بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه. عندنا بعض الاسئلة التي عليها اه بعض او كتاب الشيخ ابهاجهم حيا للشيخ اليحيى رحمه الله. اه السؤال
الاول لماذا ابتدأ اه او لماذا يبتدأ الحنابلة في الاموال الزكوية في التفصيل بزكاة السائمة ايمان لماذا يبدأون بالتفصيل في زكاة السائمة ماشي. ابتداء بكتاب احسنت. دام بكتاب الصديق انس
رضي الله تعالى عنه اذا لك نسخة يا اما تاخذها الان ولا عاد تخليها ها طيب آآ السؤال الثاني اذا اردنا ان نخرج ثلاثة ارباع العشر في زكاة الخارج من الارض اذا اردنا
تخرج ثلاثة ارباع العشر في زكاة الخارج من الارض. فماذا نفعل؟ القسمة الحسابية كيف تكون؟ كيف تكون قسم الحسابية حتى نخرج ثلاثة ارباع العشر من يعني الحبوب والثمار. ماشي جواب يعني نضرب في ثلاثة ثلاثة يعني نضرب النصاب اللي عندنا
في ثلاثة ونقسم على اربعين نقسم على اربعين احسنت طيب اذا لك نسخة اذا قبل لا تمشي تاخذها اه زكاة الفطر ذكرنا لزكاة الفطر خمسة احكام من يعدد هذه الاحكام؟ زكاة الفطر لها خمسة احكام من يعدد هذه
الخمسة احكام اخشى يا محمود ان عندك الكتاب تصير نسخة زايدة عندك طيب انت حافظ الاخصر يعني نخشى انك يلا قل لنا وهي متى؟ الشمس. جميل. الجواز قبل قبل بيوم او يومين
احسنت قبل العيد بيوم او يومين هذا الجواز قبل الصلاة قبل صلاة العيد هذا وقت ايش؟ بعد يعني في يوم العيد قبل الصلاة قبل صلاة العيد هذا وقت افضلية. طيب. بعد صلاة العيد يوم العيد كراهة
بعد غروب الشمس من يوم العيد يحرم احسنت احسنت هذه خمسة اوقات نعم ابدأ يا شيخ بالصيام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل واتم تسليما. اما بعد
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين والمؤمنين. رحمه الله كتاب الصيام يجب صوم رمضان برؤيته اكمال شعبان. وان وجد مانع لرؤيته ليلة الثلاثين منه كغيب فيصام بنية انه من رمضان
ويلزم الصوم لكل مسلم ومكلف قادر. واذا قامت البينة في اثناء النهار وجد الامساك والخطاء وعلى كل من صار في اثنائه اهلا بوجوبه. ويجب تعيين النية من الليل بصوم كل يوم واجب ويصح النفل بينية
من النهار قبل الزوال وبعده ومن والافطار افطر. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله كتاب الصيام والصيام في اللغة هو واما في الشرع فهو يعرفونه بقولهم امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن مخصوص
اه امساكه بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص. امساك بنية عن اشياء مخصوصة وهي المفطرات في زمن معين ومن طلوع الفجر الى غروب الشمس من شخص مخصوص
ستأتي شروط هذا الشخص. والصيام الاصل في فرضيته هو صيام رمضان كتاب السنة والاجماع الادلة هذه مشهورة. قال رحمه الله كتاب الصيام يجب صوم رمضان رؤية هلاله يثبت دخول شهر رمظان عند الحنابلة بكم طريق؟ ها يا احمد؟ طريقين ولا ثلاثة
ها؟ طريقين فقط طيب خلك معنا اذا خل نشوف الطريقين الاول قال برؤية هلاله طيب انتظر عاد برؤية هلاله هذا الطريق الاول من طرق ثبوت رمظان فاذا رؤي هلاله ومتى يرى الهلال هذا؟ متى؟ ليلة ايش؟ ليلة الثلاثين من شعبان يعني ما يصير شعبان ثلاثين
وانما يكون ايش؟ تسعة وعشرين. وهذا بالاجماع. بالاجماع ولقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وقد رآه الناس. برؤية هلاله. وقال رحمه الله من عدل يعني يكفي في ثبوت
الشهر شخص واحد عدل والمراد بالعدالة هنا العدالة الظاهرة والباطنة لا يكفي مسسور الحال يعني شكله في الظاهر دين. او يقولون كما يقول ملتزم لا يكفي. لابد نعرف عدالة عدالته الباطنة ايضا
وعدالته الباطنة حتى لو كان مشتهر بالاهتمام بالاهلة ومتابعة الاهلة والفلك لا لا ينظر الى هذه الامور ننظر الى ننظر اليها لكن لابد ان يكون ايضا عدن في الظاهر والباطن ولا يشترط في الاخبار بشهر رمضان ان يأتي بلفظ ايش
الشهادة. اذا يقول من عدل ولو انثى كما قال الماتن او صاحب الماتن طيب هذا شهر رمظان بقية الشهور تثبت بكم اه شخص؟ ها يا محمد؟ شخصين ولابد من لفظ ايش؟ الشهادة ولابد من لفظ الشهادة. هو الوحيد الشهر الوحيد الذي يثبت بواحد فقط هو شهر رمضان ولا يشترط ايضا لفظ الشهادة احتياط
لهذه العبادة. قال او اكمال شعبان. هذا الطريق الثاني الذي يثبت به شهر رمظان ان نكمل شعبان كم يوم؟ ثلاثين يوما ثلاثين يوما فالمراد انهم اذا لم يروا هلال ليلة تسعة وعشرين من شعبان واتموا ذلك اليوم وجعلوه اليوم الثلاثين
حينئذ اذا اتممنا شعبان اليوم الذي بعد الثلاثين هذا ايش؟ يكون شهر رمظان وهذا ايظا بالاجماع بغير خلاف كما قال شيخ الاسلام. سواء رأوا الهلال ليلة واحد رمضان او لم يروه فهذا
غير خلاف كما قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. الطريق الثالث وهو الطريق الظني الذي يثبت به دخول رمظان وهو من مفردات من مفردات الحنابلة كيف مفرد الحنابلة يا احمد
يعني لم يقل به الا الحنابل. وهو اذا كان يقول وان وجد مانع من رؤيته ليلة الثلاث منه يعني من شهر شعبان. اذا وجد مانع من رؤية الهلال ليلة الثلاثين منه يعني من شهر شعبان
كغيم وكذلك مثل غيم الغبار القتلة هو الغبار قال فيصام ما حكم صيام وجوبا فيصام وجوبا. بنية انه من رمضان. يعني لا بد ان ينوي آآ ان يكون هذا اليوم ينوي انه يصوم من رمضان. هذا اذا لم يرى ليلة الثلاثين من شعبان يعني
مضت تسعة او تسع وعشرون يوم ولم نرى الهلال ليلة الثلاثين وذلك تلك الليلة فيها غيم في السماء او قطر منع رؤية الهلال حينئذ المذهب يقولون يجب ايش؟ صوم ذلك اليوم قال بنية انهم بنية انهم رمضان
احتياطا يعني ليس حكما ايش؟ يقينيا وانما احتياطا. احتياطا آآ الوجوب هنا ليس وجوبا آآ يعني لم يثبت دخول الشهر يقينا وانما احتياطا انه دخل انه دخل. واذا ثبت بهذا الطريق فحين اذ تثبت فقط الاحكام احكام الصلاة
الصوم المتعلقة برمضان فقط احكام الصوم المتعلقة برمضان ما هي الاحكام المتعلقة بصوم رمضان؟ ها؟ صلاة التراويح التراويح تلك الليلة ايضا ماذا نفعل؟ السحور نتسحر في تلك الليلة كذلك لو وطأ الانسان في هذا اليوم فانه تجب فيه الكفارة ونحو ذلك. اما الاحكام غير الاحكام التي
متعلق بصوم رمضان فلا يثبت اثبت. مثل ايش؟ لو كان ايش؟ ها طلاقا طلاق معلق برمضان يحصل الطلاق نقول لا يحصل لان احنا نقول انه رمضان احتياطا لم يحصل وانما هو احتياط وظن فلا يحصل الطلاق
هذه مسألة من مفردات الحنابلة والعجيب ان الحنابلة صنفوا في هذه المسألة ها تصانيف كثيرة تقرب من تقريبا ستة الى تصانيف يعني ثمان كتب الفت في هذه المسألة بين منتصر للمذهب وبين متعقب للمذهب. وشيخ الاسلام ما رأيه
فوق يا احمد. الاباحة. طيب وبالمثله؟ ها يا محمد؟ ابن مفلح صاحب الفروع مم ايش؟ وجوب لا مثلهم من تعقب الحنابلة تعقب المذهب وقال لا يوجد الوجوب في قول احمد لا يوجد وجوب في قول احمد يعني مثل قول شيخ الاسلام
لو ان الوجوب ليس في قول احمد وهذه انا اطلت الكلام فيها في شرح الزاد فارجعوا اليه. والقول الثاني في هذه المسألة وهو القول الذي قدمه في الاقناع انه لا يجب الصوم في تلك الليلة انه لا يجب واختاره شيخ الاسلام
واصحابه وجمع وهذا القول قدمه في الاقناع لكن المذهب انه يجب الصوم في تلك الليلة قال رحمه الله ويلزم سيذكر الان شروط من يجب عليه صوم رمضان. قال ولا يلزم الصوم لكل مسلم
الشوط الاول فالكافر لا يجب عليه معنى انه لا يجب عليه القظاء اذا اسلم. لكنه يعاقب على ترك الصيام. مكلف مراد به العاق البالغ والشرط الثالث او نقول الرابع المكلف يشتمل على شرطين العقل
آآ الشرط الرابع هو القدرة ان يكون قادرا على الصيام والا فلا يجب عليه فلا يجب عليه ويجب عليه الاطعام كما سيأتي. قال رحمه الله واذا قامت البينة في اثناء النهار
اذا قامت البينة في اثناء النهار وجب الامساك. يعني اذا قامت البينة في اثناء النهار برؤية ايش؟ الهلال. يعني كيف تقوم البينة في اثناء النهار يعني يرون الهلال في النهار ما المراد بقيام البينة في اثناء النهار؟ ها يا شيخ احمد؟ كيف اذا قامت بينة
في اثناء النهار هل المراد يرون الهلال في اثناء النهار؟ ايش ما في مشكلة بلغ ان في اثناء النهار لكن ما معنى قيام بينة في اثناء النهار؟ هل معنى انهم رأوا الهلال في الصباح مثلا
واعلنوا قالوا اليوم رمظان ها ايش؟ لا لا البينة هي رؤية الهلال اذا قامت البينة يعني رؤية هلال في اثناء النهار. هل يعني المراد بالرؤية هلال في اثناء يعني النهار؟ ماشي
لا انا ها احسنت ما جاهم خبر الا في الصباح مثلا جاهم خبر في الصباح او في الظهر ان البارحة بعد الغروب طبعا الرؤية الشرعية تكون بعد الغروب. ان البارحة بعد الغروب رؤي هلال رمظان. فحينئذ
يقول المؤلف يجب عليهم الامساك اذا كانوا مفطرين اذا كانوا مفطرين ويجب عليهم ايضا قضاء ذلك اليوم. يجب عليهم قضاء ذلك اليوم قالوا والقضاء على كل من صار في اثنائه اهلا لوجوبه هذا يا شيخ احمد التي هي شروط ايش؟ الوجوب يعني
اذا كان اسلم في اثناء النهار مثلا آآ او مثلا آآ بلغ في اثناء النهار او عقل في اثناء النهار فحينئذ يجب عليه الامساك والقضاء. يستثنى من هذا صورة واحدة وهي ها محمد؟ الصبي اذا بلغ بالسن اذا
بلغ في السن في اثناء النهار وهو صايم ولا فاطر؟ وهو صائم. صبي صائم في اثناء النهار. بلغ بالسن ساعة مثلا والدقيق والان ممكن ولا غير ممكن الان ممكن الان بالدقائق مثلا الساعة عشرة الصباح بلغ استكمل الخمس خمسة عشر سنة مثلا وقد كان ايش
اشترط ان يكون قد نوى من الليل فحينئذ نقول ان هذا اليوم ما حكمه؟ صيامه صحيح ولا يجب عليه القضاء ولا يجب عليه لو اسلم في اثناء النهار ها يجب الامساك والقضاء. قال رحمه الله ويجب تعيين
النية من الليل المذهب انهم يجب عندهم تعيين نية لابد ان تنوي من الليل للصوم فقط ايش؟ الواجب لصوم كل يوم واجب. وما هي صيغ النية هنا؟ يقولون هي ان
مثلا في الليل يقول انه غدا سيصوم ايش؟ من رمضان او في الليل ينوي انه غدا سيصوم قضاء رمضان او يقول انه سيصوم نذر او كفارة هذه اربع صيغ. ينوي انه يصوم من رمضان او قضائه او نذر او كفارة هذه
الصوم الواجب. هذا الصوم الواجب الذي يجب ان يعينه من الليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم الصيام من الليل فلا صيام له رواه ابو داوود والترمذي. والنسائي فلذلك يجب ان يبيت النية وينوي
الا يقال لصوم كل يوم واجب. قالوا اما النفل فيصح بنية من النهار لحديث ايش عائشة رضي الله عنها حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل صلى الله عليه وسلم ونوى لما لم يجد عندها طعام فقال اني اذا اذا اني اذا صائم
اني اذا صائم. متى يبدأ الثواب؟ ها؟ هل يبدأ من اول يوم؟ او من حين النية ها يبدأ من حين النية يبدأ من حين النية ويفرعون على ذلك يا شيخ احمد ان
واذا طهرت في اثناء اليوم ولم تكن تناولت مفطرا يصح لها انها ايش؟ تمسك وتكمل بقية اليوم تكمل بقية اليوم. هذا في النفل طبعا احسنت في النفل اما في الفريظة فيجب عليه ان تمسك اذا طاهرت في اثناء اليوم وتقظي
يجب عليها ان تمسك وتقتل. اذا اه المذهب يصح النفل ان يكون بنية من اثناء النهار سواء كان قبل الزوال او بعده قبل الزوال او بعده. ما الحكم في النفل المقيد؟ مثل مثلا عاشوراء او
ومثلا صيام يوم عرفة. هل يشترط هل يشترط ان يعينه من الليل لا يشترى. لانه نفع. لانه هنا في الاحزاب. لانه نفي. لانه نفل. لا كان يشكل عندي انه ايش؟ يثاب من حين النية. يثاب من حين النية
قال رحمه الله ومن نوى ومن نوى الافطار اخترت ومن نوى الافطار افطار يعني قطع نية الصيام في اثناء النهار فانه يحكم بفطره فانه يحكم بانه مفطر لانما لان انما الاعمال ايش؟ بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا فقد
النية يعني ذهبت منه النية. ثم تكلم رحمه الله عن مفسدات الصوم وما يوجب الكفارة فقال باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة. تقرأه يا شيخ اليكم دار ما يفسد الصوم ويوجب الكفار. من اكل وشرب واستقام واستمع وباشرى دون الفرج او النظر
وانزلا واملا او احتجم عاملا ذاكرا لصومه فسد. وان طار الى حلقه ذباب او غبار او فكر فانزل او احتلم لم لم يفسد ومن اكل شاكا في طلوع الفجر صح صومه لئن اكل شاكا في غروب الشمس او معتقدا انه ليل فبان
قال رحم الله باب ما يفسد الصوم وهو ما كل ما ينافيه كل ما ينافي الصوم اكلة وشرابها ونحوهما كما قال الشيخ منصور. قال من اكل او شرب فانه يكون مفطرا
يكون مفتانا بالشروط التي الثلاثة بالشروط الثلاثة التي ستأتي قال سواء كان المأكول آآ يغذي او لا يغذي جامد او مائع. اه قال او استقاء او استقاء يعني استدعى. القيء
خرج القيم فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من استقى عمدا فعليه القضاء رواه الخمسة. قال رحمه الله استقاء فقاء سواء قرأ طعاما او بلغما او دما ولو كان قليلا ولو كان قليلا
قال او اكتحل او وضع في عينيه او عينه كحلا لكن يشترط ان حتى افطر بالكحل ان يتيقن وصوله الى حلقه. بما يعلم يقينا وصوله الى حلق لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاثم المروح عند النوم وقال ليتقيه الصائم ليتقيه الصائم
وهل هناك منفذ بين العين والحلق او لا يوجد؟ ها احمد انت جربت نفسك ما جربت يعني؟ لا انت يعني مرة رجال قطرت في في عاينك وحسيت في حلقك؟ ها؟ ها عبد العزيز
نعم؟ ايه فصحيح لهم في منفذ في منفذ من العين الى الحق يعني تحس ان هنا بطعام ايش قطرة فاذا احسست بطعم القطرة التي في العين او في الاذن في الحلق فانك تكون مفطرا فانك تكون
مفطرا قال واستمنى يعني استدعى المني طبعا او استمنى ما يفطر حتى ايش يخرج المني او المذي. فان لم يخرج مني ولا مذي فانه يحرم عليه الفعل لكنه لا يفطر فانه
لا يفطر قال رحمه الله او باشر دون الفرج يعني باشر دون الفرج فامنى او هذا باتفاق الائمة. باتفاق الائمة انه اذا باشر دون الفرج فانه آآ يفطر اذا امن او امدى باتفاق الائمة لانه انزال مباشرة فاشبه الانزال بالجماع. قال او كرر
النظر فانزل يعني انزل ايش؟ منيا. اذا كرر النظر المذهب اما ان ينزل منيا او مذيا فيفطر اذا انزل من يا. اما اذا انزل من يا او مديا فانه لا
افطر لكن الاشكال يقول الماتن هنا او صاحب متن او امنى او امدى يعني ظاهر كلامي انه اذا كرر النظر ام ذا فانه فانه يفطر فانه يفطر. والمذهب في هذه المسألة كما ذكرنا انه
لا يفطر اذا امنى وانما يفطر اذا كرر النظر وانزل مليا وانزل من يا الا ان يقال ان فانزل او املى انزل من يا او املى تعود الى ما قبل ايش؟ تكرار النظر تعود الى ما قبل تكرار النظر. قال رحمه الله
او احتجم او احتجم يعني يعني فعل لنفسه ايش؟ الحجامة او وجعل احدا يفعل له الحجامة. والمذهب حتى يكون مفطرا بالحجامة لابد ايش ان يخرج الدم اما اذا احتجم الحجاب بالهواء فانه لا يفطر فانه لا يفطر. اذا احتجم وظهر
دم يفهم من كلام ماتن انه اذا حجم غيره انه لا يفطر انه لا يفطر والمذهب هو طبعا قول في المذهب آآ قال به الخرقي قال به الخرقي والمذهب انه
هذا يفطر الحاجم والمحجوم. للحديث افطر الحاجم والمحجوم رواه الامام احمد وابو داوود غيرهما. والعلة عندنا في التفطير بالحجامة ها تعبدية. اذا لا يقاس عليها ايش التبرع بالدم لو تبرع بالدم على المذهب لا يفطر. الفصد لو مثلا نزيف اتاه في اي مكان فانه لا يفطر
فالحكم تعبدي. شيخ الاسلام يقول ان مص الحاجب القارورة افطر والا فلا هذا قول الشيخ رحمه الله انه اذا مص الحاجم القارورة افطر والا فلا وهذا بناء على ان العلة ايش؟ معقولة المعنى معقولة المعنى
عندنا ان العلة غير معقولة المعنى. فيفطر حتى لو لم يعني يصل الدم الى فم اه الحاجم يفطر الحاجم المحجوم. قال رحمه الله عامدا ذاكرا لصومه هذه شروط ايش؟ الشروط التي اذا وجدت في المفطرات السابقة انه ايش؟ يفطر لا بد ان يكون
عامدا يعني قاصدا للفعل قاصدا للفعل. ثانيا قال ذاكرا يخرج ايش الناسي خلافا لمن؟ ها؟ ايش؟ لا مذهب يقولون يفطر المالكية المالكية يفطر وليس عليه اثم يعني لكن يجب عليه القضاء والدليل يعني آآ ناهض ضده ضد هذا المذهب. المذهب عندنا وهو
الجمهور انه اذا كان ناسيا فانه لا يفطر. زاد في الاثنعش شرطا ثالثا وهو ان يكون مختارا. وآآ يخرج بذلك ايش؟ المكره يخرج بذلك المكره. ما الحكم لو جهل التحريم؟ هل يعذر؟ ها
ها يا محمد لا يعذر. لو جهل التحريم. طيب لو ما الحكم لو؟ يعلم انه يحرم عليه تناول هذا المفطر لكن لا اعلم انه آآ يفطره. هل يعذر؟ يحرم انه عليه ان
او للدخان مثلا. لكن لا يعلم انه يفطر. هل يعذر او لا يعذرها؟ لا يعذر. يعني مثل شخص مثلا يزني يقول انا اعرف ان الزنا حرام هل نقيم عليه الحد او لكن ما اعرف ان فيه يعني رجم او فيه ها شو نقول له؟ نقول له الحفرة
طيب قال وان طار الى حلقه ذباب او غبار هذه لا يفطر بها لعدم وجود ايش؟ القصد. القصد. اذا طار الى الحلق ذباب غبار. فدخل حلقه من غير قص كما قال في الاقناع. قال الشيخ
منصور هنا علم منه ان من ابتلع الدخان قصدا فسد صومه فسد صومه. اذا ابتلع الدخان يعني هذا بخور ما حكم باستعمال البخور. نقول لك احنا استعمله لكن انتبه. اذا احسست به في حلقك فانت مفطر فانت
مفطر. قال او فكر فانزل. فانزل. اذا فكر في شيء محرم او مباح في وانزل منيا او مذيا فانه لا يفطر فانه لا يفطر عفي عن امته ما حدث به انفسها ما لم تعلم وتعمل او تكلم
كما في المتفق عليه. او احتلم لو احتلم في نومه انزل مدينة وناء فانه لا يفطر. عندنا مسألة يعني ما رأيكم ان نلحقها اه فكر فانزل او كرر النظر فانزل لعلكم تجتهدون. محمد
يخرج لنا عن مذهب الكلام الكلام الفاحش اثناء الصيام. هل يفطر او اتفضل. انتبه لا تستعجل. انا قلت الكلام فاحش ما بس. ما بالك كمل. هم. ايه لا يتكلم يتكلم مع زوجته مثلا توه خاطب مثلا يا عبد الله توكل ملك فتكلمت ما
زوجتك هل تفطر؟ بشهوة بشهوة تفطر ولا تفطر؟ ها يا محمد لا اله الا الله قبل لا ينزل ما شاء الله عليك صحيح لكن احنا نقول لم ينزل الان شيء يفطر؟ طيب ما يحرم عليه طيب
ممتاز. طيب لا عاد يحرم علي صعب يا محمد. لانه وسيلة يعني لا مع زوجته مع زوجته. تمام ملك عبد الله مثلا نقول مثلا لا طيب لو انزل منيا او مذيا هل يلحى بتكرار النظر فيفطر اذا انزل من يا او يلحق بفكر فانزل فلا
ابدا سواء زلمنيا او بذيا. ما رأيكم؟ اما يجتهد ها يا شيخ؟ ايش؟ تكرار يعني يفطر اذا انزل من يا. ليه؟ ليه ما سبب الالحق؟ ايش؟ طيب حتى حتى فكر فانزل بقصد. ها كلامك جيد بس نبي العلة. ما هي العلة في الالحاق؟ ما
سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لم يشهد ولم يتكلم. احسنت. جميل. احسنت. صحيح. يعني في وهو الكلام الكلام يعتبره العمل. فالاقرب يعني نقول مع انها غير منصوصة الاقرب انه يلحق الكلام. فان انزل من يا
يلحق بتكرار النظر فان انزل من يا فانتبه يا احمد اتملك قبل رمضان اذا انزل من يا يفطر اما اذا انزل مديا فلا يفطر طيب ننتقل الى مسألة اخرى وهي غير منصوصة ايضا ها يا شيخ احمد؟ نعم. لا تخفف انت متزوج وتخفف المسألة
تبي تسوغ نفسك يا شيخ؟ ايش؟ يحصل يحصل هذا الكلام لا يستدعي الا صورة في العالم. لكن في اقترنت فكر وايضا تكلم لقد يفكروا انت ترى انها تلحق فكر فانزل
جميل والله كلامك وجيه. وان كان اللي يظهر انها فيه يعني تفكير مصاحب لتكلم. طيب عندنا مسألة اخرى قريبة من من الكلام وهي الكتابة يكتب احمد يكتب رسائل ها مخطوبته. تفاع المسكين
المهم يعني هل يفطر او لا يفطر؟ ترى يعني انت ولا غيرك؟ اه ها؟ افطر؟ ليه؟ لانه فعل فعل يثير الشر. يعني مثل الكلام؟ نعم جميل ما اجتنب الشهوة يعني؟ جميل جميل
جميل نعم. ايش؟ الخطاب؟ قصدك كتابة كالكلام. هذا في الاصول عندهم. الاصول يقولون ان الكتابة كلام حقيقة. الكتابة كلام حقيقي هذا عند الاصوليين لكن الفقهاء لا. في عندهم يفرقون بين مثل الكلام في دورة مياه مثلا. ما حكمهم
طيب والكتاب في الجوال؟ ها ايش رأيكم؟ الكلام مثلا في في الصلاة ما حكمه ايه يبطلها. طيب الكتابة في الصلاة. ها احسنت احنا ذكرنا يلحق بالحركة بحركة الصلاة. يعني في ان زادت يعني في العرف فانها تبطل والا فلا تبطل. فالكلام يختلف حكمه من
مسألة الى مسألة ما نريد نتوسع عموما نقول الاقرب في الكلام انه اذا يلحق بتكرار النظر ومثل ما قال الشيخ احمد اسماعيل له يعني قد يلحق فكر فانزل وكذلك الكتاب الاقرب انها تلحق ايضا بتكرار النظر فان انزل من يا افطر والا
قال رحمه الله من اكل شاكا في طلوع الفجر صح صومه. من اكل شاك كان في طلوع الفجر صح صومه. الشك هنا المراد به السواء الطرفين. سوى الطرفين. يوجد عند
شك لكنه متيقن او عنده ظن ان الفجر ايش؟ لم يطلع. لم يطلع فيقول صح صومه حتى لو تبين انه اكل في النهار يا احمد؟ ها؟ حتى لو تبين يعني شك في طلوع الفجر فتبين انه اكل بعد الاذان. ها؟ يلزمه القضاء. اذا هذه مسألة
لها ثلاثة احوال نذكرها بسرعة نذكرها بسرعة اولا تبين له عدم طلوع الفجر فصومه صحيح ان تبين له انه اكل قبل طلوع الفجر فصومه صحيح. الحالة الثانية تبين انه اكل بعد طلوع
الفجر فصومه ايضا غير صحيح غير ايش؟ لان الله قال ثم اتموا الصيام الى الليل وهذا ما اتمه. ثم اتموا الصيام الى الليل وهذا لم يتمه. فصومه غير صحيح. الحالة الثالثة وهي اذا لم يتبين له شيء
ما تبينا انه اكل قبل الطلوع ولا بعد طلوع الفجر. ها يا محمد؟ لا يفسد صومه. لا يفسد صومه ما حكم الاقدام على الاكل في عند الشك في طلوع الفجر الثاني؟ هل يجوز انك تقدم على الاكل هذا يا عبد الله؟ يجوز
لانه هذا شك. ثم قال الان العكس اكل شاكا في غروب الشمس شك ان الشمس غربت. ها فاكل. اولا الحكم التكليفي ما حكم الاقدام على هذا العمل؟ ها يا عبد الله
يحرم يحرم عليك كيف تفطر وانت ما تيقنت او غلب على ظنك ان الشمس قد غربت ف يحرم نعم؟ اذا ظن طيب؟ واذا تيقن؟ يسن والظن يجوز يجوز اذا ظن يجوز اذا شك يحرم واذا ظن يجوز كما فعل الصحابة رظي الله عنهم عندما
افطروا وطلعت الشمس واذا تيقن غروب الشمس فانه يستحب لان اكل شاكا في غروب الشمس. نقول ايضا هذه لها ثلاثة احوال. ان تبين له اذا اكل شاكا في غروب الشمس. اذا تبين له انه
اكل قبل غروب الشمس. ما الحكم؟ ها يا شيخ احمد؟ صومه باطل. وعليه القضاء. ان تبين لو انه اكل بعد غروب الشمس. صومه صحيح لكنه اثم. لانه اقدم على فعل لا يجوز له. الحالة الثالثة اذا لم يتبين له شيء
ما تبين انه اكل قبل طلوع غروب الشمس ولم يتبين له انه اكل بعد غروب الشمس ما الحكم؟ شاك هذا ايه استواء الطرفين. هذا احسنت يلزمه القضاء يلزمه القضاء. ثم قال
الله معتقدا او معتقدا يعني متيقنا اكل متيقنا انه ليل فتبين انه اكل في النهار فيجب عليه القضاء الحنابل لا يعذرون بالاكل في النهار كشيخ الاسلام رحمه الله. ثم قال رحمه الله فصل في
الكفارة وهو الكفارة مختصة فقط بايش؟ بالجماع في نهار رمضان قالوا من جامع في نهار رمضان في قبل او دبر بذكر اصلي. فعليه القضاء والكفارة. من جامع في نهار رمضان في قبر او دبر فعليه القضاء والكفارة
ما الحكم لو جاء مع بحائل؟ ما الحكم لو جامع بحائل يا شيخ احمد؟ كيف مرت عليك؟ هم؟ مرت عليك بس وكأنك كزيت ما الحكم لو جامع بحائل؟ ها يا شيخ؟ ها؟ يفطر به. مطلقا يعني
يعني حتى لو لم ينزل حتى لو لم ينزل رأيك يعني ما في كلام ثاني ان شاء الله انك تسهل تتسمح في المسألة وتشيع. ها ان انزل احسنت ها الشيخ مرعي يعني مفهوم كلامه انه اذا انزل اذا وطأ بحائل وانزل فانه يفطر. فانه
يفطر وعليه ايضا القضاء والكفارة. القضاء والكفارة. واما الشيخ منصور اه اه الشيخ منصور قال اه ان عليه الكفارة مطلقا. حتى لو لم ينزل لكن انه يعني رجحوه خلاف الحنابلة رجة وخلاف كلام الشيخ منصور في هذه المسألة. قال رحمه الله فعليه قضاء
الكفارة الكفارة تجب عليه فورا. قال وكذلك من لزمه وكفارة سيذكرها المؤلف. وكذلك من لزمه الامساك اذا جامع من الذي يلزمه الامساك؟ في في اثناء اليوم ما الذي يلزمه الامساك؟ ها يا محمد
اذا طهرت الحائض يا زوال امساك. المسافر يقدم. احسنت. والمريض يبرأ ان يمسك. فهؤلاء اذا جامعوا ايضا في اليوم في اثناء اليوم فعليهم القضاء والكفارة ولا يعذرون قال ولا تجبوا بالجماع دون الفرج. مباشرة بما دون الفرج فانه لا يتجب بها الكفارة. لا
بها الكفارة. قال ولو انزل ولو انزل. لكن يفسد ايش؟ صومه اذا انزل مذيا ومنيا يفسد صومها قال ولا على المرأة معذورة. يفهم منه ان الرجل هل يعذر رجل؟ بالاكرام
بالنسيان بالجهل الحنابل ما يعذرون الرجل ابدا. المرأة هي فقط التي تعذر اذا كانت ايش مثلا فحينئذ المرأة المعذورة ليس عليها كفارة لكن هل عليها قضاء ولا يجب ان يقظى ذلك اليوم؟ الذي جمعها الزوج فيه. هم؟ ها يا شيخ احمد
اكرهت على الجماع. ها كفارة لا كفارة عليها لكن هل يلزمه القضاء؟ لا. اي جهاد ما يلزمها؟ لماذا؟ احسنت. انها ايش؟ مكرهة. تقدم معنا من شروط الافطار اختيار هذه لم تخطر ومع ذلك هنا يقولون يلزمها القضاء وهذا شيء غريب هذا شيء غريب يعني هي مكرهة ويقولون
تفطر مع ان لو اكره الانسان وصب في فمه شيء. ها وسقي او اطعم غصبا اكلا فانه لا يفطر هذه مجامعة مكره ويقولون عليها القضاء. مع ان القياس ان انه لا قضاء عليها يا محمد
ما استثنينا وين؟ ما ذكرناك ايه ايه طيب عموما المفطرات كلها مفطرات كلها ويدخل فيها الجماع الا اذا تقول الجماع له حالة خاصة هذا امر اخر. وانا اقول قياس المذهب انها لا تفطر لكن المذهب انهم يقولون انه يلزمها يلزمها القضاء يلزمها
القضاء وايضا هم يقولون اذا المرأة يعني ارادها الزوج آآ لكي يجامعها يجب عليها ان تدفعه. يقولون بالاسهل فالاسهل ولو ادى الى قتله ولو ادى الى قتله قال ولا تجب بغير الجماع في نهار رمضان لا تجب الكفارة بغير جماع في نهار رمضان
لا تجب بالاكل ولا بالشرب ولا ولا بالنظر تكرار النظر. قالوا وهي عتق رقبة على الترتيب. المذهب انها تجب على الترتيب لها التخيير عتق رقبة مؤمنة كما سيأتي لها صفات في كتاب الظهار فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فلم يستطع فإطعام ستين مسكين
لم فان لم يجد سقطت ان لم يجد ما يطعمه المساكين حال الوطئ وقت وجوهه وحال الوطء اذا لم يجد شيئا فانه آآ تسقط عنه الكفارة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الاعرابي الذي لم يستطع الاطعام
لم يأمره بقضائها ثم قال رحمه الله باب ما يكره ويستحب وحكم يكره ان يجمع ريقه والريق كما قال في المطلع هو ماء الفم هو ماء الفم يكره ان يجمعه فيبلعه فيبتلعه. لماذا؟ لانه قد اختلف في الفطر بهذا الفعل. لكن
اخرجه الى ما بين شفتيه ثم ابتلع عنه فانه يفطر. قال ويحرم بلع النخامة. بلع رخامة محرم وهل تحريمها لاجل افسادها تحريم بلع النخامة لانها مفسدة للصوم او استقدارها ها؟ اختلف ها يا محمد. الخلوة يقول تحرمها عن الصوم لان بلعها يفسد الصوم
واجب وابن ذهلان يقول يحرم ملعون مطلقا. افسدت الصوم او لم تفسده. قال ويفطر بها فقط ان وصلت الى فمه سواء كانت من جوفه او صدره ودماغه. ما هو الحد الذي اذا وصلت اليه ها يفطر به
ها يا محمود. الخول الحق. ايش اللي قبل يعني الخاوي ولا الحاء؟ اذا اذا وصلت الى مخرج الحال. يعني من من الان اول حرف الحاء ولا الخاء؟ الخاء بعد. يعني اول شيء الحاء. لا
من من الحلق من الحلق من هنا. يعني هو يستخرج. فاول حرف عندنا. لا ما علينا منهم عندنا اول حرف ما هو انت صاحب تجويد ايش؟ تحسبها من الداخل ولا من الخارج
احنا نحسبها من الخارج لانها تصل من مثلا الصدر تصل الحركة ايوة اذا مخرج الحاء الذي ذكره ابن بلبان مخرج الحاء هو ذكر خان؟ لان اليوم رأيته في الاقناع حاء مخرج الحاء في الاقناع ذكر اذا وصلت مخرج
الحال حينئذ وصلت الى فمه دخلت في فمه ويجب عليه ان يخرجها قبل ان تصل الى مخرج الحاء اذا ابتلعها لا يفطر لا يفطر قال وذوق طعام بلا حاجة يكره للصامر يذوق الطعام بلا
يكره ان يذوق الطعام. طبعا الماتن لم يبين الحكم ولعله سهو. والمذهب عندنا انه رهن يذوق الطعام بلا حاجة الذي يطبخ مثلا واحتاج الى معرفة طعم او ملوحة او مرارة او
حلاوة الطعام فلا يكره له. طيب لو ذاق لو ذاق هل له ان يبتلع ما ذاقه ها يا احمد يحرم طيب النساء يعرفون هذا الشيء يعني؟ ولا يذوقون واخذين راحتهم؟ ها سنين فاطرين
طيب يعني يجب عليه او المرأة يجب عليها ايش؟ ان تستقصي وتخرج وتبصق ما اذا اذا انتهت يعني اذا علمت القدر الذي تحتاج اليه فانها يجب عليه ان تخرج هذا شيء من فمها. قالوا مضغ علك
وما هو العلك القوي؟ ها يا احمد؟ الذي لا يتحلل. احسنت. اذا مضغت اذا مضغته يصلب ويقوى قالوا مضغ ما حكم يقول ومضغ علك قوي هذا ايضا مكروه. قال وان وجد طعم العلك في فمه فانه يفطر. بقي عندنا العلك متحلل
نعم. كيف انا قلت يا حرام؟ ايه وانا ذكرت ان ذوق الطعام حاجة ما ذكر مازن حكمه ولم اجد من قال بالتحريم. ما في احد قال بالتحريم. ها السياق انه ذكرت انه سهو لعل سهو. ما في احد في المذهب قال بالتحريم
الحكم لكن ما اظغوا علك قوي هذا يظن مكروه. اي نعم احسنت كلها جملة معتدلة. والا الاصل قال باب ما يفتح. الباب في ذكر الكرامة. فنعتبر التحريم في بلع المخامة جملة معترظة بين والا انه يعطف على ما قبله يكره ان يجمع عريقه لكنهم كلهم يصرحون
هنا هكذا يفعلون مثله. في الزاد نفس عبارة الزاد هنا. قال ويكره ذوق طعام الحاجة. نفس عبارة الزاد لكن هو اسقط يكره. هنا تابع في الالفاظ هنا تابع الزاد في الالفاظ. نعم؟ شلون؟ شي
ايه هذا طبعا احسنت هذا تابع فيه الاقناع اما المنتهى قال يكره مطلقا يكره حتى لو لم تكن حاجة ويعني آآ فيه يعني فيه نظر يعني انه الكراهة اصلا تزول يعني حتى لو لم يصرح المنتهى بالكرامة
مع الحاجة اه فانه الكراهة تزول مع الحاجة اذا احتاج انسان فان الكراهة تزول ذكرها شيخ الاسلام الشيخ منصور ايضا قلت طيب لعلك متحلل الذي اذا مضغته مضغته يتحلل تذهب اجزاء الى
ما حكم استعمال العلك يا محمد؟ يحرم حتى لو لم يبلع ريقه؟ طيب الزاد يقول ان بل عريقه قال ويحرم العلك متحللا بل عريقه هذا صاحب الزول يقول خلاف المذهب خلاف المذهب والمذهب يحرم طيب وان وجد طعمه في حلقه متحلل
لا شك انه يفسد. قال وتكره القبلة والمراد بالقبلة هنا كل ما يدعو الى الجماع. كل مقدمات الجماع مكروهة لكن قال لمن تحركوا شهوته الذي تتحرك شهوته من مقدمات الجماع فانها تكره له. تكره للصائم. وان ظن انزالا العلماء يقولون اذا ظن
انزالا منيا وذيا فانه يحرم وهذا كما قال المجد بغير خلاف بغير خلاف. قال ويجب اجتناب كل ومن محرم كسب كشتم وهو السب. وسنة لمن شتم قوله قوله اني صائم. وهل يقولها جهرا؟ او سرا؟ ها؟ هل يقوله
وجهرا او سرا ها عبد الله. ايش آآ سرا. الواجب يقولها جهرا. لان الناس صايمين كلهم. والنفل. يقولها سرا يزجر نفسه يزجر نفسه حتى ايضا لا يتسامع الناس انه صائم ويرائي. ها يا احمد؟ ايش
اه هل لذاك احسنت؟ اللي ذكرنا مع عبد الله هو الذي في الاقناع. نعم. واما في المنتهى فانه يقولها جهرا في رمضان وغيره هو اختيار شيخ الاسلام وهو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله نعم نعم
وفي التنقيح ايضا انه يقول الجهر في رمضان وغيره. وهو ظاهر الحديث. حديث فليقل اني امرئ صائم. ما قال اذا كنت في رمضان وفي غير رمظان لا تجهر لا. ظهر الحديث العموم العموم. قال رحمه الله وتأخير سحور. ويدخل وقت
سحور عندنا سند تأخير السحور. والسحور يبدأ من منتصف الليل. ويسن تأخيره يقول ما لم يخشى طلوع الفجر الثاني وتحصل فضيلة السحور بالشرب والكمال بايش؟ بالاكل. قالوا تعجيل فطر. متى انسان تعجيل الفطر؟ اذا تحقق
غروب الشمس. يسن تعجيل الفطر اذا تحقق غروب الشمس. وفطره كما قال في قبل الصلاة افظل قال على رطب او تمر عند عدمه يأتي بعد رطب لم يجد رطبا يأكل التمر او
او ماء عند عدمهما اذا لم يجد رطبا ولا تمرا فانه يفطر على الماء وقول ما ورد وقول ما ورد الحنابلة يستحب عنده ان يقول الصائم اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك تسمعني متى يقولها هذا
يقول هذا الدعاء قبل ان يفطر بعده ها؟ ايش؟ ظهر النص حديث ابن عباس انها يقول هذا الذكر بعد ان يفطر. بعد ان يفطر يقول اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت. يعني حصى منه الفطر. قال
ويستحب القضاء ويسن ان يكون القضاء فورا. ويستحب القضاء. هل يجب الفورية لا تجب طبعا. طيب ما الحكم؟ لو افطر في رمضان عمدا. هل يجب القضاء فورا؟ لو قال في رمضان عمدا هل يجب القضاء فورا؟ او لا يجب؟ ما رأيكم
ولا نقول يستحب فورا لا يجب عليه. حديث عائشة رضي الله عنها. ماشي. نعم ها؟ ما يقضي ما يجب ان يقضي عجيب عجيب والله مشكلة هذا قول شيخ الاسلام فقط. ولم يقل به غيره في المذهب. والانصاف قال وهو من المفردات يعني حتى ما في احد من
العلماء قال به يقول في الانصاف وهو من المفردات وان كان هو المشهور الان عند كثير من طلاب العلم يجب على من افطر عامدا ان يقضي. لكن هل يجب القضاء فورا؟ او يعني يا شيخ لو ترك
طلع عندنا ايظا ما يصليها ها مثل هذا رأي شيخ الاسلام ايش؟ نلحق والزكاة ايظا والحج يتوب. ايش؟ طيب يقضيه ولا ما يقضيها؟ ترك الصلاة ثلاث ايام اي خرج وقتها. نقول له يتوب. هو قول شيخ الاسلام رحمه الله. قول يعني لكن المذهب وجمهور
بمعنى انه يجد قضاء يجب القضاء. ها يا احمد طيب يجب الفورية. طيب. ولو جامع في رمضان لو جامع في رمضان عليه ايش كفارة قضاء الكفارة كفارات قالوا تجب على ايش؟ الفور هذا نصوا عليه لكن القظاء ثم قال يجب عليه القظاء هل يقظي
فورا بمجرد انتهاء من رمضان يقضي اوله ان يؤخره الى رمضان الثاني او قبل رمضان الثاني ها والله الذي يظهر له لون يؤخره. حتى لو افطر اثما يعني متعمدا فالذي يظهر من كلامه مع انه غير منصور
انه له ان يعني يؤخر القضاء. يؤخر القضاء. نعم؟ صحيح. ما في ما في ما في ما قالوا ما فسروا. قالوا يستحب القضاء فورا يستحب. ما قالوا يعني يجب القضاء فورا. نعم
آآ الذي يفقد نعم الا يجب عليه القضاء فورا وتحقيقا عليه؟ ما في مشكلة لكن ما في ما في ما احد قال بهذا ما رأيت انا واقف مذهب يعني ما ما رأيت لهم فاطلقوا الكلام وهذا يشمل العامد
المعذور. قال متتابعا يستحب ان يكون قضاء متتابعا غير مفرق. يعني كي يشبه ايش؟ الاداء يشبه رمضان المتتابع فيستحب انك تقضي ايضا متتابع قال ولا يجوز تأخيره الى رمضان اخر من غير عذر
فان فعل اخره الى رمظان اخر من غير عذر لزمه القضاء واطعام مسكين لكل يوم واطعام مسكين لكل يوم ومقدار طعام يعني اذا اخرته الى رمضان اخر بلا عذر يجب عليك ان تقضي وتطعم لكل
مسكين يوم وما هو مقدار طعام محمد؟ مد من البر او نصف صاع من غيره. ثم قال رحمه الله فان كان طبعا او بعذر فلا يجب عليه فقط الا القضاء. وهذا هو قول الصحابة كثير من الصحابة رضي الله عنهم قالوا بهذا. قالوا من مات
وعليه صوم والمراد به صوم منذور في الذمة او اعتكاف قضاؤها استحب لوليه قضاء هذه المنظورات. استحب لوليه قضاء هذه المنذورات. والمؤلف هنا ذكرت لك انه متابع في هذا الباب والمذهب عندنا في هذه المسألة وعليه لو مات شخص وعليه صيام منذور نذر ان يصوم فمات قبل ان يفعله
اعتكف نذرا يعتكف فمات قبل ان يعتكف او نذر ان يحج او يعتمر او يصلي نذرا ومات فالمذهب ها يا محمد ها يجب ايش؟ لا في تفصيل لا في تفصيل. لا لا اتركه عنه في وسط الشرع هذا ما يقضى. في تفصيل
في تفصيل لكن هذا استحب قضاؤه قضاؤها للولي هذا مطلق؟ ها يا شيخ احمد؟ احسنت ان خلف تركة وجب القضاء سواء يقضيه الولي بنفسه او يعطي لمن يقضي عن آآ الميت
وان لم يخلف شريكة استحب لوليه قضاؤها. المؤلف اسقط العمرة وهي ملحقة الحج وكذلك بقي فقط الطواف المنذور كذلك فانه اذا مات الانسان وقد نذر ان يطوف فانه يقضى عنه فانه يقضى عنه
وهل غير هذه العبادات غير الصوم والاعتكاف والحج والعمرة والصلاة والطواف ست عبادات فقط هل غيرها مثلها؟ اذا نذرها الميت هل تقضى عن الميتة ولا تقضى؟ نذرا يقرأ القرآن. نذر ان يقرأ عشر ختمات. او خمس ختمات مثلا. آآ
آآ ما رأيكم هل تقضى على الميل؟ نذرا ان يتوضأ. هل تقضى على الميت؟ ها ها يا محمد؟ المذهب لا تقضى الا هذه العبادات الست فقط. لا يشرع الا قضاء هذه العبادات. الست فقط عن الميت. ومع ذلك
ها فلا تقضى عن الميت. والقول الثاني الذي مال اليه المجد في المنتقى انه يفعل عن الميت كل طاعة. يفعل عن الميت كله طاعة منذورة وقال به الخرق وقال به ايضا موفق في عمدة الفقه. فرحم
باب صوم التطوع والتطوع كما ذكرنا دائما انه العبادة التي ليست واجبة. قال رحمه الله يسن صيام ايام البيظ في حديث ابي ذر اذا صمت من الشهر فصوم ثلاثة ايام ثلاثة عشر اربعة واربعة عشر وخمسة عشر وهو الامام احمد
والمذهب عندنا قبل ذلك يسن للانسان ان يصوم في كل شهر كم يوم؟ ثلاثة ايام. ويسن ان يجعلها الايام لكن لو لم يجعلها اليوم البيظ هل فعل السنة؟ لو صام الاثنين والخميس واثنين او خميس خميس خميس. هل فعل السنة؟ نقول نعم فعل
المهم انه لا يترك شهر الا وقد صام منه ثلاثة ايام. قال والاثنين والخميس ايضا يسن صيام الاثنين الخميس والاثنين صح فيه الحديث حديث ابي قتادة مسلم وكذلك الخميس ورد فيه اني احب ان يعرض عملي في
يوم الخميس يعني وانا صائم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو تكلم فيه. اه قال رحمه الله ست من شوال ولو كانت متفرقة يسن صيام ست من شوال ومن صام مع رمضان فكأنما صام ايش؟ الدهر يعني له صيام اجر ايش
الدهر لا هو صيام الدهر فرضا او نفلا؟ ها؟ لا فرضا فرضا له صيام له اجر صيام الدهر كأنه صام الدهر فريضة كما قال ابن رجب في اللطائف كما قال الرجل في اللطائف. ولا عليك يا شيخ احمد ما راجعت الصيام في ما امداك. ها؟ طيب
ما ذكرها بالكشاف ذكرها الكشاف نعم قال رحمه الله والاولى ان تكون متتابعة وان تكون عقب العيد الاولى ان تكون متتابعة وان تكون عقب العين ولا تحصل فظيلة بصيامها في غير شوال. ثم قال رحمه الله
وشهر المحرم يعني كله يسن صيام شهر محرم كله كما في مسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. واكده العاشر وهو يوم ايش؟ عاشوراء وهو كفارة كم سنة؟ يكفر سنة يكفر سنة احسنت
ثم يأتي بعده في الاكدية اليوم ايش؟ التاسع اليوم التاسع ثم يقول في الاقناع ثم يأتي بعده في الافضلية بقية العشر الاول من محرم. بقية العشر الاول يستحب صيامه. يستحب صيام كل الشهر. كل الشهر. لكن
العاشر ثم التاسع ثم بقية العشر الاول من محرم. قال رحمه الله وتسع ذي الحجة يستحب ان يصوم التسعة ايام من ذي الحجة الاولى واكدها يوم ايش؟ عرفة وهو اليوم التاسع وهو الذي يكفر
سنتين يكفر سنتين ثم يأتي في الاكدية بعد اليوم التاسع ها اليوم الثامن وهو يوم ايش؟ التروية كما قال في الاقناع يأتي في الاكدية اليوم الثامن وهو يوم التروية كما قال في الاقناع. قال لغير حاج بها يعني
يستحب صيام يوم عرفة الا الذي حج تلك السنة وهو في عرفة فانه لا يستحب له صيام يوم عرفة حتى تقوى على ايش؟ الدعاء. ما حكم صيامه طيب؟ يعني فطره في يوم عرفة افضل الحاج. لكن لو صام ما الحكم؟ ها
لا المذهب عندنا انه ها مباح انه مباح. يوم عرفة للحاج ايش؟ اي هذه ستأتي هذا اذا صيام لمن عدم الهدي. صحيح. قال وافضل التطوع المطلق يعني غير مقيد صوم يوم وفطر يوم وهو صيام داوود كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وكره افراد رجب كله ان يصوم
كله آآ مكروه لقول عمر رضي الله عنه عند ابي ماجه لا تشبهوه برمضان وتزول الكراهة بفطر يوم واحد فيه او صيام شهر اخر في السنة غير رمضان غير رمضان. قال وجمعة ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم نهى في الصحيحين لا تصوم يوم الجمعة. لا تصوموا يوم الجمعة الا ان تصوموا يوما قبله ويوما بعده
وكذلك السبت لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داود وان كان فيه كلام وضعف قال هو يوم الشك ويوم الشك عند الحنابلة ما هو؟ ما هو يوم الشك عند الحنابل؟ هو اكيد قبل رمضان لكن اي يوم؟ يعني
يوم الثلاثين من شعبان هذا يوم الشك ها ليلة الثلاثين اذا كان في ليلة ايش صحوا يوم الثلاثين من شعبان اذا كان في ليلته صحوا فهذا ايش؟ يوم الشك خلافا لجمهور العلماء. جمهور العلماء لا يقول ان هذه
يوم الشك عند جمهور العلماء هو ايش؟ اليوم الذي في ليلته الثلاثين من شعبان وفي ليلته غيم او قتل. ونحن الحنابلة الليلة التي فيها غيم وقتل ما حكم الصيام في ذاك اليوم ها؟ واجب عندهم. فلا يلخبط يوم الشك تدخل هذا في هذا قال ويوم الشك وكل عيد
للكفار يكره صيام كل عيد للكفار وكذلك يكره صيام كل يوم يفردونه بتعظيم يفردونه بتعظيم. طيب ما حكم صيام يوم الميلاد؟ يوم الميلاد. ايه بعضهم يحتفل يوم الميلاد. يوم ميلاده ما شاء الله. وفي الليل بيروح مطعم
احتفل ها؟ انه يخصص للصيام هذا لا يجوز. ايه. جميل. طيب والاحتفال بيوم الميلاد ها تردد والله هذا اللي يظهر ما تجوز انها ما تجوز. لانه يعني عيد وفي تشبه ايضا بالكفار لكن الاشكال ان التشبه
وبالكفار ايضا مكروه تشبه بالكفار مكروه لكن قد يقال تشبه بالكفار في لباسهم في هيئتهم لكن في ايامهم واعيادهم هذا محرم محرم لكن تحتاج الى مراجعة وتأني ايضا في الحكم هل هو محرم ومكروه؟ نعم. البعض يخالف بحكم انها حجته
يعني يوم الميلاد؟ اي نعم يخالفه ويحتفل ايه صحيح وبعضهم ايضا يحتفل بيوم الزواج يوم طبعا اللجنة الدائمة افتت بتحريم هذه الاعياد او الاحتفالات كلها. اللجنة الدائمة. قال وكل عيد للكفار بصوم اي يوم العيد
الكفار من اعياد الكفار فانه يكره آآ افراده بالصوم لان الصوم فيه نوع تعظيم اليوم قال وحرم صوم العيدين مطلقا لا في فرض ولا في نفل ولا يصح اصلا وايام التشريق وهي ايام ايش؟ الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة
الا عن دم متعة وقران يعني الا اذا كان شخص اه لا يوجد عنده هدي اه المتعة وهدي القران فانه له ان يصوم آآ هذه الثلاثة ايام لحديث او لقول ابن عمر وعائشة رضي الله عنها في البخاري
قالوا من دخل في فرض موسع من دخل في فرض موسع سواء كان آآ فرضك كفاية او فرض آآ عين. فرض موسع مثل قضاء رمضان مثلا. لو دخلت القضاء بدأ الصيام ما حكم قطع الصيام
يحرم يحرم او مثلا الصلاة فرضها موسع اذا اذن الظهر احرم بالصلاة ما حكم قطع الصلاة؟ محرم تعينت الان في هذا الوقت حرم قطعه بلا عذر قال في الاقناع بغير خلاف
بغير خلاف. قال وكره في نفل بلا عذر يكره ان يقطع النفل اذا لم يكن هناك عذر له اي نفل سواء كان آآ صياما او صلاة فيكره قطعه لان الله عز وجل يقول ايش ولا تبطلوا
يستثنى في النفل هذا ايش؟ هم الحج والعمرة لان الله قال واتموا الحج والعمرة فاذا شرع وفي نفلهما حرم قطعهما. ثم قال رحمه الله معليش يا شيخ ما يمديني اخليك تقرا. باب الاعتكاف
والاعتكاف في اللغة هو لزوم الشيء. واما في الاصطلاح فهو لزوم مسجد لطاعة الله تعالى انا لزوم مسجد لطاعة الله تعالى على صفة مخصوصة لزوم مسجد لطاعة الله تعالى على صفة مخصوصة. ويشترط لصحة الاعتكاف اربعة
الشرط الاول الاسلام. ثانيا الا يكون ايش؟ المعتكف يلزمه غسل. ثالثا عقل ولو مميزا. رابعا النية لابد ان ينوي الاعتكاف. خامسا ان يكون هنا في مسجد تقام فيه الجماعة تقام فيه الجماعة ولو من ايش؟ المعتكفين انفسهم ولو كان الجماعة
قام من المعتكفين. قال وهو سنة ليس بواجب. سنة في كل وقت. قال الشرح منتهى اجماعا. اجماع لكن اكله ها؟ لا اكله في رمظان واكله في عشره الاخيرة في عشره الاخيرة
قالوا يصح بلا صوم. لقول ايش؟ عمر اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام البخاري اني نذرت وانام والليل هل هو محل الصوم؟ ليس محل الصوم. وهذا يدل على ان الاعتكاف يصح بلا صوم. ويلزم
بالنذر ويلزم النذر. هناك مسألة نفسية ان اذكرها ما قل الاعتكاف ما هي اقل الاعتكاف؟ هاي الاشياء. ساعة هاي الساعة موجودة الان؟ ها؟ يقدرونها بايش يعني؟ صلاة كثيرة ها يا محمد. يعني هم يقولون لحظة ما تكفي. لابد ساعة. مع ان لحظة قليلة والساعة قليلة. ها يا احمد
رأيك يعني؟ يقولون ما يسمى به معتكفا نابثا. ما يسمى به معتكفا كيفا نابتا يعني قليل جدا فلذلك هم يستحبون لا يستحب يقولون لكل من دخل المسجد ان ينوي ايش؟ الاعتكاف هو رأي الشيخ ايضا ابن باز رحمه الله. يستحب انك قبل ان تدخل مسجد لو لحلقة لدرس
انك تنوي الاعتكاف. قال ويصح الى صوم ويلزم بالنذر يجب الاعتكاف بالنذر. اذا نذره واجب. ولا يصح الا في مسجد مجمع او فيه يعني تصلى فيه صلاة الجماعة لا الجمعة لا يستطيع ان يكون يصلي فيه جمعة وهذا تقدم انه شرط. قال ومن نذر زمنا معينا
زمن معين مثل مثلا العشر الاخير من رمضان متى يدخل؟ قال دخل وجوبا طبعا معتكفه قبل ليلته الاولى ليلة الواحد والعشرين قبل ان تبدأ ليلة واحد وعشرين فانه من رمضان اذا نذر اعتكافها يدخل معتكفه قبل ليلته الاولى يعني قبل غروب الشمس
وخرج بعد اخره يعني بعد غروب الشمس من اخر يوم. قال ولا يخرج المعتكف والمراد به المعتكف الذي ايش؟ نذر آآ زمنا تابعا من لزمه التتابع لا يخرج من مسجد الا لما لابد منه الا للاشياء
لابد له منها آآ كالاكل وايش؟ والشراب ايضا ما يحتاجه لطهارته. قال ولا يعود مريضا يحرم يعني ان يعود مريضا ولا يشهد جنازة يتبع جنازة الا لا ان يشترطه اذا اشترطها فانه اذا اشترط ذلك في ابتداء اعتكافه فانه آآ له ان يخرج
اما اذا لم يشترط فلا يخرج. يعني الفائدة من الشرط ان هذا مستثنى. ما اشترطه كأنه استثناه كأنه استثناء والشروط ايضا من الاشياء التي قالوا يجوز ان يشترطها الانسان ان يشترط الخروج ما له
لما له منه بد يعني يستغني عنه وليس بقربى كشرط عشاء ومبيت بمنزله. اذا اشترط ان يقول انا انام في البيت او اتعشى في بيتي فان هذا جائز لكن لو اشترط الخروج للتجارة لا يجوز لا يجوز طيب
ما رأيكم لو هذه مسألة فعلا نسئلت عنها وهو الشخص يعمل في المسجد الحرام في العشر الاواخر هل له ان يعتكف موظف موظف في المسجد فهل له ان يعتكف؟ او ليس له ان يعتكف العشر الاواخر؟ يعمل الموظف في
المسجد النبوي او المسجد الحرام المكي. هل له ان يعمل؟ يعتكف؟ ها؟ كم وجوده في المسجد طيب والعمل الان لو يعمل؟ داخل لانه يعمل في نفس المسجد بس باستمرار في السن مقابل. ايش؟ هو ناوي هو ناوي بينوي. بينوي الاعتكاف لكن هل هذا يعتبر مثل التجارة
يعني هل هناك هل يعني بعض زمن ايه احسنت يعني بعض الزمن الذي مضى عليه فيه معاوضة فيه مقابل يعني هذا المقابل شيء هو نية الافتتاح في المسجد شيء اخر. هم. ما يدخل هذا في النار. جميل. ها يا شيخ احمد ايش تقول
له اجير خاص طبعا ثمان ساعات يداوم مكاتب حرام وانتوا تشوفونهم كلكم تشوفون لا هو يقول انا ما دام في عملي انا موجود ثمان ساعات قال بعد ثمان ساعات انا في الحرم لن اخرج. هل يصح ان يعتكف؟ هو طبعا ما عدا عمله
لا شك ان اعتكافه فيه صحيح. لكن نقول في اثناء عمله يتابع اللي يغسلون مثلا واللي يصبون ماء ويعمل ها في خير هو النووي ذكر ذكر ان هذا في مصالح المسلمين اصلا. لكن الاشكال في مقابل يعني في فلوس بياخذها
ها؟ ايه. خروج التجارة هو بعظهم قلت له انا في مقابل قال حتى الامام المؤذن اللي في الحرم بياخذون فلوس. لكنها جعانة هذي يعني رزق من مثل ما ليس كالاجير هذا ها يا احمد؟ لكن
انه عمل في وسط الاعتكاف. ايش بس ما تحقق. انت اصلا لو اشترطت خروج التجارة. انا الان اعتكفت واشترطت اني اخرج للتجارة. ايضا في مسألة اخرى وتكلمنا عنها سابقا وهي اشتراط الخروج للوظيفة. اشتراط الخروج للوظيفة. فجزء من وقتك يعني هل يصح انك
تشترط انك تخرج الوظيفة ويقول انا ما راح اخرج. ساكون في مسجد. ها في فرق بين نفس نفس الشيء. في فرق؟ اه. بس التجارة فيها عوظ. مقابل عملك والوظيفة ايظا فيها عوظ مقابل عمل هذا هذا الوجه الاتفاق بينهم. الوظيفة داخل. لا انا اقول احنا بالنسبة لنا في
غير الحرم المكي. الحرم المكي مثل ما ذكرت موظف داخل احسنت. تكلم عن مسائنا اللي غير الحرمين. اللي ما يحتاجون خدمة ولا فهل يصح ان يشترط اروح العمل او لا يصح فيها كلام يعني عموم المذهب حتى لو عمل يقولون عملا محرما فان الاعتكاف لا يبطل لا يبطل
حتى لو عمل عملا محرما فان الاعتكاف لا يبطل. ومع ذلك الاولى يعني ان نقول له في هذا الزمن لا تنوي الاعتكاف. اللي هو زمن العمل الثمان ساعات هذي الافضل انك ما تنوي اعتكاف وما عداها يعني آآ ينوي فيها الاعتكاف ومثل ما ذكرت النووي ذكر
شيئا من هذه الاشياء وانه يؤجر هذا العام ذكر ان الحرم المكي يعني وانه يؤجر وانه هذا لخدمة المسلمين قال رحمه الله او ان وطئ في فرج سيذكر الان مفسدات الاعتكاف وان وطئ في فرج فسد اعتكافه ولو ناسيا على المذهب كذلك يبطل الاعتكاف
بالمباشرة بما دون الفرج ثالثا يبطل بالردة. رابعا يبطل بقطع النية حتى لو كان في المسجد جالس وقطع النية. قال نويت النية انا لست معتكف فان اعتكاف يبطل كذلك يبطل بخروج جسده كله لما له منه بد مختارا ذاكرا كذلك لو سكن
السادس من المبطلات لو سكر فانه يبطل اعتكافه ولا يستحب اشتغاله بالقربى وكل ما يتقرب به الى الله عز وجل كالصلاوات تلاوة القرآن وذكر الله عز وجل. والمراد بالقرب هنا القرب ايش؟ القاصرة. القرب القاصر ليست المتعدية
يعني يقرأ قرآن يقوم الليل يسبح اما المتعديه كان يقرأ القرآن يسمع لشخص يدرس يلقي موعظة ما حكم هذه للمعتكف ها؟ اليست مستحبة؟ ليست مستحبة. لا يقول ان هذه الاشياء الاقناع يقول ان هذه الاشياء افضل من الاعتكاف لكن المعتكف الافضل له انه ما يعمل هذه الاشياء لا يسمع لشخص ولا لان الاعتكاف
المراد به الخلوة بالله عز وجل مو مثل اليوم اعتكافنا يعني فيه حتى الانسان بعضهم اذا خرج يشوف وزنه زايد كلوين يعني العيد شوفوا الوزن زايد المفروض يعني يقولون اصلا في الاقناع يقول ما ينام الا غلبة يعني ما يذهب لفراش الا غلبة اذا غلبه النوم يذهب يعني
يجي ويتوسل ويطفون اللمبات لا وصارت بعضهم صارت عزايم نجيب نص ذبيحة وذا نجيب نص ذبيحة ويعزمون اللي برا ايظا. يا فلان لا تخلي السحور. والله مشكلة. هذا بالعلم مثل ما يقول بالعبادة تلعب
اللعب للعباد يعني نخرج وقلوبنا يعني اسوأ مما كانت في العشرين الاول من رمضان. اليس من وخاصة الان مع الجوال مباحات لكن انت يا شيخ يستحب اشتغاله بالقرب يعني تشغل جميع وقتك. يقولون ولا ينام الا غلبة ايضا
ثم قال لا يتطيب الاقناع قال لا يتطيب احنا الان العود ما شاء الله والورد ايش؟ عشان تحفزهم وتجيب لهم تحفزوني تكفون. لا لا عشان الناس تكفون. ما اذا اذا شبيت العود مثلا للي تطييب المسجد
لكن احنا الوضع الان للاسف الشديد اه مختلف تماما عما يقوله العلماء. قالوا اجتناب ما لنا نعم ساذكرها اخر مسألة سأذكرها ان شاء الله. قالوا اجتناب ما لا يعنيه يعني يستحب له ان يستجنب ما لا يهمه من الجدال
مراء وكثرة الكلام لان هذا مكروه في غير الاعتكاف ففيه او لا؟ عندنا الشراء في المسجد ما حكم الشراء في المسجد ما حكم الشراء في المسجد؟ ها يا جهاد؟ يحرم ويبطل وهذا ايضا مفردات الحنابلة ما قال بها الا الحنابلة
اما الجمهور يقولون انه يصح. والاقرب الدليل انه لا يصح. لا يصح وهو رأي الحنابلة. لكن انا بسألكم عن لو كان ايجاب الايجاب في المسجد. والقبول في المطعم. ها؟ احضر لي مثلا كذا. هو الان انا
ان يحرم علينا الاجابة لكن العقد ما بعد يتم. وهو يقول نعم وافقت. ساحضر لك بكم؟ قال بعشرين اذا فاحضر فسيحظر لك. يعني احد شقي العقد اللي هو الايجاب في المسجد والقبول خارج المسجد
هل يصح العقد او لا يصح؟ ايش؟ انت في المسجد تتصل على المطعم تشتري منه له المعاطاة الان ستكون. لا هو يصح البيع تعرف لا يخفاك انه يصح بكل ما يعده الناس بيعا. طيب لو قال له احضر لي خلاص
كذا بمئة ريال. فقال ما في مشكلة. صار قبول عند ذاك ما رأيكم لو لو اه لو اوجب البيع يوم الجمعة قبل الاذان؟ ها؟ قال بعتك وشرع المؤذن وقال ذاك قبلت. ينعقد العقد ولا منعقد؟ ها؟ هذا نظير المسألة اللي احنا
هذه نظير لكن انت اللي ذكرت شيخ احمد مثلا لو كان ما انعقد في الجوال وجاء المسجد ودخل اعطاه اياه صار بيعطاه ولا زال ان الوضع محرم. لكن يجوز طبعا يجوز له انه ايش؟ يخرج ويعطيه الفلوس ويأخذها
لان هذه ليس له منه رد. ايضا ينتبه الانسان لدورات المياه. دورات المياه ليست بمسجد. بعضهم يروح دورات المياه ويقعد يسولف معاه. زميله او يجلس في دورة المياه يطيل المعتكف هذا دورات المياه خروج من المسجد. فلا تذهب الا قدر الحاجة فقط. ايش
لا ما في مشكلة. لكن دورات المياه اللي الان موجودة في مساجدنا هذه ليست مسجد. هذه مبنية اصلا خلاء يعني ليست مسجد فما تروح تقعد تسولف فيه تطول فيه فما تخرج اليه الا للحاجة وبلا
اطالة ترى الدرس انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد من اراد ان يمشي يمشي الاسئلة ها يا محمود تبرد؟ يعني يسبح اشوف ان له من هو بد يعني ليس بمحتاج
الا اذا كان عنده حساسية في جسمه او يعني يحتاج انه يتنظف لكن يسبح ايش؟ يشترط يشترط لا هو ان يشترط. نعم كيف كلام ما يبطل؟ الكلام ما يبطل الاعتكاف. لا ايش؟ يعني لو
مثلا خرج دورة مياه وتكلم ما في مشكلة بس نقول لا تطيل. لا تطول اذا طولت شيء خارج عن العرف يبطل ابطل اعتكاف تجلس وتسولف وتضحك نعم يا شيخ ان شاء الله اقرب مسجد ايام الحج. مش يلزمه الحج يعني مباشرة
صحيح صحيح فورا القضاء الاصل في القضاء انه فور على الفور الا في قضاء رمضان يقولون واطلقوا الكلام فيه. فهذا نقول انا ازعم انه يشمل واجب اللي هو الذي افطره متعمدا او
وغير متعمد. فيجوز له ان يعني لا يصوم مباشرة. تفضل تفضل. احنا قلنا اللي يبي يمشي يمشي نعم. اذا يختلف عن في يوم او يومين اذا كان في يوم ما عليه كفارة واحدة. الا اذا كفر الجماع الاول تلزمه كفارة ثانية. ايش؟ جامع اربع زوجات
هو هو تتكلم عن الزوج ولا عن الزوجات؟ ايه. ايه هذا عليه اربع كفارة واحدة فقط تتداخل لكن لو جمع اليوم واحدة بكرة واحدة كل يوم الزمه كفارة انتهينا ها يا محمد
ايش؟ نعم. ثاني يوم عرفة. احسنت. هذه مستثنيات ما ذكرناها. لو صادف يوم عرفة وكان من عادته ان يصوم كل سنة يوم عرفة فلا يكره افراده. هل نقول تزول الكراهة مع هذا؟ لا. لا
حتى السنوات القادمة يصومه ثم والعادة عندنا في الغالب تثبت بثلاث مرات العادة تثبت في ثلاث مرات. نعم احسن الله اليك. نعم. نعم. فأبي جعفر انس رأى ابي جعفر انها يحجم وهو صائم ومر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هذان. جميل. ومن ثم الرسول رخص بهذا. هذا هذا الحديث الاخر
نعم. فمن بعدها حجم انس عليه السلام بعد ما رخص فيها حج البيت. ايه ايه لان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص فيها. فهل نأخذ في هذا الحديث ونهجر في رمضان؟ لا لا. لا لا. ما نأخذ بهذا الحديث. الحديث الاخر اولى. هم يقولون رواه الحديث افضل حاجة رواه
عشر صحابي تمنتاشر صحابي. طبعا وهذا ذكرت انه مفردات الحنابلة يعني الجمهور ما قالوا به. ما قالوا بل حكي الاجماع على ان الحجامة لا تفطر لكن الاقرب انها تفطر. والعلة تعبدية. كذلك الله يحفظك. بخصوص الميت اللي ما عنده ارث
يستحب للوارث نعم ان يقضي عنه المنذور نعم هل هذا مقيد وارس لا احسانكم لا الوارث او غير الوارث حتى لو اجنبي اصلا صديقه يستحب له ان يقضي عنه. يعني يقضي عن الصلاة التي نذرها او الصوم الذي نذره
نعم؟ لو كان ما عنده ذلك هو يقول ليس عنده تركة. يقول هل هو متعلق بالوارث فقط؟ نقول لا ها؟ الوليين هو الوارث هو الوارث يقول. لكن يجوز حتى غير الوارث ان يقضي عنه. نعم
نعم والله ما قال الحنابلة هم الغريب الحنابلة ايضا لا يقولون بكثرة الصيام في شعبان ايضا مع ان عائشة تقول ما رأيته صيام شهر اكثر وما رأيت اكثر صوما منه في شعبان. الحنابلة لا يقولون حتى شعبان ما يستحب عنده الاكثار منه
فحتى ما ذكرت من هذه الصفة ان قال بها بعض اهل العلم فتثبت بها السنة اما اذا لم يقل بها احد من العلماء لا تثبت. يكفي نكتفي نكتفي والله