بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اه فيه مسألتين او ثلاث مسائل الظاهر في الاسبوع الماضي اجلناه من هذا الاسبوع
المسألة الاولى من يذكرنا بها ماشي احسنت السعي بعطوه في الوداع السعي بعد طواف الوداع هل يجزئ يعني لو اخر طواف الافاضة وجعله اخر يوم. نقول يجزى عن طواف الوداع. لكن هل يجوز ان يسعى بعده
واذا سعى بعده هل يجب عليه ان يعيد طواف الوداع يعني يصح بعد طواف الوداع ولا يصح وينه وين محمد ها يا محمد ضحكت انت وين ذكرها فيه ماذا قال يعني انت
تستطيع تقرأ العبارة اللي عندك ذكر ان السعي بعد طواف القدوم او طواف الافاضة او طواف الوداع انه يصح انه يصح ممكن تقرأ العبارة وتعطيها محمد يوسف قصدي اخوك محمد ها ولا عبد الله اخوك
ظهر الشيخ احمد نسبة الكافيين اللي فيها تسعة وتسعين بالمئة ما في شيء تاني تشم جديد كان عينت له الاطواف الثلاثة ايوه فان الحج فيه ثلاثة اوصفة لا اول شيء قل قال رحمه الله السلام عليكم قال رحمه الله او لو قلت قال شيخ الاسلام ايضا
وتثني عليه وتترحم عليه لكان اولى. نعم السلام عليكم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه في كتابه من سكرا منسك نعم منسك الكبير هذا الكبير فان الحج فيه ثلاثة اطوفة. طواف عند الدخول وهو يسمى طواف القدوم. والدخول والورود. والطواف الثاني هو بعد
ويقال له طواف الافاضة والزيارة. وهو طواف الفرض الذي لا بد منه كما قال تعالى ثم ليقضوا ثبتهم ولوطوا نذورهم تطوفوا بالبيت العتيق والطواف الثالث هو لمن اراد الخروج من مكة وهو طواف الوداع. واذا سعى عقب واحد منها اجزاءه
اذا خرج فقط يكفي خلاص اذا سعى بعد واحد منها اجزاه وهذا صريح في انه يصح ان يسعى بعد طواف الوداع ولو يعني كان هو طواف الافاضة وايضا السعي يكون يعني تابع كما قال في الاقناع الطواف فيصح ان يكون بعدهم
نعم هذي ما صرح فيها بها غير شيخ الاسلام. في احد وقف عليها احمد قبل الافاضة لا هذي المسألة الثانية حنا بنتكلم عنها ايه الان سنتكلم عن المسألة الثانية وهي هل يجوز ان آآ رجل طاف
طواف القدوم وهو القارن المفرد فهل يجوز ان يعني يسعى يوم النحر قبل طواف الافاضة؟ ظهر محمد وقف على نص نعم النص موجود عندك تعطيه آآ يوسف. نعم عندك شيء في الكشاف
اه دقيقة يا زلمة حمل خنشوف اللي عند عبد الله مع ان ما اظن انه صريح مثل اللي عندك. بس ما نص على عين المسألة يعني ايه ما اظن ما اظن ايه بعدين قال يعني ان سعى وان قدم السعي على الطواف
لم يجزئ في هذه هذا الموطن لكن ما ذكر انه يعني بعينه ما ذكرها اي ما ذكرها ما ذكرها بس ما عليه شوف ذكر انه لا يجب ولا ايش؟ الطواف والسعي من اهل السنة. ايه
وبعد ذلك فلا بأس ان يطوف اول النهار ويسعى اخره. ايه او بعد ذلك يعني بعد اخر طيب هذا في ايش؟ لا بأس ان اه نعيد لانه ما ما يسمعون في التسجيل لا بأس ان يطوف يقول
ايش؟ اولا ان يطوف اولا النهار ويسعى لا بأس ان يطوف اول النهار ويسعى اخره. مم. او بعد ذلك. او بعد ذلك. في ايش هذي موطن في العمرة ولا في ايش؟ ولا عموما
هلا بالحجة ايه في الحج. هذا مما استدللت به انا على الصحة. لكن محمد وجد نص اه اسرح وانه يمنع منه وانه يمنع من هذا وتناقشنا كثيرا مع بعض المشايخ ويعني توقفنا لكن انا استظهرت الصحة
نعم. في ناس في الكشاف. نعم. في نفس الموضوع بس ما ذكر اه نص المسألة. نعم. قال فان فعله السعي قبل الطواف عالما او ناسيا او جاهلا اعاده المعتقد انه من ان وفي هذا ذكره
هذا ذكر ذكره بعد بعدك السعي وين في في صفات في في دخول مكة دخول مكة قبل صفة الحج اخر دخول مكة يعني في شرطية تقديم او تقدم طواف الافاضة او قصدي الطواف على السعي
في اشتراط تقديم الطواف على السعي مما ذكره في اعمال اليوم النحر هذا نذكره تأكد بان احنا ما شفنا كلام صريح بس احنا كلامك اللي نقلته جزاك الله خير في المعونة هذا صريح في انه لا يجزئ
صريح انه لا يجزئ. اذا الظاهر دخل يوم النحر فلا يجزى تقديم السعي حينئذ ولو كان طاف طواف القدوم ولو كان طواف طواف طواف القدوم فانه لا يجزئ وعبارته سنقرأها الان نعم يوسف رحمه الله وكذا يجب ان يسعى فلم يسعى مع طواف القدوم مفرد وقارن لان السعي
لا يكون الا بعد الطواف. اعد اعد يا شيخنا وكذا يجب ان قال رحمه الله قال رحمه الله وكذلك اتى ابن النجار طبعا في كتابه شرح المنتهى. نعم شويش مسألة مهمة جدا احنا جالسين فيها سنين ترى نبحث عنها فجزاه الله خير محمد ملحم
يعني اتى لنا بهذا النص النفيس. نعم قال رحمه الله وكذا يجب ان يسعى من لم يسعى مع طواف القدوم. وكذا كما يجب ان يسعى من لم يسعى مع طواف القدوم من مفلت وقارئ. هذا في يوم النحر في يوم النحر. نعم. لان السعي لا
الا بعد طواف فان لم يكن سعى بعد طواف القدوم وجب عليه ان يسعى بعد طواف الزيارة. شوف الشيخ احمد فان لم يسعى بعد طواف القدوم وجب عليه ارسل لها سيدنا محمد تكتم الأمر تخليه محصور في فئة معينة المفروض تكتب العلم
نعم. نعم وان كان قد ساب في طواف القدوم لم يسعى فانه لا يستحق التطوع في السعي كسائر الانساب الشاهد انه يجب ان يؤخره بعد طواف الافاضة. ما يجوز له ان يقدمه قبل طواف الافاضة. هذي المسألة الثانية الظهر والاخير ما اظن في مسألة باقية. نعم
وضعها بين مع كوفتين يعني معناها ساقطا بعض النسخ اي والله سبحان الله كيف حصلنا عليهن الحمد لله نعم المسألة اي الثاء ايش هل يجوز يعني ان كان احنا فصلنا فيه الكلام يعني شاة واحدة
تكون اضحية الاب وعقيقة للابن وصلنا به ولا لا؟ ايش قلنا فيها ذي ها؟ ايه. احسنت الاولى ان يفرد له اضحية. نعم صحيح. عندي بحث فيه بس ما ادري وين كتبته فيه
موجود لو ذكرتوني كان حضرناه وقرأناه لكن فيها تردد في الحقيقة طيب نعم اقرأ كتاب الجهاد. ليش والجواز اذا كان يقصد بها عقيدة عن الابن واظحة للناس بهذا الاشكال فيها يعني
الاولى انه يفصل الاولى يعني لكن لو فعل يجوز. لكن الافضل انه يفصل. خروجه من خلاف. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. كتاب الجهاد هو فضل كفاية ويجب اذا حضره
وحصر العدو بلده وكان النفير عاما. ويسن رفاق وهو لزوم تظليل واقله ساعة. وتمامه اربعين يوم ويمنع الامام المخذل والمرجح. ويلزم الجيش طاعته والصبر معه ولا يجوز الغزو الا باذنه. الا ان
عباده يخافون كذبه ولا يجب الا على ذكر حر مسلم مكلف صحيح واجب مجمع كفاية له حتى يرجع ولا يتطوع الا باذن ابويه المسلمين. ويقسم خمس الغنيمة خمسة اسهم خمس خمس اسهم سهم لله ورسوله وسهم
وهم من هاشم والمطلب وسهم لليتامى والفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل. ثم يقسم بينما شهد الوقعة للراجل سهم وللفارس على فرس عرفه الثلاثة اشهر. وعلى غيره اثنان ويقسم لكل
مسلم مكلف ويرزق لغيره ومن قتل قتيلا اعطي سلفه قبل القسمة. قال رحمه الله كتاب الجهاد هو الجهاد في اللغة هو بذل الطاقة والوسع واما في الشرع فهو قتال الكفار خاصة
آآ اما في الشرع ذكرنا انه قتال الكفار خاصة بخلاف المسلمين من البغاة وقطاع الطريق وهل يعتبر من قتل على ايدي البغاة هل يعتبر شهيدا هل يعتبر شهيد هؤلاء البغاة الذين يخرجون عن ولي الامر
ويقتلون الجنود هل يعتبر هؤلاء شهداء ولا يعتبر هؤلاء شهداء ها محمد يعني يعني لا يخلو كونه اما ان يكون وقته ظلما والمقتول ظلما عندما يعامل معاملة الشهيد انه لا يغسل او انه شهيد
هو شهيد كما نص عليه في الاقناع في كتاب الجهاد انه شهيد. ولا يغسل ولا يصلى عليه ويدفن المفروض انه يدفن ملابسه التي عليه فهو شهيد فهو شهيد اه قال رحمه الله فرض كفاية. الجهاد طبعا له ثلاثة احكام فرض كفاية. وفرض عين
وسنة وفرض كفاية تعرفون انه آآ يعرفه العلماء بانه اذا قام به من يكفي سقط وجوبه عن غيره اه هناك كلام ودنا نقرأه في الاقناع عن فرض كفاية يعني ذكر بعض فروض الكفايات نعم يوسف
تفضل صفحة سبعة شوف اه وين احمد تجهز تعريفات ترى بنسألك يا احمد علم المنطق وعلم الكلام وعن ترى احنا ضايعين ما ندري نعم كشاف القناع طبعا مجلد السابع صفحة
سبع نعم ذكر بعض فروض الكفايات التي هي واجبة على الكفاية على المسلمين. هذا كلام مفيد جدا لطالب العلم. يعني ودنا ان احنا نمر عليه بشكل بشكل سريع. نعم. الصفحة
لا عندك يسار ايه ايوه سلام عليكم رحمه الله وفضل كفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين. فان لم يوجد الا واحد تعين عليه السلام والصلاة على الجنازة. فمن ذلك دفع ضرر المسلمين كستر العاري واشباع الجائع لا تسأل شوي شوي
كستر العادي واشباع هذا كله من فروض الكفايات. نعم. وفك الاسرى على القادر ان عجز بيت المال بيت المال عن ذلك او تعذر اهله منه بمنع او نحوه. ومن ذلك الصلاة يعلو
يحتاج اليها غالبا لمصالح الناس الدينية والدنيوية البدنية والمالية كالزرع والغرس ونحوهما لان امر لان امر المعادي والمعاصي لا ينتظم الا بذلك. فاذا قام بذلك اهله بنية التقرب كان طاعة والا فلا. جميل
يعني لا يقول يعني مثلا شخص مثلا يقول انا بدرس الطب هل يثاب على دراسة الطب او الزراعة والهندسة ولا يثاب؟ يثاب. يثاب اذا احتسب اذا احتسب خدمة فانه يثاب لانه من فروظ الكفايات. فروظ الكفايات لابد يوجد في المسلمين من يدرس الطب والهندسة وآآ الزراعة وحتى يقوم بمصالح
نعم ومن ذلك اقامة الدعوة الى دين الاسلام ودفع الشبه بالحجة والسيف لمن عانت لقوله تعالى وجادلهم بالتي احسن وبذلك سد الوثور بتقديم بالتقديم الموحدة وهو من فتح بجانب النهر. وبذلك حفظ
والانهار وترويج وكريمها وهو تنظيمها وكرهها وهو تنظيمها وعمل القناطر والجسور والاسوار واصلاحها اي القناطر والاسواق واسماك الطرق والمساجد لعموم حاجة الناس الى ذلك. ومن ذلك الفتوى وتعليم الكتاب والسنة
هذي كلها مفروض الكفاية فتوى وايجاد من يفتي في الناس ويعلم الناس الكتاب والسنة هذا كله مفروظ كفاية. نعم وتعليم الكتاب والسنة وسائر العلوم الشرعية كالفقه واصوله والتفسير والفرائض وما يتعلق بها من حساب ونحوه
ولغة ونحن العلوم الشرعية ثم ذكر بعدها ما يتعلق بالعلوم الشرعية. وما يتعلق بها من حساب ولغة ونحو ونحو وتصريف وقراءة. وعكس العلوم. شفت يا احمد تصريف علم الصرف قال بعد ان يوصى به الشيخ احمد ان
جبت الشيخ عيون قلت له ها للصرف والمنطق بتجيبون طيب يلا يا شيخ. السلام عليكم وعكس العلوم الشرعية علوم محرمة او مكروها. المحرمة الان سيتكلم عن العلوم التي يحرم تعلمها
بعلم الكلام اذا تكلمت دقيقة علم الكلام. ما هو علم الكلام فيعرفونه يا شيخ بانه علم الدينية والادلة العقلية اثبات العقائد الدينية بالادلة العقلية. ايش حكم تعلمه يا حرام بس في تحرير هنا ذكر عن شيخ الاسلام بيعجبك ان شاء الله
فالمحرمة كعلم الكلام اذا تكلم فيه بالمعقول والمحض او المخالف للمنقول الصريح الصحيح. اذا تكلم فيه تذكر فيه بالمعقول المحض بالعقل فقط الاشياء ادلة عقلية على اثبات العقائد الدينية عقليات يعني فقط
هذا بلا شك انه حرم. محرم. الله ما ينذر على الكامل. محرم وكنت تعلمته ما يندرى عنه. زين الحمد لله طيب هذا منا من رؤوسه من العلماء الرازي مثلا والجوينية
هؤلاء عندهم علم الكلام الرد عليهم نعم نعم. لكن الشيخ ذكر تحريرنا ايوا اذا كان تقريره اذا الادلة هذه على العقائد الدينية بادلة عقلية محضة هذا لا شك انه في شهر محرم. السلف لم يعالجه عند الاسلام
الصفات كله عقليات محتوى هذا العلم ايه لكن هو بيذكر الان المباح منه نعم. اذا تكلم فيه فالمحرم في كلام الكلام اذا تكلم فيه بالمعقول المحض او المخالف لمن قول
الطريق الصحيح فان تكلمت يعني ادلة عقلية مخالفة للادلة النقدية هذا لا شك انه ايضا محرم. نعم. فان تكلم فيه بالنقل فقط او بالنقل والعقل الموافق له فهو اصل الدين. ان تكلم في اثبات العقائد الدينية بالنقل بالمنقول
من الكتاب والسنة فهذا لا شك انه هو الواجب اصلا او تكلم قال بالادلة العقلية والنقلية ايضا على اثبات العقائد الدينية فهذا ايضا يجوز. نعم وهذا ما وهذا ما ذكره الشريف توحشناه. اعداد السطرين الاخيرين. فان تكلم فيه بالنقل فقط او بالنقل والعقل الموافق
فقط او بالعقل والنقل الموافق لها. جميل. فهو اصل الدين وطريقة اهل السنة. وهذا معنى كلام الشيخ تقي الدين. وفي الحديث طبعا في الاختيارات ذكر الاختلاط ولا فتاوى؟ اه جميل
وفي الحاشية ما فيه كفاية وكعلم الفلسفة يعني به حاشية الاقناع على حاشية الشيخ منصور على الاقناع. تكلم بكلام اوسع نعم وكعلم الفلسفة والشعبذة الفلسفة طيب يا احمد شنو الفلسفة
وكنت تعطيني تصور عام عن الفلسفة والفلسفة ايش دائرته اوسع يعني ما ما ينحاز ما هو موضوعها الفساد ايه يعني قريب من المنطق شوي قريب من عنده الكلام لكن ما يتحيزون الدين معهم
اه ايش الاسماء عند الكلام من اسماع المكران طيب اكملش الا الطب فانه فرض كفاية في قول. قال في الاداب الكبرى. فانه فانه فضل كفاية في شنو اللي ايه الطبي
نعم قالت الاداب الكبرى الاداب الكبرى ما صاحبة الاداب الكبرى ها بالمسرح بالمسرح نعم قال من الاداب الكبرى ذكر ابن عميرة ان علم الطب فرض كفاية. وهذا غريب في المذهب. ومن المحرم. ليه غريب
لماذا غريب؟ علم الطب فرض كفاية ايش وهذا المشكل صحيح مشكلة هذي مبنية على مسألة وهي انه هل يجب التداوي اصلا ابو تميم تجيب لنا اقوال جديدة في المذهب. بيداوى
مستشفيات العيادات الخارجية والداخلية. ما هو المذهب في المسألة ايش؟ لا لا يعني يجوز. وتركه اولى. والقول الثاني ان فعله اولى. ما قالوا بالوجوب. ما قالوا بالوجوب القول الثاني ان فعله هو الاولى من تركه
نعم سيدي ابو تميم معنا ان شاء الله طيب هل يجوزتس يا ابو تميم الان نقول ان الطب او يعني التداوي مباح وتركه اولى بما فيه من التوكل على الله عز وجل
لا يسترقون ولا آآ يكتوون ولا يتضيرون ولا يتضيرون وعلى ربهم يتوكلون. طيب هل يجب على الانسان ان يداوي ابناءه نعم اذا شهد يعني في قضايا الان في محكمة مرفوعة
على الاب ان هذا اذا مرض ابناؤه لا يداويهم هل يجب على الاب ان يداوي ابناءه يأثم. طيب هل يجب على الانسان ان يداوي نفسه ها اذا تمكن من متمكن ولا يداوي نفسه يأثم يعني اذا ما داوى نفسه
فين باب اولى انه يعتمد لم يداوي؟ او ايش؟ لا اولاده يعني اذا تقول انها يجب عليها. يجب. نفسها وعن اولادها. يجب ان لا احنا ذكرنا المذهب انه يجوز التداوي يجوز
وتركه اولى لما فيهم التوكل على الله عز وجل ايش؟ يتوكل على الله. اكيد والمهم هم قالوا كذا عاد الله يرحمه طيب شيخ احمد هل يجب عليك تداوي ابناءك؟ الزوجة طبعا لا شك انه لا يجب الزوجة لا يجوز تداويها
يعني خلها تموت يا احمد. لكن الاولاد ها؟ الظاهر من مذهب انه لا يجب. لا يجب لانك اذا انت نفسك ما يجب ان تداوي نفسك فكيف يجب عليك ان تداوي غيرك
نعم لان مزاواة الزوجة مش نعم طيب يا شيخ لو كان شديد يا شيخ نعم لأ ما ما يجب عليك طبعا العرف لا شك انه يداويها. العرف يداويها ما يخليها على الاقل من مكارم الاخلاق يعني. نعم
ادخال ما لا يدخل ماتوا مرض وقد يشفى بدون دواء اما الهلكة سيهلك الشديد يعني السرطان مثلا يمكن يشفى يعني هل هذا يعني ان الله على كل شيء قدير لكن قوله آآ يعني فرض كفاية ليس ببعيد
ليس ببعيد لماذا؟ لان لو لو تركنا الناس يموتون مثلا وبالامراض وكذا فمن يقوم بالاسلام ومن يقوم ظد اعداء الاسلام القول بانهم فرض كفاية اولى من المذهب في الحقيقة نعم ومن المحرم السحر وقت سماتك بغير العربية لمن لا يعرف معناها كما يأتي في اخر الردة
من المحرم التلبيسات وعلم اختلاف الاعضاء والكلام عليه نعم شيخ الصادق الشيخ وطيب التواصل بغير اللغة العربية ايه العربية والله لعلها بقيت غير معتبر الطلاسم غير مفهومة حتى لو كانت بالعربية محرمة
نعم يا شيخ العربي لمن لا يعرف اعدامه اذا كانت بغير عربية آآ وعرف معناها حتى لو عرف معناها يعني خلاص نعم السحر محرم ايش يتعلمونها يا شيخ طلاسم عجيب اي نعم
الى دورات لاعضاء الهيئة ايه عشان يعرفون عرفت الشر لا عرفت الشر لا للشر. صحيح نعم. ونسبة الى جعفر الصادق محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. كذبوا كما
عليه الشيخ ومن المحرم حساب اسم الشخص واسم امه بالجمل. وان طالعه كذا ونجمه كذا والحكم على ذلك بفقر او غنى وغير ذلك من الدلائل الفلكية على الاحوال السلبية. كما نسمع الان في التقاويم المشهورة. واما علم وان
البروج هذي اللي يقول انت في برج ما نبي عاد نذكر بعض الخروج طيبة برج الحمل او برج فيستدلون على انك ولدت في برج البرج الفلاني انك سعيد او تعيس او كل هذه
اشياء محرمة سلام عليكم. سلام عليكم. واما علم النجوم الذي يستدل به على الجهاد والقبلة. واوقات الصلوات ومعرفة اسماء الكواكب لاجل ذلك. ومستحب كالاداب وقد يجب اذا دخل الوقت وخفيت القبلة وخفيت احسن الله اليكم وخفيت القبلة كما تقدم في باب الاستقبال
القبلة والعلم والعلم المكروه في المنطقي طيب المنطق الان المنطق انتشر هاليومين اثر على عقول كثير من الشباب عرف يا احمد علم المنطق ما هو علم المنطق له تعريف معين
لا تضيعنا ما عندنا شنو ما هو ماهية علم منطق في ماذا يبحث يعني؟ ما هو موضوعه تصور التصديق اه الانسان يدرك اشياء معينة يعني هو يوصل الى التفكير يقول المقدمات توصل الى التفكير الصحيح. او تعصم من الخطأ
تعصم التفكير من الخطر صح مثل ايش يعني كاينين يبدأ بحدود ثم ينتهون بالحجج. كيف الحدود يعني التعريفات ويتكون الحجج انواع الحجج ليس هو علم الجدل ولا المناظرة ايضا محتوى تحته وانما يرتبك
يعني يرتبك يعني. كيف كيف تم قياسي تليق بالاصول. جيد والله اذا كان ينفع في القياس بشكل موسع مم. اركز على ان اوسع المقدمات حتى تصل الى اثبات مقدمات الى نتائج صحيحة
في مقدمته اذا ما وجدت المقدمتين يختل شرط القرآن عجيب اي نعم باقي القرآن هو ابو الادلة البرهان هو الدليل يعني تقيمه على صحة ان كان مقدمات يقينية كن برهان مشتركون مقدمة يمنية وطنية
مثل ايش يعني مقدم يقنية طيب خلاص لا تجيبها تجيب مثل ثاني ما يصلح مثال. والخمر حرام ايه المسكر كله مسكر كله مسكر الخمر والخمر حرام بالعكس. مقدمات نتائج جميل. هذه صحيحة لا اشكال. الخمر حرام بنص الدليل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
وكل مشكلة حرام وكل مسكر وكل مسكر خاب اراضي مقدمات وصلت الى النتيجة ان الخمر محرم يعني لو اتيت بالنبي مثلا وفيه اسكار فيكون محرم. والمسك الخمر والخمر حرام جميل
قوادح العلة موجودة عندنا في الاصول خمسة وعشرين قادة معليش بس هل النبي موسى؟ ايش؟ شنهو النبيذ يا شنو النبيذ يا ابو سليمان؟ من يسكن بالارض يعني اه مثل ايش يسويها؟ يعني مثل السوبيا
السوبيا شنو؟ السوبيا ذي اللي هو تمر تمر الهندي اي نعم هذا يسمى نبي اه خصوصا لدرجة يعني غير الاسكان. ما يصل الى حد الاسكار؟ اي نعم. مم جميل النبي اذا وصل الى حد اسكار آآ مع انه مذهب عندنا العصيرات او النبيذ لعلك تذكر شيخنا ابو تميم ان النبي
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقد له كان ينبذ له آآ الزبيب في السقاء. نعم ليش؟ ايش الغرض من نبدا الزبيب في السقاء او التمر في الماء على اساس تطلع التركيز نكهة التمر احسنت يحليه يعني كي يحليه وكان يشربه الرسول عليه الصلاة والسلام بس المذهب عند الحنابلة ما يجوز شرب
وبعد ثلاثة ايام عجيب ولا عندك يا ابو تميم جالس انت يبي لك حلقة من حالك احنا استشكانا اذكر فيها الكوكتيل العصيرات الطازجة. نعم والعصيرات اللي في نسبة من العصير. نعم كمل. وتميم ما شاء الله متوسع
نحن على مذهب معين ترى انا غير المذهب الحنبلي ما ندري ما نعرف نعم. والعلم المكون كالمنطقي والاشعار المشتملة على الغزل والبطالة. والمباح منها اي الاشعار ما لا سق فيه ولا ما يكره ولا
اما ينشط على السر ولا يثبت عن الخير. ويأتي ان الشعر كالكلام حسن ومحب حسن وقبيحه قبيح. ومن العلم المباح من علم الهيئة والهندسة والعروض ومثل ومثل الطواف ومنه علم ومنه علم المعاني العروض من اللي عنده يعني معروض مني اكيد في احد درس
تنظيم الشعر ها يعني تعرف توزن البيت تعرف توزنها مم محمد اكيد عندك درست ولا بس ذوق تمضي من زحيم وشلون تعرف الوزن انه صحيح ولا غير صحيح شلون باللحم هذا
يعني طق عالطاولة وتشوف هذا اللحن لا يعني مثل الشدة يبان ان ما فيه كسر. طيب عرضت بعض القصائد على بعض المختصين وقالوا يعني الكسر فيها قليل يعني ما شاء الله
وفي بحر معين تنظم عليه ولا والله انا يعني بالسليطة سبحان الله ولا فعلا شفت اكثر من واحد ينظم ولا يعرف العروض. غريبة والله هذا غريب. ما شاء الله تبارك الله. هي سجية تذوق يعني
ايه. يكون بحر مفتاح فيه تسكينات وفيه حركة. ايه صحيح وايضا في استثمار في كل بحر جميل. فالافضل تأتي الحرف الخامس ساكن والاول متحرك. وزن معين خلاص؟ نعم معين. اه واحيانا مثل اللي يعرف النحو احيانا يعرف النحو
واذا جا يقرا مسكين ما يعرف يقرا. او يعرف العروض ويعرف يعني ان هذا مكسور او كذا بناء على مثل ما ذكرت ان فيه وهم ايه كذا من الله سبحان الله
حتى لو تنشط له قصيدة يقول لك هذا على بحر ووافر عجيب اي نعم بعضهم لا يحتاج الى كتاب العروضية. ما شاء الله يأتي والشيخ تعرف تقط البيت تعرف تزن البيت يعني
وين درس العروض المعهد العلمي كنت ولا؟ كيف؟ في المعهد العلمي اه درست العروض ولا لك نظر ما في لك نظم عندك نظم ما شاء الله في احد ينظر الى هنا؟ محمد؟ وين؟ محمد
انت عندك تعرف تنظم يعني عربي فصيح ونبطي ما شاء الله. لا تنسفني بس بقصيدة ولا تنسف بو تميم قدامك. ايش؟ عطه عطه لا تهجوه فيه. انه يخالف المذهب. كثيرا
ترى نمزح وياك يا ابو لا تهجوا وتوهقنا. نعم. جهاد الا جهاد موجود صحيح. وين جهاد تنظر انت ايضا ها عندك يعني اه عروض ولا كذا سليقة. سبحان الله يلاه
ومن العلم المباح علم الاية والهندسة والعروب ومصر والصلاة ومنه علم المعاني والبيان. ولو قيل بانه فضل كفاية لكان له وجه وجيه لعلم المعاني والبيان لو قيلنا فرض كفاية لكان مع انه مذهب يجوز نعم. هو كالنحو في الاعانة على نكات الكتاب والسنة
ومن فروض الكفاية في عندكم دورات في المعاني والبيان يا شيخ احمد في المعاني والبيان. سبحان الله. ايش؟ متوفي عام كم معاصر ما شاء الله ما شاء الله. كم بيت؟ مئة مئة
ما شاء الله والسلم يا احمد كم بيت؟ السلم اللي في منطق حافظها ولا نعم كمل. السلام عليكم. والمعروف كل ما امر به سواء والمنكر وكل ما نهي عنه شرع فيجب على من علمه جزما وشاهده وعرف
ولم يخف ولم يخف اذى. قال القاضي بالتوهم فلو قيل له لا تأمر على فلان بالمعروف فانه يقتلك فانه يقتلك لم يسقط عنه لذلك. فانه يقتلك. فانه يقتلك لم يسقط عنه لذلك. فقال وقال ابن عقيل في
الارشاد بشروط الامكان ان يعلمها او يرغب على الا يفضي الى مفسدة. قال احمد في رواية الجماعة اذا امرت او نهيت فلم ينتهي فلا ترفعه الى السلطان ليعدى عليه. عجيب والله غريب سبحان الله
يعني اذا كنت تأمر وتنهى لا تشتكي تبلغ عليه وهذا يتعارض مع قولهم في دعاوي الحسبة يعني لو شفت منكر تستطيع تروح تشهد عند الحاكم ان هذا فعل كذا سرق مثلا
او سب الله عز وجل تشهد عند الحاكم والحاكم حينئذ يجب عليه ان يقبل الشهادة فتكون هذه الشهادة دعوة الا اذا كان منكرات يعني آآ عادية ليس لا تصل الحدود
لعل كلام الامام احمد قال احمد في رواية الجماعة اذا امرت او نهيت فلم ينتهي فلا ترفعه الى السلطان ليعدى عليه. وقال بشرطه ان يأمن على نفسه وماله خوف التلف. جمهور العلماء ومن شرطيا نعم اذا كان يترتب على انكارك
ها؟ انك تصاب باذى تسجن تفصل من وظيفة لا تنكر افك هذا فيه ليس مقدورك. نعم تركنا لشرطه ايضا رجاء حصول المقصود وعدم قيام غيره به. اعداده بشرطه وبشرطه ايضا رجاء الاصول المقصود وعدم
القيام بغيره. نعم يعني تتوقع ان آآ المنكر سيزول اما اذا مثل بعض مطارات بعض الدول شلون تروح تقول لهم قصروا على الاغنية ولا هؤلاء نساء تستر مش تتستر وراح احسن لك واعتزل المكان
نعم. الشيخ احمد قال لعله له تجربة في الدعوة في لا لا بعض الدول خارجية في مطارات متسترة المطارات الحمد لله الحمد لله على ان احنا في هذه البلاد نعم كمل. وقاله في الاداب عن الاصحاب وعلى الناس اعانة
ونصبه على الانكار واعلى. نعم يجب اعانة المنكر على الانكار. لا يشهر به وهذا ليس عنده حكمة هذا استعجل على الاقل اسكت اسكت نعم باليد ثم باللسان لكن ما لم يترتب عليه اذى اذا يترتب على الانكار اذى كف عن الانكار نعم
واعلموا باليد ثم باللسان ثم بالقلب وهو اضعف الايمان. قال في رواية صالح التغيير في اليد ليس بالسيف والسلاح. قال القاضي فيجب فعل الكراهة للملك الكراهة للممكن كما يجب انكاره وفي الحاشية اعلى ويجب؟ ويجب فعل القراءة للمنكر منكر
ايش معناها ذي ويجب فعل الكراهة للمنكر الكراهة للمنكر والله انا مشتبه علي انا اقول لعلها هكذا انك يجب انك تكره المنكر هذا اللي يظهر ها؟ ايه. وتظهر اه اعادة هذه العبارة؟ قال القاضي ويجب فعل الكرات للممتلكة ما يجب انكاره
وفي الحادث وفي الحاشية يعني هذا اللي يظهر انه يجب عليك ان تكره المنكر ان هذا منكر مكروه عندك لا تكون مبسوط وخلاص تقول اصلا ما في امل الناس يتغيرون لا لا ما ترتاح المنكر لابد ان تكره المنكر
نعم وذكرنا في الكتاب من فروض الكفايات كثيرا في ابوابهم فلا حاجة الى اعادة لعادته لما فيها من التكرار على ان بعض المذكورات في مواضعه. احسنت بارك الله فيك. طيب نبدأ في آآ
ما يتعلق بالجهاد. اه ذكرنا ان الجهاد كتاب الشيخ يوسف عطني كتابي لا تنساه. آآ ذكرنا ان الجهاد له ثلاثة احكام. الحكم الاول فرض كفاية وفرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم او سقط الوجوب عن غيرهم
لقوله تعالى كتب عليكم القتال وقاتلوا في سبيل الله ايضا والامر في ذاك كما قال الشيخ منصور في فروظ الكفايات مبني على غلبة الظن فاذا غلب على ظنه ان الغير يقوم به سقط
عن الباقين. اذا الفروض الفروض كفايات يكفي فيها غلبة الظن انها قامت. وان هناك من قام به يكفي غلبة يعني لا يشترط اليقين يكفي غلبة الظن فاذا غلب على الظن ان الغير يقوم به سقط الاثم
عن الباقين. ومعنى الكفاية فرض كفاية في الجهاد. له ثلاث سور الصورة الاولى ان يكونوا ان يكون هناك جند لهم دواوين من اجل ذلك كما هو واقع او حاصل في الدول اللي هو وزارة ايش؟ الدفاع او الجيش مثلا او الحرس الوطني
له دواوين يعني كتب مكتوبة فيها اسماؤهم او يكونوا اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المناعة بهم هؤلاء غير موجودين الان ما دام الدولة قامت بوزارة الدفاع والجيش
فلا ينبغي ان الانسان ينازع ولي الامر في هذه في هذا الامر الخطير جدا. الامر الثاني ان يكون في الثغور من يدفع العدو عنهم والان نسميهم ايش حرس الحدود ان يكون في الثغور من يدفع العدو عنهم نقول مثال ان حرس الحدود والا الثغور سيأتينا انه كل مكان يكون مخوف
على المسلمين وسيأتي ان شاء الله الامر الثالث وهذا لا يعني قدرة المسلمين في الوقت الحالي عليه وهو ان يبعث الامام في كل سنة جيشا يغيرون على العدو في بلادهم. والان هذا متعذر لماذا
لان نحن نريد الان دفع نريد دفع من يعتدي على بلد مسلم فرض كفاية انك ان الامام يبعث من يقاتل في سبيل الله هاظ كفاية هذا كل سنة كل سنة لابد يبعث جيش. الان هذا ينبغي متعسر
يعني متعسر واكبر دليل حرب اليمن لما دخلت السعودية كل يعني وقف يعني ظدهم وعارضهم فهذا الامر في الوقت الحالي يعني مستبعد الحكم الثاني قال ويجب هذا الحكم الثاني من احكام الجهاد ووجوب العين
طرد عين ويتعين الجهاد في الاحوال التي ذكرها المؤلف قالوا يجب اذا حضره يعني اذا حضر من هو اهل لفرض الجهاد صف القتال صف القتال. والذي هو اهل للجهاد هو الذكر الحر المكلف
المستطيع الذي لا عذر له الذكر الحر المكلف المستطيع الذي لا عذر له ايضا يجب ويتعين الجهاد قال او حصل العدو بلده. اذا حصل العدو بلد المسلمين فحينئذ يتعين الجهاد
يتعين الجهاد ان لم يكن له عذر الحالة الثالثة التي يتعين فيها الجهاد او كان النفير عاما يعني اذا استنفره من له استنفاره. لا يأتي شيخ مثلا او عالم فيما قناه ويقول ندعوا الى الجهاد في سبيل الله هذا هذا غير ما يقبل منه
لابد يكون المستنفر للجهاد هو الحاكم. او نائبه فقط. غيرهما لا يستطيع ان يستنفر ويدعو للجهاد ويكون رايه لا بد يستنفر من من من هو اهل لي اه الاستنفار. من هو الذي يؤهل الاستنفار في بلاد المسلمين؟ اه ابو زميل
لا لا قل لنا الامام او نائبه. لا تدخلنا في متاهات. في كل بلاد واحنا عندنا طبعا مثل ما ذكرت يعني المهم لابد ان يكون هو اعلى سلطة في البلد او نائبه فقط. ما عداه ما يستنفر
طيب قال رحمه الله ويسن الرباط. بقي الحكم الثالث للجهاد وما هو السنية ومتى يسن الجهاد؟ اذا قام به من يكفي اذا قام به من يكفي ثم قال رحمه الله يسن رباط ويسن
رباط لحديث سلمان رضي الله عنه مرفوعا رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه. رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله واجري رزقه وامن الفتان رواه الامام مسلم. رواه الامام مسلم. فالرباط
في سبيل الله عز وجل يعني من افضل الاعمال وهو الرباط في اللغة هو الحبس. هو الحبس. واما في الشرع والعرف عرفه المؤلف بقوله وهو لزوم ثغر لزوم تغر والثغر يعني المقصود لزوم ثغر لجهاد. لزوم ثغر لجهاد او الدفاع عن بلاد المسلمين
والثغر هو كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم. كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم مثل مثلا ذكرنا الان حرس الحدود الان يعتبرون في الثغور هؤلاء قال واقله ساعة اقله ساعة المراد بها ما يسمى به لابثا كما مر معنا في الاعتكاف. وتمام الرباط
اربعون يوما الحديث الذي رواه الطبراني تمام الرباطي اربعون يوما فان زاد فله اجر اجره كما قال في الاقناع لكن اقله ساعة وتمامه يعني اعلاه ان يبقى اربعين اربعين يوما. ثم قال
قال ويمنع الامام مخدر. الان بدأ في ما يلزم الامام الجيش ما يلزم الامام والجيش واكثر احكام الجهاد انا دائما اقول انه مرتبطة بالامام الاعظم. قال ويمنع الامام المخذل ويمنع الامام المؤذن والمرجف والمخذ هو المفند للناس عن الغزو. والذي
في القتال ايضا. والمرجف هو الذي يحدث بقوة الكفار. كذلك يمنعهم من الفساد ويمنعهم من المعاصي يمنعه من الفساد والمعاصي. لماذا؟ لان المعاصي هي سبب الهزيمة سبب الهزيمة ويعدهم من انه اذا صبروا ان له الاجر من الله عز وجل والغنيمة كذلك
قال ويلزم الجيش طاعته. يجب على الجيش ان يطيعوا ولي الامر والامام والصبر معه. والصبر معه. يقول في الاقناع يلزم جيش طاعته الصبر في اللقاء وارض العدو ويلزمهم اتباع رأيه والرضا بقسمته للغنيمة وبتعديله لها. وان خفي عنه صواب عرفوه
ونصحوه ثم قال رحمه الله ولا يجوز الغزو الا باذنه. ما المراد بالغزو هنا ها ها تمام في تعريف جيد تعريف تعرف الاصطلاحي اه يا محمود غزوة طلب العدو في بلده. قصده
قصد العدو في بلده اللي يسمونه جهاد ايش الطلب يسمونه جهاد الطلب قصد العدو في داره وبلده لا يجوز هذا الا باذن الامام. دائما نقول ان اكثر احكام الجهات المتعلقة بالامام ابو تميم. لا تستعجل
ولا انتبه ترى الامر خطير اذا لا يجوز الغزو الا باذن الامام. وش معنى الغزو ان تقصد العدو في في بلده في بلده طيب واذا هاجم العدو على بلاد المسلمين هذا الجهاد ايش يسمونه
جهاد دفع وهذا احسنت هذا يكون فرض عين يكون فرض عين قال ولا يجوز الغزو الا باذن الله يفجأهم يعني يفاجئهم عدو يخافون كلبة يعني شره واذاه وحينئذ لا يشترط الامام اذا هجم على الجيش
اه جيش المسلمين عدو يخافون شره اذاه فانه لا يشترط اذن الامام. كذلك من الاستثناءات او استثناء الثاني في هذه المسألة اذا عرضت لهم فرصة يخافون فوتها باستئذان الامام فلا يشترط حينئذ اذ الامام ثم قال ولا يجب الا على ذكر سيذكر الان شروط من يجب عليه الجهاد سواء كان وجوبا كفائيا او
عينيهم ذكر هذا الشرط الاول الثاني الحرية الثالث الاسلام الرابع التكليف والخامس ان يكون صحيحا في بدنه من المرض والعمى والعرج ان يكون صحيحا في بدنه من المرض والعمى والعرج. الشرط السادس ان يكون واجدا من المال
ما يكفيه للجهاد. يقول واجد المعماري الكفاية له. يعني الجهاد وايضا ان يجد من المال لاهله حتى يرجع اذا غاب عنهم لابد ان يوجد هناك من الاموال عنده ما تكفيه للذهاب تكفيه وتكفي اهله للذهاب
غياب للذهاب والاياب قال ولا يتطوع الا باذن ابويه المسلمين هذا حكم مبهم ونقول ان الصحيح مذهبناه محرم لا يتطوع الا باذن ابويه المسلمين. لكن قولنا محرم على اطلاقه هنا فيه نظر صراحة
هل هذا صحيح امحرم لا يجوز التطوع الا باذن ابويه. لا لا صحيح صحيح. لا يتطوع يعني لا يجاهد. جهادا سنيا الا باذن ابوابيه المسلمين. اما اذا كان الجهاد فرض عين او فرض كفاية فلا يشترط اذ الابوين
قال في الاقناع هنا يذكرون هنا في هذا الموطن بعض احكام طاعة الوالدين. في الاقناع يقول ولا طاعة الوالدين في ترك فريضة كتعلم علم كتعلم علم واجب يقوم به دينه من طهارة وصلاة وصيام ونحو ذلك
وان لم يحصل ذلك يعني العلم في بلده فله السفر بطلبه بلا اذنهما. ما الحكم لو قال لك ابوك اجلس معي صل معي في البيت انا ما عندي جماعة هل يجوز
او يجب عليك ان تطيعه ما شاء الله ابو تميم جواب قبل لا نكمل السؤال انما الطاعة بالمعروف جميل يعني يجوز ولا يجب؟ ما يجوز ما يجب على رجل ان يذهب الى المسجد لا هو مريض مريض مثلا او معذور
صلي الحاضر. وله اجر ايش الجماعة محمد احنا المذهب عندنا لا تجب هذا لا شك لا شك ها هل نقول واجب او آآ يجوز؟ وقد يفوت على ابيه يعني هل هو من الطاعة الواجبة لوالدي الاب
هو الان قد يفوت على ابيه الجماعة. صحيح ها الاب ايه حتى لو لم تسقط يعني لو قال له صل معي في البيت هل يجب ان يطيعه او لا في مسجد السنة. صحيح. لكن نصوا على الحكم ما يذكره الان
لو ترجعونه تشوفونه لنا. ان شاء الله. اذكر نص وعلى نفس المسألة هذي هل هو واجب او جائز؟ ايه لا لا ليس بموطن هذا في صلاة الجماعة يتنفل يروح يصلي في مسجد يصلي الواجب في المسجد يتنفل يرجع يتنفل معاه. اتنفل معه والله هذا فكرة جميلة كلام
صحيح ثم تكلم عن اه قسمة الغنائم. طبعا اليوم اخر درس فاعذرونا اذا طولنا شوي. الفايدة لكن لن نطيل ان شاء الله لكن نحن طولنا لقراءة الكشاف اه هنا سيتكلم عن قسمة الغنائم. والغنيمة
الغنيمة هي ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به كهارب استولينا عليه وهدية الامير ونحوهما كل هذا غناء ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به كهارب استولينا عليه وهدية الامير ونحوهما. يعني هل لو استولى المسلمون على ارض للكفار هل يملكونها ولا
بكون ها؟ يملكونها. جميل كلكم مستانسين الحين. طيب لو استولى الكفار على بلاد المسلمين قهرا هل يملكونها ولا يملكونها؟ يملكون ما يملكها فلسطين مثلا انا والله خايف من الفلسطينيين الحين لو بكرة بيسمعوا الدرس مش مصيبة
خاصة هاليومين ها ها يا طارق شيخ احمد يعني احنا اذا استولينا على اراضيهم نملكها ونعوذ بالله ولرسوله يعني اذا استولينا على اراضيهم نملكها ها واذا استولوا على اراضيهم يملكونها
وهؤلاء ليسوا بصالحين فلا يملكونها جميل مم في احد عنده علم موثق ها المذهب عندنا انهم يملكونها انهم يملكونها وهذا في اشكالية في الحقيقة المذهب ان الكفار اذا استولوا على بلاد المسلمين فانهم يملكونها
يعني لا يعني بعضهم يقول ان ارث البلاد الاندلس من سنين ها خمس مئة سنة. صحيح ان هذا يحزن. لكن هم استولوا عليه قهرا قهرا فالمذهب عندهم انهم يملكونه. وفيه في الحقيقة يعني فيه اشكال. لكن المذهب ذكروا انه كما اننا اذا استولينا على اراضيهم نملكها فهم اذا استولوا على اراضينا قهرا
يملكونها يا محمود. لكن هل يجب هل يجب على المسلمين في في تلك البلاد ان يحرروا ارضهم من ارض الكفار اذا حكموهم او لا يجب يجب يجب هذه مسألة اخرى
يجب علينا ان يحرروا هذه الارض من الكفار. مثل فلسطين يجب على اهل فلسطين ان يحرروا ارضهم من هؤلاء الصهاينة. نعم الطواغيت ما عندك شيء؟ جايبين بس في كلام ابو تيمية ولا ما في قوة؟ الله يرحم الحال
قال هذه مسألة عن الهامش يعني تأملوا فيها اذا الاراضي تملك من الفريقين والغنيمة تملك بالاستيلاء عليها في دار الحرب. قال يقسم خمس الغنيمة. الغنيمة تقسم خمسة اقسام. تقسم خمسة اقسام
الخمسة اخماس يعني خمسة اقسام وخمسة اخماس هي الخمس الاول هذا هو الذي يقسم ايضا الى خمسة اسهم خمسة اسهم التي ذكرها الماتن او صاحب متن القسم الاول من هذه من هذا السهم يقسم كم قسم يا ابو تميم؟ خمسة. خمسة. القسم الاول من هذا
الخمس قال سهم لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وين يروح فيها انسان الرسول صلى الله عليه وسلم ميت يوم كان حي كان يأخذه وينفق على نفسه عليه الصلاة والسلام
وما زاد يعيده في بيت مال المسلمين. الان اين يذهب؟ سهم الله عز وجل وسهم رسوله صلى الله عليه وسلم احسنت هو فاي يصرف في مصالح المسلمين في الشوارع في المساجد في الطرق في الوظائف في الرواتب فيصرف في مصالح المسلمين
السهم الثاني يقول لذوي القربى وهم بنو هاشم والمطلب والشيخ احمد اسماعيل يذكر من سنتين واحنا نريد ان يبين لنا من هم بنو هاشم الان وبنو مطلب ها هنا بنو هاشم والمطلب بنو هاشم والمطلب
غنيهم وفقيرهم طبعا جاهدوا او لا للذكر مثل حظ الانثيين بينما في الزكاة الزكاة تحرم على من فقط تحرم على بني هاشم في الجهاد هنا لا يعطون بنو هاشم وبنو المطلب وبنو المطلب
شيخ الاسلام طبعا هناك رأي جميل جدا وهو قال قال اذا منع منعوا الخمس مثل هذه الايام بنو هاشم اذا كان هناك فقير ما فيه خمس يعطى فحينئذ يجوز له اخذ الزكاة. يجوز له اخذ الزكاة. المذهب عندنا لا يجوز له اخذ الزكاة. حتى لو منع الخمس كما في وقتنا الحالي. مفهوم يا ابو تميم
ان شاء الله انك فاهم ان شاء الله ولا نعيد طيب قال وسهو لليتامى ايش عندكم اللي عنده طبعة الكتاب لليتامى الفقراء. احسنت. هذا الصحيح. بدون واو ساهموا الان انا عندي واو هذا انا قلت ليس له داعي اللغة
سهم لليتامى الفقراء. يعني اليتامى واليتيم عندنا من هو اليتيم؟ هو من لا ابى له ولم ايش؟ يبلغ قال وسهم لثام الفقراء والسهم الرابع سهم للمساكين والفقراء من باب اولى
يعطى منه الفقراء من باب اولى. والخامس سهو لابناء السبيل لابناء السبيل. وهو من هو ابن السبيل المنقطع في سفره الذي لا يوجد من المال ما يوصله الى بلده فيعطى من هذا خمس الخمس. ثم يقسم الباقي بين
شهد الوقعة يعني من شهد المعركة فقط الاربعة الاخماس الباقية تقسم على ما شهد القتال للراجل سهم. كيف ايش معنى الراجل هنا؟ الذي يمشي على ايش على رجليه وللفارس سهم طبعا. وللفارس على فرس عربي ثلاثة اسهم. سهم له
وسهمان لفرسه. سهم له وسهمان فرسه. والفرس العربي هو الذي ابواه عربيا وعلى غيره اثنان لو كان هذا يجاهد على فرس غير عربي فيعطى فقط سهمان سهم له وسهم لفرسه
اما الفرس العربي ابو تميم الاصيل ها فهذا يعطى كم سهم؟ اكثر من صاحبه كم سهم يعطى؟ اثنين. سهم واما الفارس فيعطى. من عنده خبرة في الخيل؟ ترى الخيل العربي الان تعرفون انساب قبائل يعني مثل البشر
خاصة العربية في حدا عنده خلفية في الخيول اه نبيه. ونبيه عند ابراهيم الصالح بعد. وينه عبدالرحمن الشهيد موجود وين عبد الرحمن هو فعلا في السعودية يقولون عندنا في الرياض آآ موقع او مكان يصدق فيه اللي هو
الخير العربي يوضع في رقبته صح احساسك طلع حساب موجود توضع في الرقبة الشريحة ولا وين يمرون على ايش اه وتكون شهادة عنده صاحبها ان هذا من سلالة كذا وفي فرس عربي عندنا في الاحساء واسعاره كم تقريبا
يعني اثنين واحد مم من كم تبدأ يعني خمسة يتصل بمئة وعشرين مئة وخمسين ويقولون افضل فرس عربي ظهر في احدى الدول الخليجية صحيح ايه اي في احدى الدول الخليجية انا ذكرت. ويقسم لحر المسلم. اه
شروط من يقسم له ان يكون حرا ثانيا الشرط الثاني ان يكون مسلما وهذا رواية المذهب. والمذهب ان الكافر اذا اذن له وليا الامر او الامام جهاد فانه يقسم له
ويسهم له. مكلف يعني لابد ان يكون عاقلا بالغا. اما من آآ من لم تتوفر في هذه الشروط الاربعة فانه يرضخ له. والرضخ هو ما دون السهم لمن لا سهم له من الغنيمة. ويكون الرضخ للعبيد
النساء والصبيان المميزين على ما يراه الامام من التسوية بينهم والتفضيل من التسوية بينهم والتفضيل. بقي عندنا النساء هل المرأة لها ان تقاتل طبعا لا يجب عليها الجهاد لكن هل لها تقاتل؟ تدخل معركة؟ لان هذا النص هنا انها يرضخ لها. فهل لها ان تقاتل؟ اه
والله هو اللي نعرف فعلا تشارك في التطبيب لكن لها ان تقاتل طبعا لو قاتلت ليس لها سهم يرضخ لها فقط. لكن هل يجوز لها ان تقاتل المرأة هي لو مشكلة قتال المرأة مشكلة
لماذا لانه لو لو قبض عليها فانها سيفعل فيها الفاحشة. فالمرأة الاصل انها لا تقاتل اصلا. لا تقاتل الا مثل ما ذكرت للتطبيب وعلاج الجرحى من قتل قتيلا كافرا يعني في معركة اعطي سلبه قبل القسمة والسلب السلب هو ما على الكافر
المقتول من ثياب وحري وسلاح ودابته التي قاتل عليها الثياب والحلي والسلاح والدابة التي قاتل عليها لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سنة. هل يشترط
اذن الامام في هذا لا يشترط هل يشترط ان يقول من قتل قتيلا فله سلبه لا يشترى لان الشانع هو الذي وهب هذا السلف قال قبل القسمة يعني قبل ان
الاخماس او الاربعة اخماس قال باب عقد الذمة ومعنى عقد الذمة اقرار بعض على كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة. عقد الذمة مرة اخرى هو اقرار بعض الكفار على كفرهم
بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة وصفة عقدها ان يقول الحاكم اقررتكم بجزية واستسلام لاحكام الاسلام. وعقد الذمة طبعا متعلق فقط بالامام فقط او نائبه عقد الذمة متعلق بالامام ونائبه
وهناك عندنا عقد اخر وهو عقد الامان. عقد الامان. هل عقد الامان متعلق بالايمان فقط؟ ها؟ لا ليس متعلق الايمان. يعني يجوز لاحاد الناس يجوز للامير يجوز للمرأة يجوز للشركة الاعتبارية مثل ارامكو او شركة كهرباء ان تتعاقد مع كفار ويبقوا في بلاد المسلمين. عقد الامان هل
يشترط ان يكون مع اهل الذمة يعني اهل الكتاب؟ لا يشترط حتى لو تجيب مشركين حتى لو اتيت المشركين يجوز انك تستأمنهم وتضعهم في بلاد المسلمين. والان الكفار موجودين عندنا هل هم اهل ذمة؟ او
اهل امان ها؟ اهل امان مقتنين هؤلاء مستأمنين هؤلاء مستأمنين لا يجوز العدوان عليهم ولا اخذ اموالهم ولا قتلهم ولا ويجب على الامام ايضا ان يحميهم من ان يعتدي عليهم
احد من المسلمين لكن عقد الامان طبعا له آآ شروط معينة قال ويجوز عقدها لصيانة النفس. الصحيح انه يجب عقدها. اذا توفرت الشروط يجب عقدها لصيانة النفس نفس من؟ المعقود معها هذا الكتابي او المجوسي صيانة نفسه وصيانة ما له
الاخذ وصيانة ايضا عرضه لاهل كتاب وهم اليهود والنصارى ومن له شبهته يذكر فقط المجوس كالمجوس يقول قال رحمه الله حيث امن مكرهم حيث امن مكرهم اذا آآ امن المسلمون مكرهم يجوز عقد الذمة معهم
عقد الذمة المراد انهم يعقد معهم الامام الذمة لكي يبقوا ويعيشوا دائما يستقروا في بلاد المسلمين يعيشون دائما مثل ما هو واقع في مصر مثلا يتخذوا بلاد المسلمين مقرا لهم هذا المراد بعقد الذمة. السعودية ما نعلم ما نعلم هناك من اهل الذمة في السعودية
قالوا التزموا لنا باربعة احكام الحكم الاول احدها قال اعطاء الجزية ومرجع الجزية سيأتي ان مرجعها الى الامام اه عن يد وهم صاغرون. ايضا يقول العلماء لا يجوز التوكيل فيها
لابد ان يأتي الكتابي ويدفع الجزية للمسلم ويجر يده المسلم عند اخذ الجزية كما قال الله عز وجل حتى يعطوا معجزة عن يد وهم صاغرون اذلة. الشرط الثاني يعني لابد ان يرضوا بهذا الشرط
ان يدفعوا الجزية وهم ايش؟ صاغرون. الشرط الثاني الا يذكروا دين الاسلام الا بخير وكذا الله عز وجل وكتابه ونبيه صلى الله عليه وسلم. الشرط الثالث الا يفعله فيه ظرر على المسلمين كالغش والتدليس. يشترط عليهم
لا يغش الناس ولا يدلس عليهم ولا يظهروا المنكر ولا الصليب ولا اظهار الفطر في رمضان ايضا يمنعون منه. الرابع ان تجري عليهم ان يرظوا بان تجري عليهم احكام الاسلام في النفس والمال والعرض في النفس اذا قتل فانه سيقتل. المال اذا سرق فانه
يقطع يخبر انك ستقطع وكذلك العرض لو قذف احدا سيقام عليه حد ايش؟ القذف. قالوا وفيما يعتقدون تحريمه ايضا يقام عليهم احكام الاسلام في يعتقدون تحريمهم. مثل ايش الذي يعتقد اهل الكتاب تحريمهم
الزنا الزنا يعتقدون تحريمه فاذا زنا واحد منهم يقام عليه الحد يا ابو تميم لم يقم عليه؟ طيب المستأمن لو زنى لأ للاسف الشديد انه لا يقام ولو كنت قاضي الظاهر انك بتقتل اول التانية. المستأمنين هؤلاء لا يقام عليهم الحد
الا اذا زنا بمسلمة اذا زنا مسلما ينتقض عهده ويخير فيه الامام كما سيأتي. لكن اذا زنا مثله كافر مثله ما يقام عليه الحد ما يقام عليه الحد يعزر او يرحل او يمنع من الدخول المهم انه لا يقام عليه الحد. ولا احد يقول تبديل لشرع الله ما في. لان هذا لم يلتزم احكام الاسلام
لم يلتزم باحكامه. وهذا ذكره العلماء يعني ليست اه مسألة هينة اما اهل الذمة لا لو زنوا فانهم سيقام عليهم الحد لانه يعتقدون تحريم ايش الزنا لا فيما يحلونه. اما الاشياء التي يحلونها فلا يقام عليه الحد فيه. مثل ايش
شرب الخمر. هم يرون ان شرب الخمر حلال. فلا يقام عليهم حد ايش؟ الشرب. اذا شربوا شربوا مسكر النبيذ يا ابو تميم. ها قام يدوخ الراس ها؟ هذه حد هل يشربه يعني
لا لا يظهر لا يظهر لا يظهر امام الناس انه يشرب او يفطر في رمضان لا يظهر كل هذا ممنوع منه ممنوع يمنع اصلا من هو اظهار الصليب ايضا لا يظهر الصليب ولا النواقيس ولا اصوات الاجراس عسى ان شاء الله هذه غير موجودة يا محمود ها
لا في لا تسمون لنا احد. المهم انها غير موجودة يعني بعض البلاد اللي فيها نصارى غير موجودة لو ظهرت يعني ايش هو الواقع؟ ايش؟ ايش الواجب؟ يجب على ولي الامر انه يمنعهم
ويضيق عليهم كيف اظهار شعار الكفر هذي كلها كفر قال ولا يعقلون عنه واذا ترافعوا هذا هذا يدخل في قوله ان تجعل عليه احكام الاسلام تجعل احكام الاسلام ايه احسنت في حالة الترافع
لا لكن لو كان اعتداء آآ حتى لو لم يترافعوا لو قتل كتابي كتابي اخر يقتل حتى لو يترافعوا الا اذا عفا ولي المقتول اذا عفا ولي المقتول. آآ الذي يعتقدون حله ايضا الخمر واكل لحم الخنزير
اه نكاح ذات المحارم المجوس يحصل عنده نكاح ذات المحارم فهؤلاء يتركون ما يقام عليهم لانهم يرون ايش ان هذا مباح فهم يقرون على كفرهم وهو اعظم جرم واثم من ذلك
كذلك يقرون على ما يرون صحته من العقود قال ولا يعقدها الا امامنا هذا يتعلق بالامام النبي فقط. قالوا يلزمه التميز يجب على الامام يشترط عليهم ان يتميزوا عن المسلمين
في امور كثيرة جدا اولا منها ركوب غير الخيل اولا لا يركبون الخيل يمنعون من ركوب الخيل. وهل مثله السيارات الفارهة الان اه قياس الله اعلم الله اعلم وهل اذا قيل بالقياس فليس ببعيد
ايضا اذا ركبوا غير الخيل يركبون بغير سرج يعني يركبون على ظهر اعزكم الله البغل او الحمار بغير سرج مع ان حتى البغل ايظا تكلم فيه بعظ العلماء انه لا يجوز البغل
انهم يركبونه لو ركب ايضا يركب بغير سرج يعني يركب على ظهر الحمار بدون شيء. وايضا لا يركب مثل الناس ما يركب يضع رجل في اليمين والرجل في اليسار لا. يضع رجليه في جهة
وظهره في الجهة الاخرى. هذا ما يركب احسن. طبعا هم يقولون هكذا حتى اذا اذا جات يا ابو تميم مطبة ولا حاجة لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى فاضطروه الى ضيقه خله
للاسف طبعا كل هالامور علينا بضعف المسلمين والاسف الشديد ايظا من الاشياء التي ينبغي او يجب التميز آآ فيها عنا آآ في القبور. بان تجعل قبور لهم خاصة مستقلة منفصلة عن مقابر المسلمين. كذلك اه في اللباس في لون اللباس لا يلبس ثوب لونه واحد. لابد
البس توبين مختلفين في اللون احمر واصفر اخضر وازرق ما يلبس ثوب يعني كله بياض مثلا ما يمنع يمنع قالوا حرم تعظيمهم باي نوع من التعظيم كالقيام لهم وتصديرهم في المجالس
قال وبدأتهم بالسلام فان كان معهم مسلم سلم ونوى المسلم بالسلام قال رحمه الله ولا ايظا يقال له كيف اصبحت وكيف امسيت؟ او كيف انت؟ والان الان الانسان قد يضطر يعني انك تبني مع كفار احيانا يتصل
عليك ما تقدر احيانا تنتظر حتى يسلم افظل لك يعني لا تقول له كيف اصبحت ولا كيف امسيت كيف حال انت ها موجود في الاقناع ذكره. كيف انت؟ هذا محرم
مأفون ابو تميم وما يقدر عنك في التطبيق بكرة تروح تدق معهم العلاقة ها اما شيخ الاسلام فيقول يجوز ان يقال لهم اهلا وسهلا وكيف اصبحت ونحو ذلك مثل كيف حالك؟ هذا ذكره شيخ الاسلام انه يجوز. تحرم تهنئتهم؟ تعزيتهم عيادتهم
والرواية الثانية تجوز العيادة ان رجي اسلامه فيعرضه عليه واختاره شيخ الاسلام وغيره. قالوا يتعدى ذمي على مسلم ذكر من هنا بدأ بذكر ما ينتقض به عهد الذمي. والاعتداء يكون على المسلم باحد امرين. الذي ينتقد به العهد اولا بالقتل. وقيده
وفي الاقناع بالقتل ايش العمد بالقتل العمد. التعدي الثاني الذي ينقض عهد الذمي اذا تعدى على المسلم بان فتنه عن دينه. اذا فتن عن دينه فانه ينتقض عهده. قال وذكر الله عز وجل او كتابه او رسوله صلى الله عليه وسلم بسوء قال في الغاية او نبيا من الانبياء
كذلك لو زنا بمسلمة لو زنى مسلما فان عهده ينتقد. قال الشيخ منصور وقياسه اللواط بالمسلم. كذلك ينتقض عهده. اذا انتقض عهده يخير في كالاسير الحرب طبعا ينتقد عهده هو فقط اما نساؤه واولاده فلا ينتقد احدهم. يخير فيه الامام كالاسير الحربي. يخير بين اربعة امور فيه الامام او
اولا الامر الاول ها نعم يا محمد بدعة كذا يعني يأخذ فدية ويطلق سراحه. هذا الامر الاول. الثاني او ها؟ او يسترقه احسنت او يعفو. او يمن عليه مجانا. يعفو عنه. او يقتله. يقول وين احتار
ها؟ وافضلها يختار افضل هذه الامور للمسلمين. فايه نعم يجب عليه تخيل الاصلح للمسلمين. فان احتار ماذا يفعل؟ قال ها؟ يقتل. اذا احتار الامام فيقتله. يقتله. لكن اذا كان وجيه مثلا ها؟ او مثلا اذا قتلته ستكون
مشاكل وحروب في البلد او العفو حينئذ او العفو بالفداء مثلا يفدى بملايين مثلا تعود الى خزينة فينظر الامام الى الاصبح في هذه الامور قال ومن اسلم منه بعد الحول سقطت عنه الجزية
سقطت عنه الجزية بخلاف ايش الزكاة الزكاة لو مات بعد الحول فان الزكاة تكون واجبة في التركة. هنا يقولون تسقط عن الجزية ترغيبا له في الاسلام قال ولا جزية على صبي هذا شروط من تؤخذ من الجزية اولا ان يكون بالغا. آآ على الصبي ولا امرأة ايضا
لابد ان يكون رجلا ام المرأة لا يؤخذ لا يؤخذ عليه الجزية يا ابو تميم. لو بتتزوج يعني بمية ما عليه جزية. ما عليه جزية. يعني ان شاء الله انك ما في رسوم
وعليها يعني وولا عبد يعني يشترط الحرية يشترط ان يكون حر اما العبد فلا يؤخذ عليه جزية ولا فقير يعجز عنها لابد ان يكون غنيا والغني هنا كما قال في الاقناع وغيره هو ما عد في العرف غنيا
ثم قال ومن صار اهلا لها اخذت منه اخر الحول اذا اغتنى في وسط الحوض تؤخذ منه اخر الحوض بقسطه يعني اذا مثلا كان الجزء ريال تؤخذ منه واسم بعد ستة اشهر تؤخذ منه خمس مئة ريال. والمرجع في مقدارها في تعيين قدر الجزية الى اجتهاد
الامام ولا يتعين اخذ النقود يقول حتى لو اخذ امتعة او اقمشة او اي شيء فانه يجوز كما قال العلماء عندنا مسألة ايضا وهي اذا اهل الذمة في بلاد المسلمين او المستأمنون هؤلاء الذين يفتحون شركات ومثلا سوبرماركات كبيرة
في بلاد المسلمين فيؤخذ الذمي كم يؤخذ منه نصف العشر. نصف عشر تجارته نصف عشر تجارته. اما الحرب واللي هو مستأمن مثلا هذا اذا اخذ الامام ودخل بعد المسلمين وتاجر فيها يؤخذ منه كم؟ عشر تجارته كل سنة. ونصاب
عندهم عشرة دنانير. عشرة دنانير فاكثر. يعني الدينار الان الدينار ذكرنا اربعة جرام مثلا وربع وكم القرام الان؟ افرظ انه مئة وخمسين الدينار كم يسوى ها ستمية تقريبا ست مئة وخمسين مثلا ست مئة وخمسين في عشرة
يعني اذا صارت تجارته اكثر من ستة الاف وخمس مئة مثلا نأخذ منه عشر تجارته آآ اذا كان آآ آآ حربيا ونصف عشر تجارته اذا كان ذميا نعم لا مثل المسلم لا الزكاة المسلم اذا كانت امواله مائة الف اخذ ربع العشر
اذا كلها كل سنة هذي كل سنة. هذي تؤخذ منه كل سنة. وتعاد هذه الاموال اه تكون فيء لمصالح المسلمين وبهذا ننتهي ونعتذر عن تطويل ننتهي اليوم من كتاب الجهاد وان شاء الله بعد الاجازة نبدأ في آآ كتاب البيوت
والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. نعم الهدنة فوالله انا ما كتبت فيها نسيت ما كتبت فيها شي لكن ها ان شاء الله الهدنة يعني ساتكلم عنها ان شاء الله. ها يا يوسف؟ يوسف عدل؟ هم. ما
يحرم بناء الكنائس في بلاد المسلمين واما لم الشعث يقولون اللي هو يسمونه الان او قريب من الترميم فانه لا يمنعون منه. واما بناء الكنائس احداث كنائس جديدة او هناك كنائس لهم وهدمت ولو ظلما فلا يجوز
اعادتها نعم شيخ احمد الزكاة اذا مات او مثلا اذا مات بعد الحول فلا تسقط عنه. ها؟ لا المسلم المسلم كلام المسلم. فرق فقهي في المسلم اي احسنت اما الذنب الآن الزكاة لا تجب عليه الذمي
نعم ايش لا لان الجزية هذه مقابل بقائهم بدون قتال. لا يقاتلون ولا احد يعتدي عليهم. يحميهم الامام خلصنا ها هو تميم. الان النساء كلهم يعني كثر عددهم قلة عدد الرجال. نعم. لو استخدموه في
ووضعه يعني في الصف الامامية كدر للرجال. ما شاء الله. فهذه فيها مشكلة يعني. كيف الصف الامامية؟ يعني الان في انتحار هذا كيف تعرض يعني انت رجال ورا والحريم قدام ما يصير يا ابو تميم
وين ما هنرجع يعني عشان يعني لو ما يا ابو تميم الدرس يسمعونه كثر ونساء ورجال تقول يعني قصدك انه يعني يعني ان احنا نخلص على الحريم اكثر من يا ابو تميم ضرورة هذا
ليس من فعل المسلمين ابدا مسلمون رجال ويقدمون ارواحهم. ارواحهم فداء لله عز وجل. اما انهم يقدمون نساءهم واطفالهم هذا ما يجوز كيف يعني انا اقصد في غلة في الرجال قدموا النساء. يا ابو تميو هذي نظرة. وينك منين جبها؟ ما يصلح ابو تميم وين؟ لو نكديات
لأ لأ نكديات او غيرهم ما يجوز ان يجعلوا درع في القتال يكفي