السادس من لقاءات شرح مختصر الشمائل المحمدية على صاحبها افضل صلاة وازكى تحية وصلنا احبتي في الله الى قول المؤلف رحمه الله باب ما جاء في مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الباب ايها الاحبة الكرام ذكر فيه المؤلف حديثا واحدا في بيان صفتي وهيئة مشية النبي صلوات ربي وسلامه عليه وفي ذلك كما ذكرنا دليل على شدة اهتمام الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
ومن سار على طريقهم بكل ما يتعلق برسولنا صلى الله عليه وسلم وقوله مشية بكسر الميم وهو مصدر هيئة من الفعل مشى اي الهيئة التي يعتادها الانسان في المشي. ذكر المؤلف احبتي في الله حديثا واحدا وهو حديث ابي هريرة. وهذا الحديث حديث ضعيف
كما ذكر الامام الالباني رحمه الله. ولكن لما لم يذكر المؤلف الا حديثا واحدا وجدنا انه لابد لنا من قراءة هذا الحديث والتعليق على فوائده وبيان شيء من احكامه مع التنبيه على ما جاء من الاحاديث الصحيحة التي تبين صفة وهيئة
مشيتي مشية النبي صلوات ربي وسلامه عليه. قال المؤلف رحمه الله قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الشمس تجري في وجهه ولا رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول
الله صلى الله عليه وسلم كانما الارض تطوى له. وانا لنجهد انفسنا وانه لغير يقول ابو هريرة ما رأيت احدا او ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
كأن الشمس تجري في وجهه ولا رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كانما تطوى له الارض انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث. هذا الحديث احبتي في الله
اخرجه الترمذي رحمه الله بسند فيه ضعف كما قال الامام الالباني رحمه الله. لكن ذكر له طريق اخر عند ابن حبان لعله يتحسن به لعل الحديث يصير حسنا به والله تعالى اعلم. اقول احبتي الكرام جاء في حديث علي
رضي الله تعالى عنه والذي ذكره الامام الالباني رحمه الله بالمختصر مصححا له جاء في وصف النبي صلى الله عليه وسلم في بيان خلقه صلى الله عليه وسلم قال كان اذا مشى
تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب كأنما ينحطوا من صبب ومعنى قوله سبب اي من حط من الارض من حط من الارض هذا الحديث فيه لفتة واشارة الى هيئة مشية النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ومعناها انه لم يكن
ولا بالسريع. سرعة ظاهرة بينة من فوائد هذا الحديث ايها الاحبة الكرام الذي ذكره المؤلف دل هذا الحديث على ما كان عليه رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه من جمال الوجه
هذا جاء في احاديث كثيرة فوجه صلوات ربي وسلامه عليه كان كأنه فلقة من قمر وكان كأنه مذهبا كما جاء في عدد من حديث صلى عليه الله كذلك من فوائد هذا الحديث
وهو مقصود المؤلف في ذكره دل هذا الحديث على صفة مشي النبي صلى الله عليه وسلم. وان طبيعتها كانت سريعة من غير تكلف ولكن ليست سرعة شديدة تخرج الانسان عن حد الوقار والاعتدال. وانما المقصود انه لم يكن يمشي مشية
كسلان المتماوت كما لم يكن يثب وثب العجلان وكان بين هذا وبين هذا. كما ادبه الله سبحانه وتعالى في قوله واقصد او واقصد في مشيك. واقصد في مشيك اقول احبتي في الله ومعلوم
ان الانسان اذا ما كان بطيئا في سيره فان ذلك ذنب واذا كان سريعا في مشيه سرعة فائقة او شديدة فان ذلك ذنب والله جل في علاه قال واقصد في مشيك
القصد في المشي يكون بين هذا وبين هذا. وصدق الشاعر حينما قال مصور مشي محبوبته قال كأن مشيتها من بيت جارتها مر السحابة لا ريث ولا عجل. مر السحابة كما تسير
سحابة لا ريث ولا عجل وقلت لكم ذكر او ذكر في حديث علي رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مشى تكفى تكفؤا كأنما ينحط من صبب. اي كأنه ينزل من موضع عال او من حجر من الارض. فالذي ينزل من موضع عالي سيكون مشيه
مو سريعة. وجاء ايضا يا كرام عن علي رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مشى تقلع اذا مشى تقلع اي رفع رجليه رفعا ثابتا قويا. مشية اهل القوة
والجلد وجاء ايضا عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي مشيا يعرف فيه انه ليس بعاجز ولا كسلان. وهذا الحديث حسنه الامام الالباني في الصحيحة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
سيمشي مشيا يعرف فيه انه ليس بعاجز ولا كسلان والمقصود ايها الاحبة الكرام ان نتأسى بنبينا صلوات ربي وسلامه عليه في مشيته فيبعد المسلم عن المشية التي فيها اغتيال وفيها تكبر سواء كان هذا في مشيته على قدميه وكذلك
في دابته اعني في سيارته فلا يكون الانسان مسرعا او متكبرا او مؤذيا في مشيته. فيتبع قول الله سبحانه وتعالى واقصد في ويتأسى بصفة وهيئة مشية النبي صلوات ربي وسلامه عليه. الذي كان معتدلا كان متوسطا في مشية
صلى الله عليه وسلم قال المؤلف رحمه الله قال باب ما جاء في جلسة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء في جلسة رسول الله. اي سيذكر لنا في هذا الباب الاحاديث التي
بينت صفة جلسة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والجلسة كذلك مصدر هيئة من الفعل جلسة. اي الحالة والهيئة التي كان يجلس عليها رسولنا صلوات ربي وسلامه عليه. ذكر المؤلف
في هذا الباب يا كرام حديثا واحدا ذكر المؤلف في هذا الباب حديثا واحدة الا وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اقول ذكر المؤلف في هذا الباب عددا
من الاحاديث سانتقي منها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. قال عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد احتبى بيديه
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد احتبى بيديه. هذا الحديث احبتي الكرام اخرجه الامام الترمذي وابو داود بسند صحيح كما قال الامام الالباني رحمه الله
وقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا قال ابن عمر في صحيح البخاري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا. ومعنى الاحتباء
ان يجلس على مقعدته وينصب ساقيه ويضمها ان يضم الساقين الى بطنه وفخذيه بثوب او بيديه وهي جلسة تريح البدن وتغنيه عن الاتكاء والاستناد الى جدار ونحوه ولا يزال اقوام
الى يومنا هذا ولا سيما في اليمن يجلسون مثل هذه الجلسة دل هذا الحديث على جملة من الفوائد منها ان الاحتباء كان احدى هيئات جلسة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كان نبينا صلوات ربي وسلامه عليه
يجلس على هيئات مختلفة. فتارة كان يجلس محتبيا كما في هذا الحديث. وتارة يجلس متربعا. كما في حديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر تربع في مجلسه
حتى تطلع الشمس حسناء. هذا الحديث اخرجه ابو داوود بسند صحيح قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر تربع في مجلسه. وتارة والكلام لاخيكم تارة يجلس النبي صلى الله عليه وسلم متكئا
ان يأخذوا هيئة الاتكاء كما في حديث ابي بكرة قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فقال الا وقول الزور الحديث هذا الحديث في البخاري ومسلم. يدل هذا الحديث على ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يتكئ في جلسته. وتارة كان يقعي
كان يقع في جلسته. والايقاعاء ان يجلس على اليتيه وينصب ساقيه مستف او مستوفزا غير متمكن يجلس على اليتيه وينصب ساقيه. هذا يسمى الايقاع. جاء هذا في حديث انس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مقعيا يأكل التمر
حديث في صحيح مسلم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مقعيا يأكل التمر. وتارة كان يستلقي صلوات ربي وسلامه عليه كما في حديث عباد ابن تميم عن عمه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه
على الاخرى وهذا الحديث كذلك اخرجه الامام مسلم في صحيحه وكذلك يا كرام كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يجثو على ركبتيه من صفات وهيئات جلسته صلى الله عليه وسلم انه كان يجثو على ركبتيه. فقد جاء في حديث عبدالله بن بسر قال اهديت للنبي صلى الله
الله عليه وسلم شاة فجثا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه يأكل فقال اعرابي ما هذه الجلسة؟ فقال ان الله جعلني عبدا كريما. ولم يجعلني جبارا عنيدا هذا الحديث يا كرام اخرجه ابن ماجة
وحسنه الامام الالباني رحمه الله. قال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا اي ان في هذه الجلسة تواضعا وانكسارا لله سبحانه وتعالى. والخلاصة ان هيئات الجلسة للنبي صلوات ربي وسلامه عليه متنوعة بحسب حاله وبحسب مقامه صلى الله
عليه وسلم مما نذكره من فوائد احبتي في الله على هذا الحديث ان العلماء استثنوا جلسة الاحتباء حان الخطبة يوم الجمعة فكرهوها لحديث معاذ ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه نهى عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب
والحديث اخرجه ابو داوود وحسنه الالباني رحمه الله. نهاه عن الحبوة يوم الجمعة وقد علل النهي بان هذه الجلسة اي الاحتباء تجلب النوم تجلب النوم والنعاس وربما افضت الى انتقاض الوضوء او انكشاف العورة
من فوائد هذا الحديث احبتي في الله بيان تواضع النبي صلوات ربي وسلامه عليه والقلب الذي اشرب ايمانا وتعلقا بالله جل في علاه وذلا وانكسارا للواحد الاحد سبحانه هذا كله يورثه عزا
وسؤددا وفخارا ولكن هذا العز والفخار والسؤدد لا يظهر عليه على صورة الكبر ابدا بل يزيده تواضعا ولا نبعد ان قلنا بمقدار ازدياد رفعتك عند الله جل في علاه بمقدار تواضعك
في الدنيا بين يدي عباد الله بمقدار ما تزداد عبودية عزا ورفعة للواحد الاحد سبحانه بمقدار ما تتواضع في الدنيا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من تواضع لله رفعه
ويخطئ من يظن انه في اختياله وتكبره وغروره انه بذلك يرتفع في عيون الناس مخطئ والله فالله سبحانه وتعالى يرفع من عباده المتواضعين. يرفع من عباده المتواضعين وها هو نبي الامة صلوات ربي وسلامه عليه
يجلس الجلسات كلها بهيئاتها المتنوعة المختلفة دون تكبر ويقول صلوات ربي وسلامه عليه بلسان عربي مبين. ان الله جعلني عبدا كريما. ولم يجعلني جبارا عنيدا جاء ذلك في سياق اجابته للاعرابي الذي سأله عن
هذا النوع من الجلوس عن هذه الجلسة التي كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه فيها قد جفا على ركبتيه فاراد النبي صلوات ربي وسلامه عليه ان يبين لهذا الاعرابي انه لا يتكبر
وانه عبد كريم وهو بعبوديته عزيز وليس ذليلا في هذه الدنيا. ولكنه ليس متكبرا جبارا. والله المستعان لاثرت التعلم واجتهدت ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرفها ولا الهاك عنه انيق روض ولا خذر بزينتها كاليفتى فقوت الروح
المعاني وليس بان طعمت ولا شربت. اقول احبتي في الله جاء في سنن ابي داوود عن ابي ذر وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهري
سيجيء الغريب فلا يدري ايهم او ايهم هو حتى يسأل لا يدري ايهم هو حتى يسأل. قال فطلبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا. يعرفه الغريب اذا اتاه
قال فبنينا له دكانا من طين فجلس عليه وكنا نجلس بجنبتيه صلى الله عليه وسلم قال المؤلف رحمه الله. باب ما جاء في اتكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. نحن ذكرنا قبل قليل ان
اتكاء كان من هيئات وصفات جلسة النبي صلوات ربي وسلامه عليه والمؤلف قصد هنا الى بيان الاحاديث الواردة في اتكائه في صفة اتكائه صلوات ربي وسلامه عليه. قال باب ما جاء في تكأة رسول الله. تكأه
على وزن لمزة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي ما يتكئ التكأة هي ما يتكئ عليه المتكئ من وسادة وغيرها التكأة هي ما يتكئ او يتكئ عليه قال المؤلف رحمه الله
قال المؤلف رحمه الله عن الفضل ابن عباس او قال المؤلف رحمه الله عن جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادة على يساره
المؤلف احبتي في الله ذكر جملة من الاحاديث اخترنا منها حديث جابر وهو حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه ابن حبان والالباني رحمهم الله هذا الحديث ايها الاحبة الكرام
فيه عدد وجملة من الفوائد منها جواز الاتكاء اثناء الجلوس منها جواز الاتكاء اثناء الجلوس استثنى العلماء من ذلك احبتي في الله الاتكاء اثناء الاكل فكره العلماء اذا كان الاكل هذا قادرا على الجلوس. لانه جاء في حديث ابي جحيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري
قال لا اكل متكئا وحمل هذا النهي على الكراهة عند الجمهور قال لا اكل متكئا اذا نقول دل حديث الباب على جواز الاتكاء حال الجلوس الا اذا كان الجالس يأكل
فيكره له ان يتكئ حال اكله وذكر العلماء اقوالا في تفسير النهي هذا الذي نهى عنه النبي صلوات ربي وسلامه عليه اعني الاتكاء حال الاكل فقال بعضهم في تفسير الاتكاء المنهي عنهم
قال ان يتمكن في الجلوس للاكل على اي وجه كان ومنه التربع وجزم بعض العلماء بانه الميل على احد الشقين واختلفوا ايضا في حكم في في الحكمة من هذا النهي
فقيل حتى لا يستكثر من الطعام فيورثه ذلك سمنا وقيل لان فيه نوع تكبر والشرع الكريم احبتي في الله حاول او راع شرعنا الكريم اراد ان يراعي حال القلب وحال الجوارح
للعبد في يومه وليلته في نومه وقومته في مشيه في اكله في شربه شرعنا لا يريد من العبد ان يظهر بمنظر ومظهر المتكبرين. حتى حال الطعام وحال الشراب وهذه لفتة احبتي الكرام ينبغي ان ينتبه اليها
ان يحرص الانسان على استدامة تواضعه وعدم تكبره في جميع صفاته وهيئاته اطعامه في شرابه في مشيته في غير في غير ذلك الا ما ذكره العلماء استثناء في الحرب والقتال وغير ذلك. نعم
قال المؤلف رحمه الله قال باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم سيذكر لنا المؤلف في هذا الباب
الاحاديث التي وردت تصف لنا عيشه اي ما كان عليه من ضيق وترك الترفه والتوسع في المطعم والمشرب. يعني كيف كانت حياته صلوات ربي وسلامه عليه ذكر المؤلف جملة من الاحاديث
ننتقي منها حديث سماك ابن حرب قال وعن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير يقول الستم في طعام وشراب ما شئتم لقد رأيت النعمان ابن بشير يقول لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقن
ما يملأ بطنه يقول النعمان بن بشير يا معاشر المترفين والذين لا يعجبكم طعام وشراب يقول رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقل ما يملأ بطنه. هذا الحديث والذي اخرجه الامام مسلم في
صحيحه يا كرام فيه جملة من الفوائد ولكن قبل ذلك دقن هذا الذي لا يجده النبي صلوات ربي وسلامه عليه هو رديء التمر لا يجد رديء التمر ليملأ بطنه صلى الله
عليه وسلم. واليوم الواحد منا يجد ما لذ وطاب ولا يعجبه وانا لله وانا اليه راجعون. اقول من فوائد هذا الحديث ايها الاحبة الكرام فقه النعمان ابن بشير حيث اراد النعمان ابن بشير هذا الصحابي الجليل
ان يذكر من حوله من الناس بمنة الله ونعمته عليهم فقد فتحت لهم الدنيا وتنوعت وتعددت الاطعمة والاشربة وتنوع الاطعمة والاشربة على العبد مظنة كفرها وعدم شكرها فاراد ان يذكرهم
بالضيق الذي كان عليه رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه في مأكله صلى عليهم له. ليذكرهم وينبههم على هذه النعمة التي هم فيها فيشكر الله جل وعلا عليها فيشكر الله جل وعلا عليها
تبين لهم كيف كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا يجد رديء الطعام الذي لا يرضى به اليوم الذين هم في طبقة الفقراء النبي صلى الله عليه وسلم لا يجده ليسد جوعه
مع ان النبي صلوات ربي وسلامه هو اكرم الخلق على الله جل في علاه لكنه صلى عليه الله تعلق قلبه بالاخرة وغادر قلبه هذه الدنيا بما فيها من زينة وزخرف
اقول ايضا احبتي في الله دل هذا الحديث على ما كان عليه النبي صلوات ربي وسلامه عليه من الزهد العيش والاعراض عن الدنيا وقلة الطعام وقد جاء في هذا الباب احاديث كثيرة جدا
منها حديث عروة ابن الزبير عن خالته عائشة قالت ان كنا لننظر يعني ننظر الى الهلال ام الهلال ثلاثة اهلة من شهرين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار
يقول عروة فقلت يا خالة ما كان يعشيكم ما كان يعيشكم ما كان يعيشكم يعني ما الذي تأكلونه كيف كنتم تعيشون قالت الاسودان التمر والماء وهذا الحديث في البخاري امس
الاسودان التمر والماء هذا يدل احبتي في الله على مقدار النعم التي نحن نعيشها اليوم ولا نشكرها فقد فتحت علينا الدنيا حتى الفقراء اليوم في زماننا يجدون بل لعلهم يأكلون طعام الاغنياء
لكنك قلما تجد قلبا شاكرا ولسانا بنعمة ولنعمة ربه ذاكرا. الا من رحم الله. عود نفسك ايها المسلم على شكر النعم وتعظيم المنعم جل في علاه والعبد الذي يعود نفسه على ذلك
سيقدر النعمة حق قدرها والعبد الذي لا يشكر فانه سيكفر. اعني سيكفر بنعم الله جل في علاه عليه. فاذا ما ضاقت بك الحال وضاق عيشك فتأمل عيش النبي صلوات ربي وسلامه عليه
جاء في حديث ابي هريرة وهو في الصحيح ايضا في صحيح البخاري ومسلم. قال ابو هريرة ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من طعام ثلاثة ايام حتى قبض
ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من طعام ثلاثة ايام حتى قبض. وقال ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا واهله لا يجدون اشياء
وكان وكان اكثر خبزهم خبز الشعير وكان اكثر خبزهم خبز الشعير تأمل يا مسلم هذا الحديث والذي رواه الترمذي وكذلك الالباني صححه في المختصر يبين لك ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يبيت الليالي ذوات العدد المتتابعة طاويا
واهله لا يجدون عشاء والله المستعان من الفوائد التي نذكرها احبتي الكرام في هذا الباب ما ذكره بعض العلماء ان فقر النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان اختياريا ولم يكن اضطراريا
فقد جاءته اموال كثيرة في اخر حياته من كل مكان لكنه بقي على ما هو عليه من الزهد والتقلل من الدنيا. حتى انه مات صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي على ثلاثين صاع من شعير
على ثلاثين صاع من شعير صلى الله عليه وسلم اقول احبتي في الله هذه الاحاديث وغيرها ينبغي ان نهتدي بها فنتقلل من هذه الدنيا لا نجعل الدنيا في قلوبنا ونزهد بها كما زهد بها النبي
صلوات ربي وسلامه عليه وان نتعامل معها على انها مرحلة وانها طريق سنقطعه سنصل الى نهايته يوما ما فلا نتشبث بقلوبنا ولا نتمسك بها تمسك الذي يرى انه خالد يرى انه خالد
او يرى انه خالد مخلد فيها. فنسأل الله جل في علاه ان يرزقنا واياكم الزهد الصحيح وان اغفر لنا وان يرزقنا من خيري الدنيا والاخرة ونقول اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين