1
00:00:01.100 --> 00:00:49.700
ولكن ربانيين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا

2
00:00:49.700 --> 00:01:09.700
ان الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة

3
00:01:09.700 --> 00:01:40.950
بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الخامس من مجالس التعليق على مختصر الشمائل المحمدية على صاحبها افضل صلاة وازكى تهليل  وقد وصلنا ولله الحمد والمنة الى باب ما جاء في صفة سيف رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. قال

4
00:01:40.950 --> 00:02:00.000
مؤلف رحمه الله. باب ما جاء في صفة سيفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي سيذكر في هذا هذا الباب جملة من الاحاديث التي تبين صفة سيف النبي صلوات ربي وسلامه عليه

5
00:02:00.950 --> 00:02:21.700
فلقد كان للنبي صلوات ربي وسلامه عليه عدد من السيوف. حتى قيل ان له منها تسعة وكانت هذه السيوف او وكان لبعضها اسماء وقد كان له سيف يقال له المأثور وسيف يقال له

6
00:02:21.750 --> 00:02:41.850
البتار وغير ذلك وهذا يدل احبتي الكرام على ان نبينا صلوات ربي وسلامه عليه كان من اشجع الناس وقد امتلأ قلبه توحيدا وتعلقا بالله سبحانه وتعالى ومن امتلأ قلبه توحيدا

7
00:02:41.900 --> 00:03:03.050
فمن بعد ان يكون جبانا من امتلأ قلبه توحيدا وتعلقا بالله جل في علاه عاش حياته حرا قويا عزيزا باذن الله جل في علاه قال المؤلف رحمه الله قال عن انس رضي الله تعالى عنه قال

8
00:03:03.250 --> 00:03:24.950
كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة قال المؤلف رحمه الله عن انس رضي الله تعالى عنه قال كانت طبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. هذا الحديث احبتي في الله اخرجه ابو داوود

9
00:03:24.950 --> 00:03:46.450
والترمذي والنسائي بسند صحيح كما قال الالباني رحمه الله. والقطيعة بفتح القاف القطيعة بفتح القاف هي قطعة من حديد او فضة تكون على طرف مقبض السيف لمنع اليد من انزلاق السيف منها

10
00:03:46.550 --> 00:04:07.200
قطعة من حديد او فضة تكون على طرف مقبض السيف تمنع اليد من انزلاق السيف منها. دل هذا الحديث يا كرام واحاديث الباب على جملة من الفوائد منها جواز تحلية السيوف

11
00:04:07.700 --> 00:04:32.950
وسائر الالات الات الحرب بالقليل من الفضة دل هذا الحديث على جواز تحلية السيف وسائر الات الحرب بالقليل من الفضة واما التحلية بالذهب فغير مباحة. واما التحلية بالذهب فغير مباحة. والحديث الذي

12
00:04:33.050 --> 00:04:53.000
اخرجه الترمذي في الشمائل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب من فضة هذا الحديث يا كرام حديث لا يثبت عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه

13
00:04:53.100 --> 00:05:13.950
كما قال الحافظ ابن حجر وقال الامام الذهبي رحمه الله هذا منكر فما علمنا في حلية سيفه صلى الله عليه وسلم ذهبا. وكذا قال الامام الالباني حيث بين ان الحديث

14
00:05:14.050 --> 00:05:37.500
لا يثبت فهو حديث ضعيف اقول احبتي في الله وعليه كما ذكرنا تكون التحلية بالذهب غير مباحة. تكون التحلية بالذهب غير مباح. والفائدة الثانية التي اذكرها تعليقا على هذا الحديث. اتفق العلماء على تحريم استعمال انية

15
00:05:37.500 --> 00:06:05.050
الذهب والفضة الخالصة سواء على الرجال او النساء والحق بها اكثر العلماء بقية الادوات المستعملة كالمكحلة والقلم وغير ذلك واختلفوا اي العلماء في الادوات المطلية والمموهة بالذهب والفضة وبعضهم يمنع مطلقا. وبعضهم فصل فقال ان كان الطلاء والتمويه خفيفا يسيرا

16
00:06:05.400 --> 00:06:26.400
اي كان مجرد لون وتميه وتمويه فلا بأس فيه  الافضل ان يترك هذا هؤلاء المجوزون قالوا والافضل ان يترك واما ان كانت كمية الذهب والفضة كثيرة بحيث يمكن ان تفصل عن الاناء

17
00:06:26.500 --> 00:06:49.100
ويكون لها جرم قالوا لا يجوز. ويكون حكمه حكم الذهب والفضة الخالصة. ولقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله ان مثل هذه الاشياء تورث القلب قسوة. اتخاذ انية الذهب والفضة تورث قلب متخذها

18
00:06:49.100 --> 00:07:11.500
قسوة والعبد في طريق سيره الى الله جل في علاه ينبغي ان يتنبه وان يتفطن الى اي امر يقسي هذا القلب فان القلب اذا قسى لم ينتفع بماء الوحي من الكتاب والسنة. ولن يسلم

19
00:07:11.500 --> 00:07:37.000
يوم القيامة والله المستعان قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في صفة درع رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. ونحن ذكرنا في الدرس الاول ان العلماء يدخلون في الشمائل الحديث عن الته صلوات ربي وسلامه عليه

20
00:07:37.550 --> 00:07:56.650
قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في صفة درعي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الباب ايها الاحبة الكرام يذكر فيه المؤلف رحمه الله صفة لبسه صلوات ربي وسلامه عليه للدرع

21
00:07:56.750 --> 00:08:16.200
صفتا لبسه صلى الله عليه وسلم للدرع وليس صفة درعه صلى الله عليه وسلم الاحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله هنا تبين الصفة التي كان يلبس النبي صلوات ربي وسلامه عليه

22
00:08:17.550 --> 00:08:38.550
كان يلبس الدرع عليها. وقد ذكر في هذا باب حديثين في صفة لبس الدرع. وان النبي صلوات ربي السلام عليه لبس درعين احدهما فوق الاخر احدهما فوق الاخر وفي الصحيح

23
00:08:38.600 --> 00:08:57.600
ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه توفي ودرعه مرهونة عند يهودي على شعير قال المؤلف رحمه الله عن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:57.700 --> 00:09:20.100
كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد درعان كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد درعان فنهض الى الصخرة فلم يستطع فاقعد طلحة تحته وصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة

25
00:09:20.650 --> 00:09:39.850
قال اي الزبير سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول او جب طلحة. هذا الحديث العظيم يا كرام اشتمل على جملة من الفوائد

26
00:09:39.900 --> 00:10:10.100
لكن قبل ذلك اقول الدرع هو قميص منسوج من حلقات الحديد المتشابك يلبس وقاية من السلاح الدرع قميص يلبسه المجاهد المحارب ليتقي به ضربات العدو وهذا الدرع مصنوع من حلقات الحديد مصنوع

27
00:10:10.150 --> 00:10:30.950
من حلقات الحديث. ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اوجب طلحة اي وجبت له الجنة بسبب هذا الصنيع  وبسبب هذا الفعل فقد خاطر بنفسه رضي الله تعالى عنه وفدى رسول الله صلى الله عليه

28
00:10:30.950 --> 00:10:54.500
وسلم بل انه تترس على النبي صلى الله عليه وسلم وتلقى ضربة سيف بيده حتى شلت يده رضي الله تعالى عنه فلا غرابة ان يقول النبي صلوات ربي وسلامه عليه اوجب طلحة

29
00:10:55.350 --> 00:11:14.250
دل هذا الحديث يا كرام على عدد من الفوائد اذكر اثنتين منها اما الاولى فقد دل هذا الحديث على شجاعة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وانه كان من الثابتين يوم احد

30
00:11:14.450 --> 00:11:35.400
ولم يكن متخلفا عن القتال جالسا على اريكته حبيس قصره بين الجواري والنساء. كلا والله كان نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. في مقدم الجيوش بين اصحابه رضوان الله تعالى عليهم. وكان من الثابتين

31
00:11:35.650 --> 00:12:04.300
بل من اخر الثابتين يوم احد صلوات ربي وسلامه عليه. واظهر صلى عليه الله شجاعة عجيبة وثباتا عجيبا فقد فقد سبعين من اصحابه رضي الله تعالى عنهم بين يديه واشتد الضرب وشج وجهه صلوات ربي وسلامه عليه وسالت الدماء على

32
00:12:04.300 --> 00:12:26.900
وجهه الشريف صلى عليه الله ولو كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه جبانا وحاشاه ولو كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه متعلقا بالدنيا يحب النساء ويعشق النساء ومغرم بالنساء كما يقول من في قلبه مرض

33
00:12:27.150 --> 00:12:46.650
لما سالت الدماء على وجهه يوم احد صلى عليه الله صلوات ربي وسلامه عليه. ايضا احبتي في الله كما قلت قبل قليل دل هذا الحديث على الفضل العظيم للصحابي الجليل طلحة بن عبيد الله رضي

34
00:12:46.650 --> 00:13:08.200
الله تعالى عنه حتى قال ابو بكر رضوان الله تعالى عليه عن يوم احد قال ذاك يوم كان كله طلحة تبقى بيده ضربة عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. حتى شلت يده. تترس على النبي صلى الله عليه وسلم. جعل نفسه مطية

35
00:13:08.200 --> 00:13:27.300
يصعد النبي صلوات ربي وسلامه عليه عليها فمن مثل طلحة رضي الله تعالى عنه فقد اوجب طلحة في يوم احد رضي الله تعالى عنه. والفائدة الثانية التي اذكرها احبتي في الله

36
00:13:27.850 --> 00:13:54.500
دل هذا الحديث على ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لبس يوم احد درعين وهذا دليل على مشروعية الاخذ بالاسباب المشروعة دل هذا الحديث على مشروعية الاخذ بالاسباب والتوقي من الاعداء والتأهب للحرب. وكيف لا يكون كذلك

37
00:13:54.500 --> 00:14:15.500
نبينا صلوات ربي وسلامه عليه هو الذي انزل عليه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو والله وعدوكم فالاخذ بالاسباب يا كرام لا ينافي ابدا كمال التوكل على الواحد الاحد جل في

38
00:14:15.500 --> 00:14:40.750
وقد جاء في الحديث الذي اخرجه الترمذي في جامعه من حديث انس وحسنه الالباني رحمه الله اعقلها وتوكل لما سأله الرجل الذي قال اترك الناقة يا رسول الله. اي اتركها واتوكل على الله جل في علاه. فقال له النبي صلوات ربي وسلامه عليه اعقلها وتوكل. فمن

39
00:14:41.300 --> 00:14:59.600
التوكل على الله جل في علاه ان يأخذ العبد بالاسباب المشروعة لكن يبقى القلب متعلقا بالله ويبقى القلب ينظر الى هذه الاسباب على انها لا تعدو ان تكون اسبابا فقط

40
00:14:59.700 --> 00:15:23.350
لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا فان الله سبحانه وتعالى هو الذي له الخلق والامر. فتبارك الله رب العالمين قال المؤلف رحمه الله قال باب ما جاء في صفة مغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:15:23.600 --> 00:15:47.100
المؤلف رحمه الله ذكر في هذا الباب الصفة التي كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يتخذ المغفرة والكيفية التي يلبس فيها المغفر فبين ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه اتخذ المغفر ولبسه في الحرب

42
00:15:48.000 --> 00:16:10.100
قال المؤلف رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعليه مغفر فلما نزعه قيل له هذا ابن خطل متعلق باستار الكعبة

43
00:16:10.150 --> 00:16:30.500
فقال صلى عليه الله اقتلوه قال ابن شهاب وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ محرما ذكر المؤلف رحمه الله هذا الحديث فقال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه

44
00:16:30.550 --> 00:16:50.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح. وعليه مغفر. فلما نزعه قيل له هذا ابن متعلق باستار الكعبة. فقال صلى عليه الله اقتلوه. قال ابن شهاب وهو احد رواة هذا الحديث. قال وبلغني

45
00:16:50.550 --> 00:17:14.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ محرما. هذا الحديث احبتي في الله اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. ومعنى المغفر زرد ينسج من الحديد على قدر الرأس

46
00:17:14.150 --> 00:17:42.700
يلبس تحت القلنسوة المغفر يشبه الدرع لكنه للرأس زرد قطع من الحديد تنسج وتوضع على قدر الرأس وتلبس تحت القلنسوة وهذا الزرد وهذا المغفر يقي العنق من ضربات السيوف والرماح

47
00:17:43.150 --> 00:18:05.550
وهذا المغفر يقي العنق من ضربات السيوف والرماح والمغفر معدود من جملة السلاح. فالسلاح يطلق على ماء يقاتل به وعلى ما يدافع عن عن النفس به دل هذا الحديث احبتي في الله

48
00:18:05.650 --> 00:18:27.450
على جملة من الفوائد منها  النبي صلوات ربي وسلامه عليه لما فتح مكة ودخلها امن كل من كان فيها الا ستة نفر اهدر النبي صلوات ربي وسلامه عليه دماءهم لكثرة الاذى

49
00:18:27.500 --> 00:18:55.750
الذي الحقوه بالمسلمين منهم ابن خطل هذا وابن خطأ هذا يا كرام كان قد اسلم ثم قتل رجلا من المسلمين وارتد مشركا وهرب الى مكة وكان لابن خطل جاريتان تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين. لذلك ايها الكرام

50
00:18:56.100 --> 00:19:15.550
تأملوا لم يعفو عنه النبي صلوات ربي وسلامه عليه مع تعلقه باستار الكعبة مع تعلقه باستار الكعبة وحرمة المكان الا ان عقوبة من اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:19:15.800 --> 00:19:42.200
وسبه وشتمه. فان عقوبته هي القتل وعلى هذا اجماع المسلمين ان ساب الرسول صلوات ربي وسلامه عليه كافر يقتل ولا يستتاب يقتل ولا يستتاب. ان كان مسلما. وان لم يكن مسلما فانه يقتل ولا

52
00:19:43.250 --> 00:20:12.550
يستتاب ايضا يا كرام يقتل على قول جماهير اهل العلم. من الفوائد التي نذكرها في هذا الحديث ايضا دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعليه المغفر دليل على جواز دخول مكة بغير احرام. لمن لم يرد الحج او العمرة

53
00:20:13.150 --> 00:20:43.100
دخول النبي صلوات ربي وسلامه عليه مكة وعليه المغفر يدل على جواز دخول مكة بغير احرام لمن لم يرد الحج او العمرة سواء دخل بحاجة تتكرر اولى تتكرر وما ذكره المؤلف رحمه الله عن ابن شهاب انه قال

54
00:20:43.150 --> 00:21:04.500
وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ محرما يشهد لهذه المقالة التي ذكرها ابن شهاب زهري يشهد لها ما اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان الرسول

55
00:21:04.500 --> 00:21:29.950
صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام  هنا جاء التصريح فقال بغير احرام ايضا من الفوائد التي يدل عليها هذا الحديث بلبس النبي صلى الله عليه وسلم للي بيغفر

56
00:21:30.050 --> 00:21:49.200
دليل على مشروعية الاخذ بالاسباب. والتوقي من الاعداء كما ذكرنا قبل قليل. وان هذا الصنيع لا ينافيك ما لا التوكل على الله سبحانه وتعالى كذلك من الفوائد التي اذكرها يا كرام

57
00:21:49.250 --> 00:22:05.500
ما ذكرنا قبل قليل انه ورد في صحيح مسلم ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه دخل مكة وعليه عمامة سوداء وهذه الرواية لا تعارض حديث الباب. انه دخل وعليه المغفر

58
00:22:05.950 --> 00:22:23.500
اقول جاء في صحيح مسلم ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه دخل مكة وعليه عمامة سوداء هذه الرواية او هذا الحديث لا يعارض حديث الباب لاحتمال انه صلى عليه الله كان اول دخوله

59
00:22:24.500 --> 00:22:57.300
وعلى رأسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة السوداء. فحكى كل من الصحابة ما رأه جابر حكى رؤيته للعمامة السوداء وانس حكى رؤيته لدخول النبي صلوات ربي وسلامه عليه وعلى رأسه المغفر. فكل حكى ما رأى. والله تعالى اعلم

60
00:22:57.300 --> 00:23:29.300
ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا بزخرفها فتنت ولا الهاك عنه انيق روض ولا خدر بزينتها كالفتاة وليس بان طعمت ولا شربت. ايضا احبتي في الله قال المؤلف رحمه الله

61
00:23:29.350 --> 00:23:46.400
قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في باب ما جاء في عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في عمامة رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. ذكر في هذا الباب

62
00:23:46.500 --> 00:24:10.600
جملة من الاحاديث التي تبين صفة عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعمامة هي ما يلفه الناس على رؤوسهم يهمنا الثياب ما يلفه الناس على رؤوسهم من الثياب وقيل هي التي يعم بها الرأس او ما تعم رأس لابسها تسمى عمامة

63
00:24:10.950 --> 00:24:41.550
والامامة منتشرة معروفة في كثير من البلدان ولها اشكال والوان كثيرة يلبسها الناس اتقاء الحر والبرد تزينا. وقد جاه وقد جاء في المواهب اللدنية للقسط اللاني رحمه الله قال لم تكن عمامته صلى الله عليه وسلم بالكبيرة التي تؤذي او

64
00:24:41.550 --> 00:25:05.950
ذي حملها ويضعفه ويجعله عرضة للافات او بالصغيرة التي تقصر عن وقاية الرأس من الحر والبرد. بل وسطا بين ذلك هذا الكلام يفيدنا ان عمامة النبي صلوات ربي وسلامه عليه كانت وسطا لم لم تكن كبيرة

65
00:25:06.050 --> 00:25:28.050
ولم تكن صغيرة وقد ورد في الصحيح ما يدل على ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان اذا اعتم ارخي عمامته بين كتفيه كان اذا اعتم يرخي عمامته بين كتفيه. ففي صحيح مسلم من حديث عمرو بن حريف

66
00:25:28.300 --> 00:25:53.550
قال كأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفيها بين كتفيه قد ارخى طرفيها بين كتفيه قال المؤلف رحمه الله عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه قال

67
00:25:53.750 --> 00:26:13.050
دخل النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء. هذا الحديث الذي ذكره المؤلف وذكرناه قبل قليل اخرجه الامام مسلم في صحيحه وبينا وجه الجمع بين حديث

68
00:26:13.050 --> 00:26:34.850
وحديث انس انه دخل يوم فتح مكة وعلى رأسه المغفر ذكرنا ان كل واحد منهما روى ما رأى والله تعالى اعلم من فوائد هذا الحديث يا كرام دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة. وعليه عمامة

69
00:26:35.200 --> 00:26:57.200
يدل على جواز دخول مكة بغير احرام لمن اراد لمن لم يرد الحج او العمرة دليل على جوازي دخول مكة بغير احرام لمن لم يرد الحج او العمرة وهذه المسألة تقدمت الاشارة اليها

70
00:26:57.300 --> 00:27:16.450
قبل قليل في الباب السابق ايضا دل هذا الحديث على جواز لبس الثياب السوداء دل هذا الحديث يا كرام على جواز لبس الثياب السوداء وان كان الابيض افضل كما تقدم

71
00:27:16.550 --> 00:27:44.450
وكما دل عليه قوله صلوات ربي وسلامه عليه البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم لكن لبس الاسود جائز يا كرام لهذا الحديث والنبي صلوات ربي وسلامه عليه لم يكن من هديه ان يلبس الاسود دائما

72
00:27:44.450 --> 00:28:01.950
وانما كان يلبسه احيانا ولابن القيم رحمه الله كلام جميل انقله لكم تعليقا على هذا. قال رحمه الله وفي القصة اي في قصة دخول مكة انه دخل مكة وعليه عمامة سوداء

73
00:28:02.050 --> 00:28:29.300
ففيه دليل على جواز لبس السواد احيانا ومن ثم جعل خلفاء بني العباس لبس السواد شعارا لهم ولولاتهم وقضاتهم وخطبائهم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يلبسه لباسا راتبا. ولا كان شعاره في الاعياد والجمع والمجامع

74
00:28:29.300 --> 00:28:51.100
العظام البتة يقول ابن القيم ولا كان شعاره في الاعياد والجمع والمجامع العظام البتة وانما اتفق له لبس العمامة السوداء يوم الفتح دون سائر الصحابة. ولم يكن سائر لباسه يومئذ

75
00:28:51.100 --> 00:29:17.250
السواد بل كان لوائه ابيض انتهى كلامه رحمه الله. وهنا يتبين لنا خطأ طوائف من الناس ممن زاغت قلوبهم وانتكست افهامهم فاتخذوا السواد شعارا لهم في زماننا والله المستعان. ايضا احبتي في الله

76
00:29:18.450 --> 00:29:45.100
دل هذا الحديث او من الفوائد التي نذكرها تعليقا على هذا الحديث ان لباس المؤمن للالوان جائز وان المسألة تتبع العرف كما ذكرنا في الدرس السابق ولم نقف على خلاف

77
00:29:45.550 --> 00:30:05.950
في حكم لبس لون معين الا الاحمر وقد تقدم الخلاف فيه في باب مضى فقد ثبت عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه كما ذكرنا انه لبس الوانا مختلفة فقد لبس الابيض

78
00:30:06.350 --> 00:30:27.800
وكان يحبه ويرغب فيه وينبغي على المسلم ان يحرص عليه ما استطاع اليه ذلك سبيلا. ولبس الاسود والاحمر والاخضر والاصفر ولبس المخطط وغير ذلك والله تعالى اعلم اقول من المسائل التي تذكر ها هنا يا كرام

79
00:30:27.900 --> 00:30:53.650
اختلف العلماء في لبس العمامة التي تلف على الرأس هل هي سنة او ليست كذلك فقال بعضهم ان لبسها سنة اقتداء بالنبي صلوات ربي وسلامه عليه فهي من السنة ولكن ذهب بعض العلماء او طوائف من العلماء انها من المباحات

80
00:30:54.300 --> 00:31:17.650
وانها ليست من المستحبات ان لبس العمامة من المباحات وليس من المستحبات. قالوا الاولى ان يلبس الانسان معتاد اهل بلده  نبسة على رؤوسهم معنى ان الانسان يلبس ما اعتاده الناس في بلده

81
00:31:18.700 --> 00:31:46.250
وليس للعمامة مزية وفضل على كلام هؤلاء العلماء وللعلامة ابن العثيمين رحمه الله كلام جميل قال فيه لباس العمامة ليس بسنة لكنه عادة والسنة لكل انسان ان يلبس ما يلبسه الناس ما لم يكن محرما بذاته

82
00:31:46.650 --> 00:32:04.850
يقول الشيخ رحمه الله وانما قلنا هذا لانه لو لبس خلاف ما يعتاده الناس لكان ذلك شهرة والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لباس الشهرة فاذا كان في بلد

83
00:32:04.900 --> 00:32:24.900
يلبسون العمائم لبسن العمائم. واذا كنا يقول فاذا كنا في بلد يلبسون العمائم لبسنا العمائم. واذا كنا في بلد لا يلبسونها لم نلبسها. يقول واظن ان بلاد المسلمين اليوم تختلف. ففي بعض البلاد

84
00:32:26.150 --> 00:32:48.900
الاكثر فيها لبس العمائم وفي بعض البلاد بالعكس والنبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس العمامة. لانها معتادة في عهده. ولهذا يقول الشيخ ولهذا لم يأمر بها بل نهى عن لباس الشهرة مفيدا الى ان السنة في اللباس

85
00:32:48.900 --> 00:33:11.300
ان يتبع الانسان ما كان الناس يعتادونه الا ان يكون محرما الا ان يكون محرما وقد وردت انتهى كلامه رحمه الله. اقول احبتي في الله وردت احاديث كثيرة في فضل لبس العمامة

86
00:33:11.350 --> 00:33:37.850
وكلها احاديث ضعيفة لا يثبت منها شيء. كما ذكر الامام الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. والباب الاخير الذي نقف عليه في درسنا هذا قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في صفة ازار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكرها ها هنا جملة من الاحاديث التي تبين

87
00:33:37.850 --> 00:34:04.850
صفة ازاره صلى الله عليه وسلم وصفة ردائه والازار كما تقدم ما او ما يستر اسفل البدن. اما الرداء فهو الذي يستر اعلى البدن. قال المؤلف رحمه الله عن ابي بردة عن ابيه قال اخرجت الينا عائشة رضي الله تعالى عنها كساء ملبدا وازارا غليظا

88
00:34:04.850 --> 00:34:25.200
قالت قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه البخاري ومسلم. ومعنى قوله كساء. الكساء هو الرداء الذي يستر اعلى البدن والملبد المرقع

89
00:34:25.350 --> 00:34:54.800
الملبد المرقع والغليظ الخشن والغليظ الخشن عائشة رضي الله تعالى عنها يا كرام حفظت هذا الكساء والازار اللذين قبض فيهما رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه لاجل التبرك بهما وقد كان عندها ايضا جبة. ويالسية كان صلى الله عليه وسلم يلبسها

90
00:34:55.000 --> 00:35:19.750
فلما ماتت عائشة اخذتها اختها اسماء فكانت تستشفي بها المرضى كما اخبرت بذلك اسماء في حديثها وهو في صحيح مسلم وهذا يدل ايها الاحبة الكرام على ان الصحابة كانوا يتبركون باثار النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنهم

91
00:35:19.850 --> 00:35:46.500
التبرك كالتبرك بريقه وشعره وعرقه ولباسه صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. ولا يتعداه الى غيره التبرك بالاثار ما اتصل وما انفصل عنه صلى الله عليه وسلم لا يتعداه الى غيره. فلا يقاس عليه

92
00:35:46.500 --> 00:36:09.700
غيره فلا يجوز التبرك باثار غيره من البشر كائنا من كان كائنا من كان كما قرر ذلك الامام الشاطبي وغيره  دل هذا الحديث ايها الاحبة الكرام على تواضع رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه في لباسه

93
00:36:09.950 --> 00:36:29.800
بالرغم من اقبال الدنيا عليه بحذافيرها. لكن النبي صلوات ربي وسلامه عليه ظل معلقا قلبه بالاخرة وفي اجابته لعمر لما رآه عمر وقد اثر الحصير في جنبه صلوات ربي وسلامه عليه

94
00:36:30.200 --> 00:36:48.250
بين لعمر النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الدنيا لهم الدنيا وانه يريد الاخرة وان قلبه يريد ما عند الله جل في علاه فلم يكن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه يوما من الايام

95
00:36:48.300 --> 00:37:11.150
طامعا في دنيا زائلة وانما علم البشرية كلها ان هذه الدنيا حاله فيها كراكب استظل في ظل شجرة ثم سيغادرها وعلمنا وعلم الاصحاب فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر او عابر سبيل وهكذا ينبغي

96
00:37:11.150 --> 00:37:36.400
ان يكون المؤمن الا يتعلق قلبه بالدنيا فيتعامل مع هذه الدنيا تعامل من يظن انه خالد مخلد فيها  لكن العاقل الموفق هو الذي يجعل الدنيا مطية للاخرة يجعل دنياه مطية توصله الى الاخرة. نعم. اقول ايها الاحبة الكرام ايضا

97
00:37:36.650 --> 00:38:06.150
دل هذا الحديث على ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يلبس المرقع من الثياب ولا يدل هذا على تعمد ترقيع الثياب كما يفعله بعض المنتسبين الى التصوف فهذا جهل من السنة وهو من تلبيس ابليس. وقد قال ابن الجوزي رحمه الله وتأملوا كلامه

98
00:38:06.150 --> 00:38:27.600
ابن الجوزي قال فاما صوفية زماننا فانهم يعمدون الى ثوبين او ثلاثة كل واحد منهما على لون فيجعلونها خرقا ويلفقونها. فيجمع ذلك الثوب وصفين. الشهرة والشهوة. يقول فان لبس مثل هذه المرقعات

99
00:38:27.650 --> 00:38:47.650
فان لبس مثل هذه المرقعات اشهى عند خلق كثير من الديباج. والله المستعان. يؤخذ ايضا من هذا الحديث انه ينبغي ان يكون الانسان في اخر عمره ان يكون ازهد ما يكون في الدنيا لا ان يتعلق قلبه في الدنيا كلما تقدم

100
00:38:48.100 --> 00:39:09.650
عمره كلما تقدم به عمره قال المؤلف رحمه الله عن الاشعث ابن سليم قال سمعت عمتي تحدث عن عمها قال بين انا امشي بالمدينة اذا انسان خلفي يقول ارفع ازارك فانه اتقى فاذا هو رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه فقلت

101
00:39:09.650 --> 00:39:27.050
يا رسول الله انما هي بردة ملحاء. قال اما لك في اسوة؟ فنظرت فاذا ازاره الى نصف ساقيه. هذا الحديث الذي اخرجه الامام احمد في مسنده بسند صحيح كما قال الامام الالباني اشتمل على جملة

102
00:39:27.200 --> 00:39:54.750
من الفوائد قوله بردة ملحة بفتح الميم والملحة بالضم بياض يخالطه سواد وكأن الصحابي اراد ان يشير الى ان هذه البردة ليست من الثياب الفاخرة ولا خيلاء فيها وقوله صلوات ربي وسلامه عليه ارفع ازارك اي عن الارض. فانه اتقى اي اقرب للتقوى وابعد عن الخيلاء. وجاء في بعض النسخ

103
00:39:54.750 --> 00:40:12.100
اسقى وابقى اي اكثر دواما للازار. وفي بعضها انقى وابقى اي انظف الازار اذا ما جر على الارض فتتعلق به النجاسة والله المستعان. دل هذا الحديث على استحباب ان يكون الازار الى انصاف

104
00:40:12.100 --> 00:40:33.900
ساقين للرجال والحق بعضهم به القميص والسراويل وكل ملبوس بدليل حديث عبدالله ابن عمر عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله تعالى اليه يوم القيامة

105
00:40:33.900 --> 00:40:55.750
وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي بسند صحيح  وفي هذا الحديث ايها الاحبة الكرام دليل على ان المسلم ينبغي عليه ان يحرص اشد الحرص على عدم اسبال ازاره على عدم اسبال ازاره اقتداء

106
00:40:55.800 --> 00:41:22.750
بالنبي صلوات ربي وسلامه عليه. اقتداء بالنبي صلوات ربي وسلامه عليه. وابتعادا عن الكبر والخيلاء وابتعادا عن الكبر والخيلاء. فان ذلك اتقى كما قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه ومعلوم يا كرام ان الهيئة الظاهرة تنبئ عن الهيئة الباطنة

107
00:41:22.800 --> 00:41:46.900
معلوم ان الهيئة الظاهرة للعبد تنبئ عن الهيئة الباطنة لقلب العبد. فمن جر ثوبه ازاره ولبس ما نهي عنه فان ذلك دليل خلل او خطر على قلبه. والله المستعان. فمن اراد

108
00:41:46.900 --> 00:42:12.800
لامة قلبه من الشرور والاثام والافات. فليسلم ظاهره مما نهاه النبي صلوات ربي وسلامه عليه والاحاديث التي تنهى عن اسبال الازار وان ازرة المسلم الى انصاف ساقيه. فان كان ولا بد فلا تنزل عن كعبيه. يدرك

109
00:42:12.800 --> 00:42:32.800
تماما ان هذا هو هدي النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فمن احب نبيه صلى عليه الله وعظم شمائله اراد نصرته وتعظيمه واتباعه فعليه ان يلبس على الصفة والهيئة التي كان يلبس النبي صلوات

110
00:42:32.800 --> 00:42:50.200
صلاة ربي وسلامه عليه عليها ثيابه. اسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه ان يرزقني واياكم حسن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين