قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع. نعم. يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى التطوع هو التعبد لله عز وجل بعبادة غير واجبة. وهذا هو الجابر الثاني نعم هذا هو الجابر الثاني من جوابر
نعم من جوابر الصلاة. هذا الجابر الثاني من جوابر الصلاة وهو التطوعات. قال افضلها ما تسن له الجماعة لحديث ابي ابي ابن كعب صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى
من صلاته مع الرجل قال واكدها الكسوف. فالاستسقاء فالتراويح فالوتر. رتبها المؤلف. الكسوف الاستسقاء فالتراويح فالوتر. والذي يظهر ان يقال اكدها الكسوف ثم ماتون ما تنوزع في وجوبه. وهو الوتر. الوتر اكد
ثم بعد ذلك الاستسقاء لانه دفع حاجة ولد دفع ظرورة ثم التراويح لشرعية الجماعة ثم السنن الرواتب قال فالوتر واقله ركعة. الوتر اسم للركعة الواحدة او الثلاث او الخمس او السبع او التسع المتصلة
نعم اقله ركعة حديث ابن عمر في مسلم الوتر ركعة من اخر الليل. واكثره احدى عشرة نعم اكثر الوتر يقول لك المؤلف كم؟ احدى عشرة ركعة. احدى عشرة ركعة. هذا اكثرها
حديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ما حديث عائشة في مسلم ان النبي الله عليه وسلم كان يصلي ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر احدى عشر ركعة يسلم من كل ركعتين
وقال لك المؤلف اكثره احدى عشرة ورد ثلاث عشرة. في حيث ابن عباس وحيث عائشة لكن الغالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر باحدى عشرة وربما زاد الى ثلاثة عشرة
وربما نقص لكن الغالب في وتر النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة ركعة كما في حديث عائشة وفي حديث عائشة ايضا في الصحيحين ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة. قال وادنى الكمال ثلاث بسلامين
سلامين كما جاء من حيث ابن عمر يعني يصلي ركعتين ثم يسلم ثم ركعة ثم يسلم جاء من حيث ابن عمر في احمد ورد عن ابن عمر في البخاري معلقا بصيغة الجزم
يعني ركعتين ثم ركعة ورد عن ابن عمر في البخاري معلقا بصيغة الجزم. قال ويجوز سردا هذي الصفة الثانية يجوز سردا نعم يعني تسردها سردا. نعم. هذا ورد عن الصحابة. عمر وانس وابي بن كعب
يعني يجوز انك تصلي الصفة الثانية للايتار بثلاث تسردها سردا. الاولى الثانية الثالثة بتشهد واحد وسلام واحد. هذا جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم عمر وانس وابي ابن كعب وجاء ايضا في حديث عائشة رضي الله
تعالى عنه قال ووقته من فراغ صلاة العشاء الى طلوع الفجر. كما تقدم لنا في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. وندب القنوت فيه بعد الركوع ويدعو بما ورد. يقول لك ندب القنوت
القنوت هو الدعاء. الدعاء الذي يكون في الركعة الاخيرة. وظاهر كلام المؤلف رحمه الله ان القنوت مشروع دائما في صلاة الوتر. وهذا هو المذهب ومذهب ابي حنيفة وعند الامام مالك ان القنوت غير مشروع في الوتر
لا في رمضان ولا في غير رمضان. وعند الشافعي يشرع متى؟ في النصف الاخير من رمضان. فلأرى ثلاثة ما يرى القنوت مطلقا. ابو حنيفة واحمد ها القنوت كل ليلة تقنوت. الشافعي في النصف
اخير من رمظان واكثر الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكروا القنوت. واللي جاء في حديث الحسن علمني الرسول وسلم كلمات اقولهن في الوتر وجاء في حيث أبي بن كعب في سنن أبي داود فيه ضعف لكن يقال بالمشروعية لورود ذلك عن الصحابة
القنوت في الوتر ورد عن الصحابة عن جمع من الصحابة يعني ورد عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عن الجميع. يعني وارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. كما قلنا واردا
عن اه ابي بكر رضي الله تعالى عنه وعمر وعثمان وعلي وكذلك ايضا ابن مسعود وابن عباس وارد عن الصحابة وعلى هذا احسن شيء ما ذهب اليه ابن تيمية رحمه الله انه يقنت في بعض الاحيان ويترك في بعض الاحيان ما يداوم عليه لان كون الذي
حين وصفوا صلاة النبي سلم ما ذكروا القنوت ورد عن الصحابة القنوت نعم ورد عن الصحابة القنوت فنقول يقنت في بعض الاحيان اترك القنوت في بعض الاحيان. وقال المؤلف بعد الركوع. كما في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم في النوازل
النوازل قنت بعد الركوع نعم وكذلك ايضا ورد عن ابي بكر وعمر القنوت قبل بعد الركوع. بعد ويجوز ايضا بعد قبل الركوع. يعني بعد الركوع كما في حديث ابي هريرة في قولة النبي في النوازل وورد ايضا
عن ابي بكر وعمر ويجوز ايضا قبل الركوع ايضا وارد عن الصحابة وهو وارد عن اه عمر وعثمان وعلي بن مسعود وابن عباس فالقنوت له موضعان. اما قبل الركوع واما بعد الركوع كذا تارة وتارة. فاللي وارد عن الصحابة قبل
ركوع ورد ايضا عنهم بعد الركوع. قال رحمه الله ويدعو بما ورد اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره. قال والتراويح عشرون ركعة بعد صلاة العشاء وفي جماعة افضل وهي من اكد قيام الليل. نعم
التراويح التراويح جمع ترويحة. وهي اسم للجلسة وسميت بذلك لانهم يتروحون يعني يستريحون بين كل اربع حديث عائشة رضي الله تعالى عنها نعم حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر باحدى عشرة
يصلي اربعا فلا تسع ثم يصلي اربعا. فقولها ثم هذا يدل على التراخي. نعم قال لك عشرون ركعة ويدل لذلك ان حديث السائب ابن يزيد انهم كانوا يقومون في زمن عمر بعشرين ركعة في مصنف عبد الرزاق والرأي
يعني انها احدى عشرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لان عمر امر ابي ابن تميم الداري ان يقوم بالناس باحدى عشرة. وكما عائشة في الصحيحين ان النبي ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة على احدى عشرة ركعة
نعم وقيل ست وثلاثون الى لكن احدى عشرة الغالب او ثلاث عشرة في بعض الاحيان هو الاصح. قال ثم الرواتب اتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. وركعتان قبل الفجر وهما اكدها. هذا المذهب
ان السنن الرواتب عشر. كما في حديث ابن عمر حفظت عشر ركعات في الصحيحين. وعند ابي حنيفة ثنتا عشرة حيث امي حبيبة في في مسلم وهذا اقرب ثنتا عشرة وعلى هذا اربع قبل الظهر ايضا وجاء عن ابن عمر
حيث ابن عمر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة الفجر ويقول لك اكد هذه السنن ها سنة الفجر. النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعة الفجر خير من الدنيا
وما فيها. قال لا تدعوهما ولو طردتكم الخيل. ثم بعد ذلك سنة المغرب ثم سوى. قال وصلاة ليل ونهار المثنى مثنى صلاة الليل مثنى مثنى حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى في الصحيحين
واما النهار نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال فيمن دخل والامام يخطب الجمعة قال وليصلي ركعتين لو كان يصح ركعة لقال مسلم. صلي ركعة. قال وليصلي ركعتين وليتجوز فيهما. قال وتسن صلاة
ضحى وسجود التلاوة والشكر. نعم تسن صلاة الضحى. ظاهر كلام المؤلف ان صلاة الضحى تسن مطلقا دائما. نعم والمشهور من المذهب انها تسن ماذا؟ غبا. يعني يفعلها في بعض الاحيان ويتركها في بعض
لكن ما ذهب اليه المؤلف هو الاقرب ودل له حديث ابي ذر في صحيح مسلم يصبح على كل سلامة ثم قال ويجزئ من ذلك ركعتان يركعها من الضحى مما يدل على ان ركعتي الضحى تشرع في كل كل صباح وصى بها النبي سلم ابا الدرداء وابا ذر وابا هريرة وآآ
قتادة ابن ملحان رضي الله تعالى عن الجميع. واقلها ركعتان واما اكثرها فالمذهب ثمان. والرأي الثاني انه لا حد لاكثرها. قال وسجود التلاوة يعني ان سجود التلاوة سنة. ويدل لذلك حديث زيد ابن ثابت
انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم اذا هوى ولم يسجد فيها. خرجه في الصحيحين. وايضا عمر رضي الله تعالى عنه قرأ على المنبر السجدة في النحل وسجد الجمعة الثانية قرأها فتهيأ
الناس للسجود فقال عمر رضي الله تعالى عنه ان الله لم يكتب علينا ذلك الا ان نشأ. نعم مما يدل على انها سنة خلافا لابي حنيفة وشيخ الاسلام رحمهم الله. نعم. قال لك والشكر وعدد السجدات
ذات خمس عشرة المذهب اربعة عشرة لكن الصواب انها خمسة عشرة. نعم في الحج سجدتان وثلاث سجدات في المفصل. وايضا سجد صاد صحيح انها من عزائم السجود نعم. قال والشكر لحديث ابي بكرة ان النبي
كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا. اخرجه احمد وابو داوود. والترمذي وحسنه الترمذي. وابو بكر اه سجد لما بلغه مقتل مسيلمة. نعم سيد سجود التلاوة هل هو صلاته ليس صلاته
المشهور من المذهب انه ماذا؟ انه صلاة ولهذا يقولون له اركان وله شروط وله واجبات الى اخره. والرأي الثاني انه هذا انه سجدة مجردة وهذا هو الصحيح. ويدل لذلك ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يسجد على غير طهارة. مما يدل على انه سجدة مجربة
لا تشترط له شروط الصلاة. يعني يسجد حتى ولو كان محدثا او كان غير مستتر الى اخره. وسجود الشكر من باب من باب اولى. قال رحمه الله تعالى ولا بأس بالتطوع في كل وقت الا
ثلاثة اوقات من طلوع الفجر الثاني الى ارتفاع الشمس قيد رمح والثاني عند قيام الشمس حتى تسوق والثالث بعد صلاة العصر الى كمال غروبها. ويجوز في هذه الاوقات الى اخره. يعني يقول لك
مؤلف رحمه الله تعالى التطوع جائز في كل وقت الا في هذه الاوقات الثلاثة هي ثلاثة بالايجاز وخمسة بالبسط خمسة البسط نعم وقد دل لها حيث ابن عباس حديث ابي سعيد حديث عقبة بن عامر وحديث ابي هريرة وابن عمر الى اخره. لكن استثنى
اللي اتقال لك ويجوز في هذه الاوقات فعل ركعتي فجر اداء. هذا واحد لان وقت النهي عن المذهب يبدأ متى؟ لا مو من الصلاة. من طلوع الفجر. يصح ان تصلي ركعتي الفجر. هذا واحد
قال لك وركعتي الطواف هذا الثاني. مما يجوز ركعة الطواف. لحديث جبير بن مطعم وتجوز ركعة الطواف تجوز في كل الاوقات الخمسة. حيث جبير بن مطعم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا
صلى وطاف في طاف وصلى في هذا البيت في اية ساعة شاء من ليل او نهار. قال وصلاة جنازة بعد فجر وعصر. هذا الثالث. صلاة الجنازة بعد الفجر والعصر. في الوقتين الطويلين. اربع يقال لك
فتحية مسجد يوم جمعة. كيف تحيت المسجد يوم الجمعة كافر ايوة ايوة لان المذهب المذهب يرون ان وقت الجمعة كوقت العيد يصح ان تفعل الجمعة من بعد طلوع الشمس وارتفع قدر رمح. فلو انه لو انه بدأ قبل الزوال. بدأ بالخطبة ثم دخل شخص
وقت الزوال والامام يخطب. اقول يقول لك المؤلف لا بأس انه يصلي تحية المسجد. ركعتين. هذي مستثناة طيب الخامس قال لك ويجوز قضاء الفوائت في كل وقت يعني في كل كل الاوقات يقضي الفوائد بعد العصر بعد الفجر او في الاوقات الثلاثة المغلظة الى اخره. هذي خمسة اشياء جائزة. بقي على
المذهب بقي اعادة الجماعة. اذا اقيمت وهو في المسجد فانه اذا اقيمت الصلاة وهو في المسجد فانه لا بأس ان يعيد معهم الجماعة في اوقات النهي. اعادة الجماعة. هذه هذه السادسة
السابعة الظهر البعدية اذا جمع ها اذا جمع ها اذا جمع جمع تقديم. اذا جمع جمع تقديم صلى الظهر والعصر لمرظ واراد ان يصلي سنة الظهر البعدية لان وقت النهي يدخل باي شيء بالفراغ من صلاة العصر
فاذا جمع جمع تقديم وصلى العصر فانه لا بأس انه يصلي سنة الظهر بعد العصر بقي الاخير ذوات الاسباب ما يجوزونها. نعم لا يجوزونها عند عند الشافعية تجوز ذوات الاسباب. في
اوقات النهي وهو اختيار ابن تيمية وضابط ذات السبب ضابطها هي كل صلاة تفوت اذا اخرت عن سببها. كل صلاة تفوت اذا اوقرت عن سببها فانها تشرع في اوقات النهي هذا اختيار شيخ الاسلام هذا ضابطه في ذات السبب وهو احسن من ظابط الشافعية. الشافعية يفرقون بين السبب المتقدم والسبب المتأخر
الى اخره. وعلى هذا ركعة الوضوء صلاة الكسوف. تحية آآ المسجد آآ اعادة جماعة ركعة الطواف هذي كلها من ذوات الاسباب. كل صلاة اذا اخرت عن وقتها فانها تفوت تشرع في اوقات النهي
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا