بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه توقفنا على باب الفدية كالفدية هي ما يجب بسبب نسك او حرم
ما يجب بسبب نسك او حرام وهي على ثلاثة اضرب وهي على ثلاثة اضرب وممكن ان نختصرها الى ضربين الظرب الاول فدية تجب على الترتيب ما يجب على التخيير فيما يجب على التخيير ليس الترتيب. النوع الاول
من الظرب الاول ما يجب على التخيير وهذا ما يسمى اه وهو نوعان وهو نوعان النوع الاول فدية الاذى وما يلحق بها. والثاني النوع الثاني جزاء الصيد جزاء الصيد والظرب الثاني من الفدية هو ما يجب
على الترتيب ويدخل فيه انواع منها دم المتعة والقران ودم المحصر وآآ فدية الوطئ في الحج قبل التحلل الاول ويدخل فيها ايضا الدماء الواجبة لفوات واجب او آآ لا اقدم واجب الواجب
الدماء الواجب الفواتن او تركي واجب او تركي واجب وذكرها المؤلف كلها تقريبا لكنه لم يرتبها كصاحب زاد مستقبلا ولو رتبها لكان اولى الفهم قال يخير في فدية حلق فدية حلق
وهذا لو لو حلقة اكثر من شعرتين وتقليم والاصل الفدية وردت في الحلق وقيس على الحلق غيره وتقليم اكثر من ظفرين وتغطية رأس رجل هذا الثالث ووجه امرأة هذا الرابع
بين صيام ثلاثة ايام. ايضا مما يكون فيه فدية اذى مما يكون فيه فدية اذى لبس لبس مخيط للرجل وايضا ما يكون فيه فدية اداء الطيب وايضا الاملاء بنظرة وايضا المباشرة بغير انزال
وكذلك امداء امداء بتكرار نظر او تقبيل او لمس او مباشرة وكذلك مما يكون فيه فدية اذى الوطء بعد التحلي الاول في الحج وكذلك الوطء في العمرة سواء كان قبل تمام السعي او بعده وهذي تقريبا
عشرة اشياء او اثنى عشر شيء الواجب فيه فدية الاذى. وفدية الاذى هي ذكرها الماتن بقوله يخير من لزمته فدية الاذى بين صيام ثلاثة ايام وذكرنا ان الصيام يجزئ في كل مكان
او سيأتي هذا لم يأتي بعد الصيام يجزئ في كل مكان او اطعام ستة مساكين من مساكين ايش الحرم لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او زبيب او اقط وهي الاصناف التي تجب في زكاة
الفطر الصف الخمسة يطعم لكل مسكين ستة مساكين وهذه موجودة الان في الحرم المكي هناك جمعيات خيرية آآ يطعمون المساكين الحرم في مقابلة توكلهم يشترون لك طعام ويطعمون مساكين الحرام
او ذبح شاة. اذا يخير بينكم شيء ثلاثة امور. اولا صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة او ذبح شاة فالامر فيه هين الامر فيه هين وهذي وردت في القرآن في سورة البقرة في الحلق كما ذكرنا. وقيس غير الحلق عليها. والوقف العمرة
فهذا ورد عن الصحابة كذلك الوقت بعد الاول ورد عن الصحابة رضي الله عنهم النوع الثاني فيما يكون فيه تكون فيه فدية على التخيير على التخيير يخير فيها من لزمته جزاء
الصيد جزاء الصيد. جزاء الصيد والصيد اما ان يكون له مثل من ايش النعم او لا يكون له مثل من النعم فالذي له مثل من النعم يخير فيه اذا قتل مثلا
صيدا له مثل من النعم. كالحمامة شو الواجب في الحمامة شاة مثلا طبعا الطيور كلها لا يجب فيها القيمة الا الحمامة فقط. كل الطيور فيها القيمة الا الحمامة فيها شائكة حكم بها الصحابة رضي الله عنهم
يخير من لزمته اه شاة مثلا بين مثلي مثلي ان يذبح ايش ان يذبح الشام ويوزعها على ايش مساكين وفقراء الحرم او تقويم هذا المثل والذي هو اللي ذكرناه في الحمامة ما هو اشهى يقوم الشاة
بدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في فطرة ما هي التي تجزئ في فطرة الخمسة الاصناف التي تقدمت التمر الشعير الزبيب هل اقط يشتري بها طعاما يجزئ في فطرة في طعم
كل مسكين مد بر من البر او نصف صاع من غيره كذا عندكم فيها عندكم ها؟ حتى في طباعة الكتاب ها بدون ها اللي عنده مذكرة يعدل ويضع الهاء او نصف صاع او نصف صاع من غيره
يعني نصف ساعة من غير ايش؟ البر. يعني اذا كان سيخرج من البر فيخرج اه مد من البر ومد البر كم اه تقريبا يا محمد كم يساوي؟ خمس مئة وعشرة اجرام خمسمية وعشرة جرام
ونصف الصاع اضرب خمس مئة وفي اثنين فيكون نعم يعني كيلو وعشرين جرام كيلو عشرين سانتي او نصف ساعة من غير البر يعني من الشعير مثلا من التمر من الزبيب من الاقط
في طعم به مساكين الحرام. هذا في جزاء الصيد الذي يكون له مثل من ايش النعم يخير بين ان يخرج مثله يذبحه ويوزعه في القرآن الحرم وهذا موجود الجمعية الخيرية في مكة ايضا موجود بست مئة ريال تقريبا
او يقوم المثل فيشتري طعاما المتر مثلا ست مئة ريال يذهب الى السوق ويشتري من البر ها؟ ست مئة ريال ويطعم كل مسكين مدمن البر او نصف ساعة من غير البر كالتمر والشعير او الزبيب او الاقط
او آآ قال الخيار الثالث قال او يصوم اذا كان ما عنده اموال ما عندها مون هذا الخيار الثالث في جزاء الصيد الذي له مثل من نعم وهو ان يصوم ايش
عن طعام كل مسكين يوما كيف يصوم عن طعام كل مسكين اليوم؟ كم يوم يصوم يعني اه يا محمد نعم الطعام الذي سيشترى. احسنت. يعني مثلا افرظ ان الشاب ست مئة ريال ما عنده ست مئة ريال
يذهب في السوق وينظر ست مئة ريال كم فيها من من الامداد من البر مثلا فقالوا له مثلا فيها ثلاث مئة مد فيصوم كم يوم ثلاث مئة يوم عشان ما تتعوذ
كما في الاية ايش ليذوق وبلا ما يتعوذ آآ او او يكون بامر اخر اسهل انه ينظر فيها كم فيها من نصف صاع من غير البر من التمر مثلا فيمكن يكون فيها مئة نصف ساعة من التمر فيصوم
مائة يوم فهو مخير بين ان يقوم نمد من البور او نصف ساعة من غير البر. والزاد هنا في هذه المسألة خالف المذهب الزاد في هذه المسألة خونة المذهب في الروض
الملاك الشيخ منصور عدلها يعني فرحم الله وبين الثاني الذي ليس له اجزاء الصيد الذي ليس له مثل من النعم ليس له مثل من ايش ان قال وبين اطعام او
الصيام كيف اطعام او صيام؟ يعني اذا كان ليس له مثل من نعم مثل مثلا الطيور من غير ايش؟ غير الحمامة الطيور غير الحمامة فنقول يقوم هذه هذا الطير يقوم هذا
الطير فيذهب اما ان يشتري طعاما ها في طعم كل مسكين مد من البور او نصف ساعة من غيره او يصوم مقابل كل اطعام مسكين يوما. يعني الذي سقط عنه فقط هو اخراج ايش
فالمثل لا يعني يأتي يذبح مثل الصين يخرجونه مساكين الحرم يعني ها اما الاول له مثل من النعم. شاة يذبح شاة هذا ما فيه مثل لا يشبه شيء لا يشبه شيء
طبعا مماثلة هنا تكون بايش بس كيف يعني تكون مماثلة بالشكل يعني ولا في احيانا في الخلقة في الخلقة مثل الشافية الحمامة فيها نعم فيها لا فيها اشعة طيب ما الذي فيه النعامة اذا؟ ها؟ نعم
الناقة سيد النعامة فيها؟ اي بالعكس احسنت. النعامة اذا صادها فيها ايش؟ ناقة لانها تشبه الناقة تشبه ايش نعم في طول رقبة قال رحمه الله وان عدموا الان بدأ في الضرب الثاني وهو الفدية التي تجب على
الترتيب الفدية التي تجب على الترتيب. وقلنا انها انواع خمسة انواع تقريبا. النوع الاول دم المتعة والقران قال وان عدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج صام ثلاثة ايام
في الحج يعرف انه اذا طبعا متى وقت الوجوب لذبح الهدي ها يوم العيد يوم الاضحى لكنه له ان يقدم الصيام بمجرد احرامي بايش بالعمرة مجرد الحرام بالعمرة له ان يقدم صيام ثلاثة ايام
له ان يقدم صيام المفروض انه مثلا اعتمر في شوال ويعرف انه لا يستطيع لن يجد اذا اتى يوم العيد لن يجد قيمة الهدي فله ان يقدم صيامه ثلاثة ايام. لكن الافضل ان تكون ايش
ان يكون اخرها يوم عرفة. قال والافضل كون غثة ايام التي في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وهناك ايام ايضا ايام يجوز فيها الصيام ما ما هي ايام التشريق الثلاثة ايام التشريق ما هي ايام التشريق يا احمد
ويوم العيد ما يحسب يجوز يصوم يوم عيد متأكد طيب اذا له ان يصوم في ايام التشريق وهي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر كما ورد في حديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم قال
اذا رجع الى اهله يعني يصوم آآ اذا لم يجد المتمتع هديا والقارب يصوم ثلاثة ايام في الحج كما قال الله عز وجل وسبعة اذا رجع الى اهله وسبعة اذا رجع الى
اهله والمراد بعد فراغه من اعمال الحج بعد فراغهم اعمال حج الاركان والواجبات يعني لو صامها في الطريق وهو راجع الى هذه يجوز لكن الافضل ان يصومها اذا رجع الى بلده والى اهله كما قال في الاقناع
النوع الثاني من الفدية التي تجب على الترتيب قال والمحصر اذا حصر الانسان عن اكمال نسكه اذا احصر المحرم عن اتمام نسكه فحينئذ يتحلل يتحلل لكن قبل ان يتحلل لا بد ان يذبح ايش
هديا لابد ان يذبح هديا فان عدمه هذا الذي يدخل في الفدية هنا. قال والمحصر اذا لم يجده صام عشرة ايام صام عشرة ايام بنية ايش التحلل. هل يتحلل قبل ان
يصوم العشرة ايام ليس له ان يتحلل حتى يصوم العشرة ايام. قال والمحصر اذا لم يجده صام عشرة ايام ثم حل لا يتحلل حتى يصوم عشرة ايام مثل لو كان
سيذبح هدي لا يتحلى بعد ذبحه. هنا لا يستطيع ان يذبح هدي. فالواجب عليه الصوم فبعد ان يصوم. العشرة ايام بنية التحلل بعد ذلك يتحلل وليس له التحلل قبل الذبح او الصوم كما في الاقناع المنتهى
والضرب او النوع الثالث من الضرب الثاني الذي لم يذكره مؤلف فدية الوطئ فدية الوطء في الحج قبل التحلل الاول وهي ما هي بدنا فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج
وسبعة اذا رجع الى اهله قياسا على دمع دم التمتع قياسا على دم التمتع اه النوع الثالث من او الرابع نقول من الدماء الفدية التي تجب على الترتيب الدماء الواجبة لفوات الحج
او تركي واجب اذا ترك واجب اذا ترك مبيت مزدلفة ما الواجب عليه دم فان عدمه صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله ويقال وتسقط الفدية بنسيان
فدية وتسقط بنسيان وكذلك بجهل او اكراه فدية لبس وطيب وتغطية رأس اذا نسي او جهل او اكره على اللبس او الطيب او تغطية الرأس بالنسبة للرجل فان الفدية تسقط
ما هو الضابط في هذه ها عبدالله احسنت اذا الضابط فيما ذكره مؤلف ليس فيها اتلاف هذه ليس فيها اتلاف تسقط بالنسيان والجهل والاكراه. اما ما فيه اتلاف فلا يسقط لا بالجهر ولا
الاكراه ولا بغيره مثل ايش مثلا هم مثل الوطء مثلا الوطء لو اكره عليه كذلك حلق الرأس الصيد احسنتم ثم قال رحمه الله وكل هدي نعم شيخنا كلها احسنت هذا كله قياس في العبادات. يقاسون على
هذه التمتع والقراءة حتى المحصنة طيب هو اصلا في الاية فان حصرتم بس هيسم الهدية فان احصرتم فمن سيسوا الهدي ومن لم يجب فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم
قال رحمه الله وكل هدي او اطعام اي هدي اذا وجب على الحاج او المعتمر هدي فهو لمساكين الحرم او اطعام لو وجب عليه اطعام اذا قلنا اطعام عشرة مساكين مئة مسكين فانه لمساكين
الحرم من مساكين الحرم ومساكين الحرم من هو؟ من هم مساكين الحرم ها يا محمد احسنت احسنت ومن كان مقيما من كان مقيما به او واردا عليه ولو لحج او لعمرة. اذا كان من المساكين فله ان يأخذ من هذا الهدي وهذا الاطعام
نعم احسنت من له واخد الزكاة لحاجة وهم فقير والمسكين والمكاتب والغارم لنفسه والغالي لنفسه. قال الا اذا يجب على من اراد ان يطعم او يهدي من وجب عليه هدي لابد ان يوصله للمساكين حرام
ويستثنى من ذلك الا فدية الاذى لو حلق رأسه مثلا وهو محرم قبل ان يصل مكة ها هذا متى اين يخرج الفدية اذا قلنا طعام ستة مساكين؟ ها ايش فديت الاذى حيث وجد سببها
ويجوز ايضا ان يرسلها الى الحرم. يجوز ان يرسلها الى الحرم ايش؟ ما بعرف خلاص من كل المؤلف يمكن يجيبه ها متأكد طيب ولبس ونحوهما. اذا فدية الاذى يدخل فيها فدية اللبس ونحوهما قال فحيث وجد
سببها ونحوهما كدم مباشرة دون فرج وما وجب لفعل محظور خارج الحرم ايضا ان الشيء الثاني الذي لا يجب ان يكون لمساكين الحرم هو دم الاحصار. اذا احصى الانسان في اي مكان له ان يذبح في مكان احصاره ويوزع هذا
دم حيث احصر من حل او حرم من حل او حرام قال رحمه الله ولبس ولبس ونحوهما فحيث وجد سببه سببها. ثم قالوا يجزي الصوم وذكرنا هذا انه يجزي الصوم وكذلك الحلق
في كل مكان لانه لا يتعدى نفعه لاحد فلا فائدة بتخصيصه في الحرم. الا ان هناك صوم مستثنى في الحقيقة. هم يقولون يطلقون العبارة لكنهم في لهم صوم استثنى وانه لابد ان يكون
يعني ايام الحج او نقول يعني في مكة ما هو احسنت من لم يجد الهدي تمتع والقراءة فلابد ان يصوم ثلاثة ايام في الحج. يعني الغالب انها تكون في مكة
قال والدم اذا اطلق الدم ولم يقيد فهو المراد به شاة وهذه الشاة الاظحية وهي جدع من الضأن والثني من غيره او سبع بدنة المراد بها ناقة سبع آآ من
البدنة وهي الناقة او سبع ايضا يدخل فيها سبع بقرة قال ويرجع في جزاء الصيد ويرجع في جزاء الصيد وهو ما يستحق بدل الصيد على من اتلفه بمباشرة او سبب
قال ويرجع في جزاء الصيد الى ما قضت به الصحابة. جزاء الصيد ينقسم الى قسمين ينقسم الى قسمين. القسم الاول ما هو لا اواجه نقول ما له مثل من النعم. والذي له مثل من النعم
ينقسم الى قسمين القسم الاول ما قظى فيه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فيرجع فيه اليهم والقسم الثاني ما لم تقضي به الصحابة ولا الرسول صلى الله عليه وسلم فيرجع فيه الى قول عدلين خبيرين. ينظرون الى هذا الصيد يشبه ماذا من النعم. والقسم
الذي ليس له مثل النعم فهذا ما الواجب فيه تجب فيه القيمة تجب فيه القيمة وهذا الذي سيذكره مؤلف الان قال ويرجع في جزاء الصيد الى ما قضت به الصحابة رضي الله عنهم
وذكرنا ان جزاء الصيد المشابه والمراد بها المقاربة والمشابهة ولو ادنى مشابهة ولو ادنى مشابهة ما قضت فيه الصحابة رضي الله عنهم وما قضى فيه ايضا النبي صلى الله عليه وسلم
فالصحابة جعلوا في اه النعامة جعلوا فيها بدنا وفي اه الضب جعله في جدي وهو الذكر من اولاد الماعز وفيما لم تقض به مما له مثلا من نعم يرجع فيه الى قول
عدلين خبيرين لقوله تعالى يحكم به ذوى عدل منكم فينظرون ما يشبه الصيد مقتول من بهيمة الانعام وهي البقر والابل والغنم وخلقة ويأمر القاتل اخراجه. قال القسم الثاني ما لا مثل له من النعم
وهذا القسم الثاني من الصيد فالواجب فيه قيمة هذا الصيد قيمة هذا الصيد مكانه شوف كم قيمته في مكان الذي قتل فيه ونخرج قيمته ونوصلها لمساكين ايش الحرم. جزاء الصيد لابد يوصل
الطعام فيه الى مساكين حرام حتى لو قتل يعني بعيد عن الحرام. لابد يرجع فيه الى يطعم به مساكين الحرم ثم قال رحمه الله وحرم مطلقا صيد الحرم الاسد كما حرم مكة حرمه مطلقا يعني في الحلي
بحال الحل او الاحرام صيد حرم مكة يحرم قصيدة. وتحبسه تصيده وتحبسه يعني اهل مكة الان لا يجوز لهم ان يضع هؤلاء العصافير عصافير والحمام وكل هذا عصافير الزينة ها عصافير الحب
كل هذي ما يجوز لهم ان يحبسوها مثلنا الان نظعهم ونستمتع باصواتهم وهذا يباح ذكروه الحنابل انه يباح الا في حرم مكة اهل مكة لا يجوز لهم ان يمسكوا صيدا من السيوط ابدا
قالوا احروا مطلقا وهذا يغفل عنه كثير من اهل مكة صيدوا حريمك نعم ايه نقصد مأكول ايش كيف ما ليست حلال يعني بيقول الحب تصيد مغربها تؤكل فيهم. اليوم انا شايف واحد يشتريه
عمام صغير مثلج صغير جدا يعني قلت ايش ياكل فيه لأ المهم انها حلال يعني المهم انها حلال ايه البلبل يؤكل وان كنا احنا ما نأكله خليه نسمع صوته يوميا يا احمد يغرد
لكنه في الاصل يجوز اكله ولا يجوز يجوز طيور الحب ما تصير ما تصيب مخالف ما تصير يجوز حلالنا كانت صفة من خارج مكة نعم اذا كان معك صيد من خارج مكة ودخلت به مكة يجب انك
تطلق سراحه. يجب ولا تأثم؟ محرم وغير محرم. ايش؟ محرم او غير محرم محرم غير محرم من اهل مكة من خارج مكة ما يجوز وهذه اهل مكة يغفلون عنها تروح تشوف سوق الطيور عندهم
يعني المناطق كلها في اسواق طيور ما في مشكلة الا مكة. ما يجوز الصيود ما يجوز ان تؤذى في مكة قال رحمه الله صيد حرم مكة وحرم مطلقا بحل او احرام. صيد حرم مكة
وحكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام في التحريم ووجوب الجزاء حتى صيد بحريه حتى الصيد البحري داخل الحرم فانه يحرم صيده يحرم صيده على الحلال والحرام لكن الميزة فيه انه لا جزاء فيه
كصيد البر كصيد البر قال وقطع شجره ها كيف لو وجدنا بركة في الحرم وفيها سمك وجيت وجبت السنارة يا احمد قمت تصيدها السمك نقول لك انت اثم ايش اما مثلا
لين شفت الحرم كله يا احمد مريت عليه كله؟ ترى حتى اهل مكة مختلفين في بعض حدود يمكن فيه ما تدري قال وقاطعه يعني العلماء سينصون على شيء غير موجود يعني
اما ان وجد في السابق او سيوجد قد يحدث يقول لك انه حرام يعني ايش لا ما في مشكلة. اه هذا والله مسألة جيدة يا شيخ. لو اتينا بسمك الزينة
في داخل حرم مكة هل يجوز انا اقول بداخل الحرم ما يجوز تمسك الصيد ما يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ها ما يجيب لا يخسر نفسه
ايش فوق السمك مسألتك هل يجب ان يطلقهم في في الحرم؟ هل يجب ان يجوز له ان يدخلهم في حرم مكة نحتاج الى تأمل نعم الشيخ احمد في قهوة. نعم
عدم ايذاء احد في الحرم ابدا الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك لا يختلى خلاها يا ايها الذين لا تقتلوا الصيد وانتم حرم من قتله منكم متعمدا فجزاهم ثم قتلوا نعم
فانت في حال الاحرام يحرم عليك ان تصيد فكيف اذا كنت في مكة الطيور الحمام ايضا احنا ذكرنا ان الصيد فيه ست او سبع محرمات. ما هي ها يا محمد
احسنت الاشارة اليه حرام. الدلالة عليه الاعانة عليه. صيده اذاه تأذيه بس. ما يجوز حرام فينتبه الانسان لمثل هذه الامور وهذي منصوصة في الكتاب والسنة يعني تقول يمكن في حديث ضعيف
يقول هذا مذهب هنمشيه قالوا حرموا مطلقا صيد حرم مكة وقطعوا هذا اذا كان الايذاء للصيد فكيف بايذاء الناس ما حكمه في الحرم المكي حتى لو قتل القاتل ودخل الحرم. اختلف العلماء هل يقام عليه
القصاص او لو ارتكب حدا ودخل الحرم. هل يحد او لا يحد ما دام في الحرم مشكلة الحرب ايضا هل يجوز القتال في مكة؟ ما يجوز ابدا وانما احلت للرسول صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار ولم تحل لاحد او لم تجز لاحد بعدها. قال رحمه الله قطع شجره وحشيشه
الذين او الذين لم يزرعهما الادمي اما الذي تزرعه الامانة مثلا ها وهو من خارج الحرم ايضا فهذا ايش يجوز ان يقطع اما الشجر الذي آآ يزرع من عند الله عز وجل او يعني ينبت من الله عز وجل من شجر الحرم وكذلك حشيشه لا يجوز قطعه
قال رحمه الله الا الادخر مستثنيات كثيرة لها ست مستثنيات هذه مسألة قال ادخر وآآ ايضا اليابس اذا كان هناك شي يابس والثمرة لو كان هناك ثمرة في هذا الشجر
فانه لا ليست محرم فانها ليست محرمة. قال وفيه الجزاء وفيه في قطع شجره وحشيشه الجزاء. وقالوا تضمن الشجرة الكبيرة الشجرة الكبيرة تضمن الكبيرة والمتوسطة تضمن ببقرة والشجرة الصغيرة تضمن بشاة. والحشيش
والورق قالوا يضمن بقيمته بقيمته قال رحمه الله ثم دخل على صيد حرم المدينة. اذا لو صاد احد شيء في مكة صيدا في مكة ما حكم هذا الصيد ميتة هذا الصيد ميتا
هذا الصيد الان ندخل على صيد حرم المدينة قال وصيد حرم المدينة. يعني يحرم صيد حرم المدينة الاشكال ايضا هنا السؤال هل صيد حرم المدينة لو صيد يحرم صيده؟ لكن لو صيد هل يكون ميتا
ها يا احمد ايش وين ذكرها ذكر ايش صيد حرم المدينة اه جميل وتزودني بالنص جيد او تطلعه لنا الان شيخ علي الان يقول ان الاقناع يقول يجوز صيد حرم المدينة. يعني هو ذبحه حرام
ويجوز اكله يعني هو حلال اقصد حلال حلال يعني الصائد ما يجوز ياكله اما غيره يجوز قصيد المحرم ميتة. صيد المحرم ميتة. لو يصيد في امريكا اذا حرام صيد حرم مكة ميتة هذا نصوا عليه. نريد صيد حرم المدينة. الاو صاد في المدينة. في حرم المدينة
هل هو ميتة كحرم مكة او طيب وش فلان لكان ليس محرما ايه كل الكلام اذا كان غير محرم اه جميل جميل شيقول الاقناع مدينة واد با حسن مرحلة قال القاضي في مفاجأة يدل على انه لا
اليهود صحت تذكيته جميل والله هو تصحيح تذكير نقلته اذكر اني نقلته لكن هل نعم؟ كيف فيها ذكرتها؟ ايش قلت طيب فيها واش؟ وان دبحه فانه يحل ايه فان صاده وذبحه. طيب لو صاده مات بالصيد
بفعل الصيد قد يكون ميتا يعني لو صاد وذبح وطيب وحرم من مكة وتأكدت تأكدت انها ميتة؟ موجود ايش ذكرت ايه جميل قال رحمه الله وقطع شجره يعني شجر حرم المدينة وحشيشه الاخضرين
اه بخلاف اليابسين لغير حاجة اما اذا احتاج فيجوز لغير حاجة علف يجوز ان يحش الحشيش في حرم المدينة ويذهب به الى البهائم بخلاف حرم مكة حرم مكة يجعل البهايم ترعى فيه لكن لا يحشه
لا يقتل حشيشها لا يقتل خلاها ولا يحش ولا ايش شيخ احمد لا يقتل خلاءها ولا لا يعود شجرها ولا يقتل خلائها فالحشيش في مكة ما يقطع تجعل البهائم ترعى فيه نعم لكن حشيش المدينة تقطعه وتجعل بهم ايضا ترعى فيه. قال لغير حاجة علف
اتبن وهو الرحل الصغير يعني يجوز ان تأخذ من خشب الشجر المدينة وتصنع منه القتب الذي يعني يجعل في ظهر اه الراكب على البعير قال ونحوهما ولا جزاء. لا جزاء هذا مفروق بين صيد المكة وصيد المدينة انه لا جزاء في صيد حرم المدينة ولا في
ايضا قطع شجر وحشي. نعم يا جهاد عندك شيء ثم قال رحمه الله باب دخول مكة يسن من اعلاها لسان دخول مكة نهارا من اعلى مكة من ثنية اه كذا
وظاهر كلامي انه يسني ايش؟ انه يتقصدها انه يتقصدها ولو لم تكن في طريقه والمسجد من باب بني شيبة. يعني انسان يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة. وهو سابقا يسمى ايش؟ معروف ايباد
السلام لكن هذا هو الموجود الان باب السلام في المسعى لان باب السلام الميزة فيه انك اذا اتيت تدخل مكة الحرم الكعبة امامك تشوفها مباشرة مباشرة. هذا في السابق الان ما ادري ايش اللي صار
بعد التوسعة قال فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد كيف يرفع يديه هنا ها يا شيخ احمد؟ كما يرفعهما في الدعاء كما يرفعهم في الدعاء قال رحمه الله وقال ما ورد
ويرفع بهذا الدعاء صوته قال ثم طاف مطبعا للعمرة والقدوم. وطواف مطبعا استحبابا اذا لم يكن ايش؟ حامل شخص معذور والطباع يكون في كل اسبوعه فيجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر. فاذا فرغ من الطواف
ازاله قال رحمه الله ثم طه الطبيعي للعمرة او القدوم ان لم يكن معتمرا وهو من القارن المفرد القارن والمفرد سبعة اشواط فيستلم الحجر الاسود. ما معنى استلام الحجر الاسود
ما معنى استلامه ها يا عبد الله احسنت يمسحه بيده اليمنى يمسحه بيده اليمنى ها لا لا التقبيل غير سيأتي التقليص والعطف يقتضي المغايرة اذا يبدأ وما يبدأ الطواف يا احمد من ايش؟ من الحجر
الاسود فيحاذي ايش الحجر الاسود كله او بعضه بكل بدني يحاذي الحجر الاسود كله وبعضه بكل بدنه. نعم هل يجب ان يستقبله بوجهه ها يا شيخ احمد تستحب لا يجب
طيب متى يعرف الانسان انه مستقبل للحجر الاسود انه حاذي للحجر الاسود شيخ محمد مم اذا يعني ان يقف ويرى وينظر ضلعي الحرم الكعبة الايسر والايمن فيعتبر الان ايش انه حاذ الحجر ببدنه كله
اه ايش؟ ايوا طيب حتى يكون قبل الفجر ايه يعني حتى يتيقن يعني يبدأ من قبل الحجر الاسود وهو مقابل للكعبة ثم يمر ببدنه كل على الحزوين من ذكر هذه
هاه طيب القاضي اكيد القاضي لكن من ذكرها عن القاضي شيخ الاسلام شيخ الاسلام. احسنت صحيح نعم هم يقولون يعني تأتي قبل الحجر الحجر الاسود في الزاوية هذا الحجر الاسود
هذا حجز فتأتي بدنك كذا مقابل له فتمر عليه ببنا كله يعني البدن كله يمر على الحجر الاسود و ويبدأ الشوط الاول فقط وما عدا ذكرنا انه مستحب مستحب لاستقباله فيما عدا الشرط الاول مستحب
لا يجب عليه قال رحمه الله يقبله معا حتى كلام القاضي كأني رأيت ان فيه مخالفة للمذهب كأني اطلعت على كلام هم اهم شيء عندهم انه يقابل بجسمه كله الحجر الاسود او بعضه ايضا او بعضه
لكن كلام قاضي واضح لكن كأني شفت في كلام انه غير معتمد الا لا الحجر الاسود فقط الحجر الاسود يستقبله ايش؟ لا اله لا يجعل ثم بعد ما ينتهي ببدنه خلاص يجعل البيت عن يساره ويطوف
ايش هذا القول الثاني مذهب مذهب عندنا لابد يستقبل بكل بدنه الحجر الاسود فرحم الله فيستلم الحجر الاسود اذا استلام الحجر الاسود ايش معنى؟ ها يا شيخ ايش معنى الصيام والحجر الاسود
ها؟ يسلم علي كده يمسحه مسحه مسحوب يد احسنت ويقبله وكيف التقبيل هنا الحجر اسمه ها يا شيخ لأ لأ احنا تقبيل الحجر الاسود كيف يكون؟ ها عبد الله احسنت هو وظع الشفتين فقط. وظع الشفتين على الحجر الاسود
بغير صوت يظهر كما يفعله الانسان مع الادمية او مع الادمية فوق يا محمود هو وضع الشفتين على الحجر فقط وضع الشفتين بلا صوت يظهر القبلة كما قال العلماء وايضا من السنة عندهم ان يسجد عليه يعني يضع جبهته
وانفه لحديث ابن عباس وفعله ابن عمر وابن عباس ايضا يضع جبهته وانفه من السنن ان يفعل هذا فانشق اشار اليه فانشق استلامه يعني زحام وشق تقبيله لم يزاحم. واستلمه
بيده وقبلها يستلمه بيده ويقبلها. الاول اول شيء يستلمه ويقبله. هذا هو افضل شيء ويسجد عليه ما استطاع يستلم بيده يمسح بيده ويقبل يده كما في فعل النبي صلى الله عليه وسلم
في مسلم استلمه وقبل يده في حديث ابن عباس فانشق استلامه بشيء بيده استلمه اي شيء بعصا كما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا. ثم يقبل هذه العصا فانشق
اشار اليه فقط بيده اليمنى او بشيء واستقبله بوجه استحبابا ولا يقبل المشار به ولا يزاحم فيؤذي احد قال فانشق اشار اليه ويقول ما ورد. والسنة ان يقول في اول شوط بسم الله والله اكبر. اللهم ايمانا بك
تصديقا بكتابك وفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم قال ويرمل والرمل هو اسراع المشي مع تقارب الخطى من غير وثب من غير وثب وبعض الناس اذا شاف زحمة يعني يسوي نفسه انه
يسرع بوسع لكن بحركة غير مشروع هذا غير مشروع ومقاربة الخطى فقط تسرع في المشي ولا تركض كما هو السعي الشديد في مسعى ايش اي نعم ينقز كانه يعني يحصل على السنة خلاص ان شاء الله السنة ستأخذ ثوابها لانك معذور
قال رحمه الله ويرمو الافقي الافقي هو الذي احرم بالنسك من خارج الحرم او من من هو بينه وبين مكة مسافة قصر في الثلاثة الاشواط الاول فقط كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
ثم يصلي ركعتين خلف المقام لحديث جابر في مسلم هذا انتهى اذا انتهى من الطواف يصلي ركعتين السنة تكون خلف المقام ويقرأ في الاولى الكافرون والثانية قل هو الله احد الاخلاص ثم يستلم بعد ان يصلي ركعتين يسلم ان يعود
يعود الى الحجر وماذا يفعل فيه؟ قال المؤلف ثم يستلم الحجر يعني لا يقبله وانما يستلموا كما ورد في حديث جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى ركعتين
اتى الحجر فاستلمه. في مسلم استلمه يعني مسح عليه بيده نعم نهاية بعد ما نصلي ركعتين بعد الطواف تمسح الحجر الاسود اي ثم تذهب الى السعي وارحم الله ويخرج الى الصفا من بابه هذا في السابق الان انفتح الصفا على
الحركات كلها الانصار مسجد واحد فيرقاه يرقى الصفا ندبا للرجال. حتى يرى البيت اذا امكنه كما قال في الاقناع. حتى يرى بيت يعني يرى الكعبة يرقى الصفا حتى يرى الكعبة اذا امكنه فيستقبل
القبلة لحديث جابر ايضا قال فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره قال فيكبر ثلاثا يقول الله اكبر ثلاثا ويقول ما ورد تحمل مذهب عندنا انه يقول ثلاثا الحمد لله على ما هدانا
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له
صدق وعده ونصر عبده وهزم حزب وحده ثم بعد ذلك اذا قال هذا الدعاء ثلاث مرات يدعو مرة واحدة فقط بما حب ثم ينزل قال ويقول عمر ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول وهو ايش
الان انوار مضاءة باللوم الاخضر فيسعى شديدا الاخر. والمذهب عندنا انه يسعى قبل ايش العلم الاخضر بكم ذراع بستة اذرع تقريبا ثلاثة امتار يعني اول شي قلت ستة اذرع بعدين حولها
فيسعى شديدا سعيا شديدا الى الاخر الى العالم الاخر يركض يعني وهذا خاص وسنة لمن للرجال فقط احسنت قال ثم يمشي ويرقى المروة يرقى المروة وهذا ندبا للرجل ايضا. لا للمرأة
ويقول ويفعل مثل ما قاله وفعله على الصفة يستقبل القبلة يقول الدعاء يكبر ثلاثا ويقول الذكر ثلاثا ثم ثم يدعو قال ويقول ما قاله على الصفا ثم ينزل ويمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه
ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك. يفعله سبعا ذهبوا سعية ورجوعه سعيا. ثم يتحلل متمتع اذا كان الذي طاف وسعى آآ للعمرة يريد ان يتمتع به الحج يتحلل اذا كان ليس معه هدي قال
متع لا هدي معه بحلق او تقصير. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في الحديث المتفق عليه بالتقصير حتى يتوفر الشعر لماذا للحج الحد. قالوا ومن معه هدي فاذا حج. اما من طاف وسعى
لعمرته المتمتع طاف وسعى لعمرته ومعه هدي فلا يجوز له ان يتحلل بل يدخل بعد ان ينتهي من السعي يدخل ايش الحج على عمرته فيكون قارنة متمتعا في هذه المسألة
ها واحد ساق هدي ونوى التمتع واتى الميقات واحرم العمرة ثم طاف وسعى طبعا لا يجوز له ان يحل الرسول صلى الله عليه وسلم ساق هديه ولم يحل ما يجوز لمن ساق هديا من بلده او من خارج الحرم
ان يحل اذا دخل مكة طيب ثم نقول لها اذا طفت وسعيت ما يجوز ان تتحلل. ماذا يفعل نقول ادخل الحج على العمرة. طيب اذا ادخل حج على العمرة هل يكون قارن او متمتع
قالوا انا متمتع متأكدين ها يا جهاد ايش؟ هذا في حروب طاحنة فيها حروب طاحنة بين الشيخ منصور ابن النجار والشيخ مرعي ها وابن جاسر وابن ذهلان وكل والظاهر طبعا لنا انه يكون متمتع انه متمتع. اما الشيخ منصور والشيخ مرعي يقولون يكون ايش
قارن لكن هل في ثمرة هنا ولا ما في ثمرة ها يا احمد في ثمرة طبعا اذا ما حجيت ما راح تعرف الوضع فيها صعب جدا في ثمرة اذا قلنا متمتع وقارئ
ما تدري محمد ما حد يطلع في احد حج اه ده في اذا قلنا متمتع في تمرة اذا قلنا في تمرة. نعم جميل افضل لكن في ثمرة عملية ها ايوة
السعي اه احسنت اذا كان اذا قلنا انه قارن فنكتفي بالطواف السعي الذي فعله ويبقى عليه فقط طواف الافاضة اما اذا قلنا متمتع فيلزمه ان يطوف يوم العيد ويسعى مرة ثانية. ففي فرق
في فرق في العمل قال رحمه الله المتمتع وكذلك المعتمر يقطع التلبية اذا شرع في الطواف نص عليه الامام احمد رحمه الله لحديث ابن رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع التلبية
في العمرة اذا استلم الحجر رواه الترمذي ثم قال رحمه الله باب صفتي الحج والعمرة فسيأتي في آآ في صفة الحج صفة الحج هذا زيت يسن لمحل اسمح لنا يا شيخ نستغل وقت يعني
يسن لمحل بمكة لمحل بمكة وكذا يسن المتمتع الذي حل من عمرته بمكة وكذا من احل بقرب مكة فيما بينه وبين مكة اقل مسافة قصر ان يحرم الحج يوم التروية
هل هذا لكل محل في مكة يسن له ان يحرم كل محل يعني كل اهل مكة مطلوب في حقهم سنة انه يحرم بالحج يوم التروية ها يا احمد اه يسن الذي فعل عمرة مثلا وتحلل
ايش المفرد محرم لا زال محرم اللي دخل مكة مفرد لا زال محرم ما تحلى ترى شوف الحج مثل فرائض لا بد تتصور ها محمد لكن هل مطالب من اهل مكة انهم يوم التروية الثامن يحرمون بالحج
ايه المتمثل هذا لا شك انه يسن له انه يحرم يوم الثامن مفرد هو مكة من اهل مكة يعني من اهل الحرم يسل له يعني لا انا اقول هل هو شامل لكل محل بمكة
حتى اهل مكة يسال لهم يوم التروية للاحرام بالحج ها نقارن عموما هذه تحتاج الى تحرير صراحة لان كلامه مطلق قالوا بمكة الاحرام بالحج يوم التروية واليوم ايش الثامن من اين يحرم هنا
من مكة ها يا طارق ممن اراد الحج اكيد اكيد لكن انت يسن لحتى لو لم ترد. هل يندب لك انك تحرم يوم التروية مثل يوم الجمعة يندب لك على المذهب انك تغتسل
مطلوب منك طلب استحباب هل ايضا اهل مكة يندب لهم انهم يوم الثامن يحرمون تحتاج الى تأني قال يوم التروية اذا يحرمون يوم التروية من مكة من مكة لحديث جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فلما كان يموت تروية يتوجه الى منى فاهلوا بالحج
بمسلم قال رحمه الله والمبيت بمنى يذهب الى احرم في مكة آآ يذهب الى منى يخرج مكة ويذهب الى منى ويستحب ان يبيت فيها. يستحب ان يبيت ليلة التاسع في
يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وبعد الفجر ينطلق الى عرفة قال فاذا طلعت الشمس في اليوم التاسع سار الى عرفة وقبل ان يسير الى عرفة يستحب ان يقيم بنمرة
وهذا موضع بعرفة يستحب ان يقيم بنمرة وهذا موضع بعرفة والمسجد موجود الان الحال الذي يخطب فيه المفتي جزء منه في نمرة وجزء منه في عرفة يقيم في نمرة ويستحب حينئذ للامام او نائبه ان يخطب خطبة واحدة قصيرة
لا يطيل مصيره يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة. طيب المخيمات البعيدة مخيمات البعيدة التي لا يعني ليست قريبة من المسجد مفتي الان ها كيف يصلهم صوت هل يسن لهم
ان يقيموا شخصا ويخطب بهم ايش الان الدولة يعني نشرت في المخيمات كلها الصوت يصل لجميع المخيمات. ولا الرادو مم ان لم يتوفر اذا ما توفى الراديو طيب تقوم اي واحد منهم يخطب
ما رأيكم؟ هل يسن؟ في السابق كانوا يفعلونه بس ما ندري لانهم العلماء يقولون الامام فقط او نائبه من ينوب عن الامام غيره سكتوا عنه ما نقول ما يعني ما يفعل لكن سكتوا عنه. وهذا ايضا يا شيخ احمد اسماعيل تحتاج الى تحرير له
انا فيها جيد ايش؟ من ينوب عن ناقص الفضيحة ليس نائب عليهم يعني الملك ما قال له تعال لا مفتي الحملة يعني لو فعلها نقول ما في مشكلة لكن هل الانسان لهم
لان كل الخطبة يعني اذا كانوا بالرادوا ما في مشكلة ايظا الاشكال لو استمعوا بالرادو وصلوا خلفه هذي مشكلة بينه وبينه يمكن انهم اثنين كيلو ثلاثة كيلو تصلهم خلف المشكلة. مشكلة. ثم قال رحمه الله اه اذا يقيم بنبي رهفة يخطب بها الامام
وقال ثم بعد ذلك بعد ان يخطب يأتي عرفة بعد ان يجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم في عرفة في آآ نمرة في نمرة ثم يدفع ويدخل الى عرفة قال وكلها موقف كل عرفة موقف الا بطن
شعورنا وبطن عرنة لا يجزي الوقوف فيه لانه ليس من عرفة. هذا المذهب هذا المذهب وشيخ الاسلام يرى ان بطن عرنة آآ من عرفة. وحتى بن جاسر يقول انه من عرفة. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الوقوف وارفعوا عن بطن عرنة. الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الوقوف فيه. قال
ارفع عن بطني عرا المذهب ان بطن عورنا الموجود الان لا يجزئ الوقوف فيه قال ويجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما بعد ان يجمع كما ذكرت يدخل الى عرفة والجمع هنا لمن يجوز له الجمع فقط لمن يجوز له الجمع كالمساعد قالوا
منفردا منفردا فبعد ان يجمع يدفع الى مزدلفة ثم يقف يقف في عرفة ويسن ان يقف في عرفة راكبا او قائما ها راكبا يسن ان يقف راكبا مستقبلا القبلة بخلاف سائر المناسك. فيسن ان يفعلها قائما
قال رحمه الله ثم يقف ويكثر من الدعاء ويرفع يديه استحبابا ولا يجاوز بهما رأسه ويكثر الاستغفار والتضرع والخشوع ويلح بدعائه ويكثر ايضا مما ورد وهو دعاء المعروف لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
اللهم اجعل في قلبي نورا وفي آآ بصري نورا وفي سمعي نورا. اللهم يسر لي امري قال وقت الوقوف من فجر يوم عرفة الى فجر يوم نحر. شروط الوقوف في عرفة. اولا الشرط الاول ان يكون ان يقف في الوقت
والوقت يبدأ عندنا المذهب من ايش؟ من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر وآآ الحنابلة انفردوا في هذا القول والمذاهب الاخرى قالوا الوقوف يبدأ من ايش؟ من الزوال من الزوال. واحنا عندنا يبدأ الوقوف من فجر
يوم عرفة والاحوط ان يقف من الزوال قال من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر هنا طبعا حكى في في الغاية في الاقناع بعد ما حكوا المذهب قالوا واختار الشيخ
اللي هو شيخ الاسلام وغيره وحكي اجماعا من الزوال يوم عرفة الى طلوع فجر يوم النحر. بعض الناس يقول خلاص اذا حكي الاجماع انتهى الموضوع اتعب نفسك في جماعات غير مسلم بها
تحكى ينقل للاجماع لكن غير مسلم به. واجماع غير صحيح لكن هذا يدل على قوة هذا الرأي يدل على قوة هذا الرأي اذا اشترط لصحة الوقوف بعرفة ويكون في الوقت ثانيا يكون مسلما. ثالثا يكون محرما بالحج
رابعا ان يكون عاقلا ليس سكرانا ولا مجنونا ولا مغما عليه ولا مؤمن عليه ثم يرفع بعد غروب المزدلفة بسكينة يعني بطمأنينة يجلس الى ان تغرب الشمس ويدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة مستغفرا
ويسرع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الفجوة يعني اذا رأى فرجة يسرع فيها ويلبي في الطريق ويذكر الله عز وجل. لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة
في الحديث المتفق عليه ورحمه الله ويجمع فيها بين العشائين اذا وصل الى مزدلفة السنة ان يؤخر الصلاة صلاة المغرب يؤخرها الى وقت العشاء ويجمع جمع تأخير قبل ايش حطي رحله قالت اخيرا قبل حطي رحله ندبا. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. جمع قبل صلى اول شيء المغرب
ثم حط الناس رحالهم ثم اقام وصلى العشاء ويبيت بها. ما حكم مبيت مزدلفة تلك الليلة؟ واجب يجب ان يبيت تلك الليلة في مزدلفة الى منتصف الليل فاذا صلى الصبح
اذا صلى صلاة الفجر اتى المشعر الحرام والمشي الحرام هو المكان المبني عليه مسجد الان. هو المكان المبني عليه المسجد الان في مزدلفة. قال والله فوقف عند المشعر الحرام مزدلفة كلها مشعر
هناك مشعر عام وهم كل مزدلفة ومشعر خاص وهو المسجد الذي مبني الان كان جبلا فهدم وبني مكانه مسجد وحمد الله وكبر وهلل ايضا. وقرأ فاذا افظتم من عرفات الايتين من اخر سورة البقرة
ويدعو يجلس يدعو آآ قائما طبعا كما ذكرنا سائر المناسك يفعله قائم ويدعو حتى يسفر حتى يظهر النور قبل ان تطلع الشمس قال ثم يدفع وقبل طلوع الشمس الى منى
فاذا بلغ محسرا وادي محسر اسرع قدر رمية بحجر. هذا اذا كان ماشيا. والا اذا كان راكبا يقوم يحرك ايش دابته والان محرك ايش؟ سيارته حديث جابر رضي الله عنه حتى يقول حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم بطنه محسر فحرك قليلا في مسلم
ويأخذ حصى الجمار سبعين حصاة سبعين حصى يأخذ من طريقه الى منى قبل ان يصل الى منى استحبابا ويجوز ان يأخذ حصى الجوار من اي مكان من اي مكان فاذا اتى منى بدأ بجمرة العقبة لعلنا نتوقف الى هنا وان شاء الله نكمل الاسبوع القادم
والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم المسجد هل هو نتمنى ندمان كله ندمان ايه لو جالس مكانه يدعو ما في مشكلة في مسألة ايه ايه ما حدا رجع لها. رجعت
ها شو اللي وجد؟ هي مسألة آآ اللي ذكرنا ان الذي يطأ يطأ بعد التحلل الاول قبل ان يطوف طواف الزيارة. قالوا يلزمه ان يحرم باحرام جديد ما هو هذا الاحرام؟ هل هو الاحرام الذي يحرم النساء فقط؟ او الاحرام الكامل؟ وايضا قبل ان تتكلم اذكر مصدرك
انتبه لا تشتهر يعني طيب اتفضل والله اعلم. اه التنوخي قرأت الممتع التنوخي معروف شرح المقنع واعلم ان المراد فساد الاحباط فساد بقية طيب. لا فساد لا فساد وصلنا الكل
صحيح. وقع صحيح. فحين اذ؟ الفاسد هو ما بقي يعني كل المحظورات السابقة خلاص وقعت في اطار المسرحية فاذا يبقى عليه ان يحرم لاجل النساء يعني. يعني يذهب بثيابه ويحرم
نبي نشوف احنا ايش اللي كتبنا هنا يعني انت تفهم انه يحرم ايش جميل انت مين اجتهادك يا محمد؟ اهم شي انها كانت على ذهنك وهذا شيء يعني يجعلك متميز في الحقيقة. ان البعض يعني ما يهتم بالبحث حتى اذا رحت البيت مفروض
مثل ما يقولون اهل الاحساء ما تليج يعني ما تعيش حتى تعرف شاللي في المسألة؟ تقرأ اما انك في الدرس فقط نشيط في البيت نايم يا احمد طيب انا عندي نقل
من حاشية ابن حميد على شرح المنتهى. موجود عندك لابد تاخذها يا محمد لا وتشتريها مجلدين عندك شيخ احمد عجيب طيب ايش لا يبعونه يوزعه في الكويت ويبيعونه انا جاتني يمكن عدة نسخ تذكر
يقول ابن حميد لان ابن حميد هو يشترط في حاشيته انه لا يأتي بشيء قد ذكره قبله احد يقول ما اجيب شيء ذكره الشيخ عثمان ولا الشيخ منصور ولا ما ابدا يعني حاشيته تحتوي على النوادر يقول ابن حميد قال ابن نصر الله
هذا الاحرام الذي يحرم به من الحل هل يحرم به او هل يحرم به جميع المحظورات؟ او هل يحرم به جميع المحظورات او لا يحرم به الا النساء خاصة كاحرامه الذي فسد بالوطء
يقول ظاهر اطلاقهم الاول ظاهر اطلاقهم الاول اللي هو انه لا يحرم جميع المحظورات يروح الحل ويحلم قال ظاهر اطلاقهم الاول. والثاني متجه ايضا. قاله يوسف. يوسف هذا حفيد صاحب المنتهى حفيد صاحب المنتهى
والى الاول ايظا انا ذكرت والى الاول ايظا ذهب شيخ الاسلام في شرح العملة انه يحرم من جميع المحظورات يذهب الى الحل ويلبس احرامه ويحرم على نفسه جميع المحظورات حتى يطوف طواف الزيارة
نعم اه هذا اذا احسنت يا شيخ اذا تحلل بطواف الزيارة احنا رجحنا انه لا يفسد احرامه لا يفسد احرامه يعني لو طاف طواف الزيارة حلق ثم وطئ قبل ان يرمي فان احرامه لا يفسد
اهمش طواف الزيارة يطوفه وهو في احرام كامل وصحيح. نعم يا شيخ بعض الحملات لا ليس بعذر قبل نصف الليل طيب يمكنهم عاد ما يجون اخر مزدلفة الا منتصف الليل
عجيب وهو في اه منى يرمي قبل منتصف الليل والله اي والله هذا الافظل او عليه هدي عليه هدي يذبحه في مكة ما يسمح لهم الا بعد نصف الليل لو لو بدأوا بنصف الليل يعني
عجيب يعني يبدأون نبكر في في التفويج في اخراج الناس الى مزدلفة بالقطار كل حملة لها وقت بس متى يبدأ يعني انتقال الناس من مزدلفة الى منى للرمي؟ متى يبدأ؟ بعد منتصف الليل او قبل
مثل ما ذكرت جدول لكن بعضهم قبل انا اذكر ذيك السنين احنا ما دخلنا المزدلفة الا بعد الفجر بساعتين تقريبا باصات ما في متعبة كان عبد العزيز يمسح يستلم يستلم باليد اليمنى ويشار اليه
والان هل تعرف فتوى العلماء انه يمسح فقط ولا يشار اليه اذا لم يمسحه ماشي كيف السبب سبقنا لعب ولا هو ما كيف وين تعظيم شعائر الله يعني الاولى ترك مثل هذه الامور
قصدي اذا كانوا شباب ويتسارعون يتصارعون فعل السنة ولا يتسابقون ماذا او لترك تعظيم تعظيم شعائر الله. نعم ها احسنت هذه يقولون ان الوجود الان ليس هو الموضع الصحيح فالعلم قبله اصلا
فالاحتياط انك تسعى قبله بثلاث امتار ولذلك احد الاخوة نقلني عن الشيخ عبد الكريم الخضير لم اتحقق منه يقول ان هذا كان في السابق والان يقول يعني خلاص صلحوا صلحوا العلم وانا سألت يعني سكرتير الشيخ عبد الرحمن سديس يعني مدير مكتبه
ولا عرف وساعات مشايخ كبار علماء عطونا حل. هل هذا صحيح ايضا الان ذكرت لهم ان بعض الاعمدة في الصفا هنا مكتوب بداية الصفا وفي الوسط هنا بداية الصفا قلت وين منين يبدأ الصبح
سألتهم ايضا سألت هذا السكرتير الشيخ الدكتور خالد اسمه اكثر من مرة وصلنا به يعني قلنا له شف لنا حل يعني من اين يبدأ الصفا ها الدور الثاني هين ما في مشكلة
لكن تحت فيه فيه الاعمدة يعني بينهم يمكن ثلاث امتار وهذا مكتوب بداية الصفا وهذا مكتوب بداية الصفا. شلون بداية لخبطة ذي اخوته. سألنا من هيئة كبار العلماء ما وجدنا جواب
ما وجدنا جواب مفروض يحررون المسائل هذي يحررون المسائل هذي وتظهر للناس. يعني في زمن الشيخ ابن عثيمين كان يقول ممر العربات واظح واظح يوم كان في زمنه رحمه الله. يقول اذا انتهت العربات يعني
هناك في ممر العرب تعرفونه انتم اذا انتهت يستطيع يعني يرجع الذي يقود العربة يقول اذا رجع هنا خلاص انتهى هنا انا الصفا بدأ الصفا هنا الان تغير الوضع ما تدري وين
ايش اللي موجود الاعلام بالدور الثاني والثالث ايظا الان دخلنا في مشكلة توسعة اللي هو آآ المسعى هل يجوز او لا يجوز؟ تعرفون خلاف العلماء المعاصرين الكبير جدا وبعضهم من كتب والف
وفيها ايضا اشكالية وتعرفون بعض العلماء مثل الشيخ الخضير الى الان ما يسعى الا في القديم. يعني يروح ويجي تشوفه يبه مع الناس ويرجع ايضا نفس القديم يعني هو تقريبا
يقولون اه ثمانية وثلاثين ذراع يعني عرض هذا المسعى والمسعى الثاني ثمانية وثلاثين ذراع يعني كم متر تقريبا تسعطعشر او انا حسبتها يعني قلت انها اثنا عشر متر هنا واثنعشر متر او اثنى عشر ونص
اثنعش ونص تقريبا الانصار مسعى جديد مسعى جديد تماما يعني خارج المسعى القديم تماما تماما. يعني اللي كان ذهابه اياب في السابق صار الان ذهاب وياب واحد. الذهاب لاياب صار الذهاب كله
وايام طبعا احنا نقلد بعض العلماء الشيخ بن جبرين يرى الجواز كثير من العلماء يرى جواز آآ لكن تحتاج والله دراسة المذهب اه مشكلة متابعين للازرقين بكتاب حددوا بعض الاشياء لكن ما اهتموا
هم يحددون طبعا مكة حددوها مدينة اه وادي محسر اه منى عرفات كلها يحددونها. الا هذي هذي كلام فيه غامض يجب الاستيعاب ما بينهما. ايه. يجب هو مثل ما ذكرت احسنت. لانهم اصلا صوروها ايضا من الاقمار الصناعية قالوا ان الصفا هذا مكانها اصلا. يعني كبيرة
كانت يعني التوسعة العرضية هذي ما في مشكلة. اهم شي الشرع حدد لك الطول فقط اما العرض فما في مشكلة توسع لكن فيها فيها يعني يحتاج الى تأمل اما تحت الظهر لا زال الاسترداد لا زال موجود
اي المسعى القديم كانه موجود يعني تستطيع انت لكن المشكلة اذا جيت في رمضان او في الحج مقتلة يلزمه دمعة عيلتها خير يذبحه ويذم دمه يا شيخ لو لو عدم يصوم يصوم عشرة ايام
ايه يصوم عشرة ايام وهذا على فوق الكفارات القاعدة عندنا انها على الفار مجرد احسنت اذا مضت ايام التشريق ولم يصم فمباشرة آآ يفدي ان لم يستطع يصوم عشرة ايام
هم لا يجب عليهم قصدك لو آآ يعني آآ صام ثم جه يوم العيد واستطاع على الهدي هل هذا ما مقصودك مؤخرا اخر الهدي لما بعد ايام تشريقه. يلزمه دم يلزمه دم
ولا يستطيع على ذلك يصوم تأخرت ثلاثة ايام قصدك يلزمه دم يلزمه دم فان لم يستطع فصيام عشرة ايام لكن لو استطاع على لا العبرة بيوم العبرة حال التأخير لكن هو اذا اراد قصدك هل يجوز له ان يخرج
يجوز ولا يصوم يعني يجوز ينتقل من الادنى الى الاعلى لكن لا ينتقم الله علينا الادنى نعم هذا اخر سؤال يا شيخ نعم. هل يصلح الواحد يوقف مساره يرجع في نفسه
مسار العين القريب للكعبة نعم احتياطا مسار القريب من الكعبة هذي الاحواض تروح وتيجي فيه ايش فيه ما في مشكلة ايه لماذا ايوا لا ما في مشكلة ما في مشكلة
هذي مشكلة اهم شي العرض اللي هو تقريبا اثنين وعشرين متر هو او خمسة وعشرين متر تقريبا لا تتعدى يعني حاول انك تكون احيانا ما تستطيع معك اولاد معك كبار السن ما تقدر ما تقدر
والله تعالى اعلم