتاب حث وترغيب لهم على الاسلام حث وترغيب لهم على على الاسلام والهدية ايها الاحبة الكرام حقيقة تقع في قلب العبد والنبي صلوات ربي وسلامه عليه في حديث عائشة قال تهادوا تحابوا

77
00:29:15.250 --> 00:29:40.600
ان القلوب تنعطف الى من يهدي اليها واقول من ها هنا يحسن بطالب العلم. الذي يدعو الى الله جل في علاه. ولا سيما في بيئات صعبة  فيها من الكفار او من اهل الكتاب او من من اهل البدع من المخالفين من المعاندين من اهل الدنيا

78
00:29:40.700 --> 00:30:02.200
ان يستخدم الوسائل الشرعية في دعوتهم الى الله جل في علاه. وفي ترغيبهم بهذا الدين العظيم. ها هو نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. يهدى اليه يا كرام يقبل الهدية ويهدي كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه. كان يقبل الهدية ويثيب عليها

79
00:30:02.400 --> 00:30:23.000
فاذا جاءتك هدية من امثال هؤلاء فاقبلها. ففي قبولك اياها تأليف لهم لقلوبهم ان يقبلوا دعوتك وان يذعنوا لرسالة الاسلام ولمنهج النبي صلوات ربي وسلامه عليه وكذلك في ان تبادر انت

80
00:30:23.150 --> 00:30:54.500
وتهدي تقبل الهدية وتهدي صاحبها كما كان يصنع النبي صلوات ربي وسلامه عليه ففي ذلك يا كرام سبب عظيم في استجابتهم واستقامتهم وهدايتهم. والله الهادي والموفق لا رب سواه كذلك من الفوائد التي ذكرها العلماء تعليقا على هذا الحديث يا كرام ان الاصل في الاشياء المجهولة الطهارة

81
00:30:55.100 --> 00:31:14.350
ان الاصل في الاشياء المجهولة الطهارة ذلك ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لم يسأل عن اصل هذين الخفين وهل هما من جلد حيوان مذكى او من جلد ميتة او من حيوان نجس؟ حال الحياة او غير ذلك

82
00:31:14.650 --> 00:31:28.050
النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لم يسأل هذه الاسئلة دل هذا كما ذكر جمع من العلماء على ان الاصل في الاشياء المجهولة الطهارة والله تعالى اعلم. كذلك احبتي في الله من

83
00:31:28.050 --> 00:31:53.450
التي نذكرها تعليقا على هذا الحديث جواز المسح على الخفين في الوضوء. وهذا محل اجماع عند العلماء واحاديثه متواترة كما قال الناظم رحمه الله مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب رؤية شفاعة والحوض

84
00:31:53.450 --> 00:32:19.350
ومسح خفين وهذه بعض وصار المسح على الخفين شعارا لاهل السنة في في مقابلة الروافض وغيرهم من الذين لا يرون المسح على الخفين ذلك يذكر علماء الاعتقاد في متونهم العقدية وفي مصنفاتهم هذه المسألة مسألة لبس الخفين فقد صارت

85
00:32:19.350 --> 00:32:39.750
شعارا لاهل السنة رحمهم الله ونصر دعوتهم. اقول احبتي في الله هذا ما تيسر ذكره وبيانه في هذا المجلس الذي اسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في اعالي سماء ان يرزقني واياكم فيه الاخلاص

86
00:32:39.750 --> 00:33:00.250
القول والعمل وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وحسن الاتباع والاقتداء والاهتداء بهدي صاحب هذه الشمائل الكريمة  العظيمة محمد صلوات ربي وسلامه عليه انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين