1
00:00:00.550 --> 00:00:24.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اه فيه مسألتين او ثلاث مسائل الظاهر في الاسبوع الماضي اجلناه من هذا الاسبوع

2
00:00:25.550 --> 00:00:48.000
المسألة الاولى من يذكرنا بها ماشي احسنت السعي بعطوه في الوداع السعي بعد طواف الوداع هل يجزئ يعني لو اخر طواف الافاضة وجعله اخر يوم. نقول يجزى عن طواف الوداع. لكن هل يجوز ان يسعى بعده

3
00:00:48.350 --> 00:01:08.600
واذا سعى بعده هل يجب عليه ان يعيد طواف الوداع يعني يصح بعد طواف الوداع ولا يصح وينه  وين محمد  ها يا محمد ضحكت انت وين ذكرها فيه ماذا قال يعني انت

4
00:01:08.800 --> 00:01:38.700
تستطيع تقرأ العبارة اللي عندك  ذكر ان السعي بعد طواف القدوم او طواف الافاضة او طواف الوداع انه يصح انه يصح ممكن تقرأ العبارة وتعطيها محمد يوسف قصدي اخوك محمد ها ولا عبد الله اخوك

5
00:01:38.750 --> 00:02:26.750
ظهر الشيخ احمد نسبة الكافيين اللي فيها تسعة وتسعين بالمئة  ما في شيء تاني   تشم جديد  كان عينت له الاطواف الثلاثة ايوه  فان الحج فيه ثلاثة اوصفة لا اول شيء قل قال رحمه الله السلام عليكم قال رحمه الله او لو قلت قال شيخ الاسلام ايضا

6
00:02:26.750 --> 00:02:50.500
وتثني عليه وتترحم عليه لكان اولى. نعم السلام عليكم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه في كتابه من سكرا منسك نعم منسك الكبير هذا الكبير فان الحج فيه ثلاثة اطوفة. طواف عند الدخول وهو يسمى طواف القدوم. والدخول والورود. والطواف الثاني هو بعد

7
00:02:50.500 --> 00:03:10.500
ويقال له طواف الافاضة والزيارة. وهو طواف الفرض الذي لا بد منه كما قال تعالى ثم ليقضوا ثبتهم ولوطوا نذورهم تطوفوا بالبيت العتيق والطواف الثالث هو لمن اراد الخروج من مكة وهو طواف الوداع. واذا سعى عقب واحد منها اجزاءه

8
00:03:10.500 --> 00:03:32.100
اذا خرج فقط يكفي خلاص اذا سعى بعد واحد منها اجزاه وهذا صريح في انه يصح ان يسعى بعد طواف الوداع ولو يعني كان هو طواف الافاضة وايضا السعي يكون يعني تابع كما قال في الاقناع الطواف فيصح ان يكون بعدهم

9
00:03:32.800 --> 00:03:50.500
نعم هذي ما صرح فيها بها غير شيخ الاسلام. في احد وقف عليها احمد قبل الافاضة لا هذي المسألة الثانية حنا بنتكلم عنها ايه الان سنتكلم عن المسألة الثانية وهي هل يجوز ان آآ رجل طاف

10
00:03:50.500 --> 00:04:10.850
طواف القدوم وهو القارن المفرد فهل يجوز ان يعني يسعى يوم النحر قبل طواف الافاضة؟ ظهر محمد وقف على نص نعم النص موجود عندك تعطيه آآ يوسف. نعم عندك شيء في الكشاف

11
00:04:11.250 --> 00:04:29.600
اه دقيقة يا زلمة حمل خنشوف اللي عند عبد الله مع ان ما اظن انه صريح مثل اللي عندك. بس ما نص على عين المسألة يعني ايه ما اظن ما اظن ايه بعدين قال يعني ان سعى وان قدم السعي على الطواف

12
00:04:29.600 --> 00:04:51.950
لم يجزئ في هذه هذا الموطن لكن ما ذكر انه يعني  بعينه ما ذكرها اي ما ذكرها ما ذكرها بس ما عليه شوف ذكر انه لا يجب ولا ايش؟ الطواف والسعي من اهل السنة. ايه

13
00:04:52.100 --> 00:05:06.350
وبعد ذلك فلا بأس ان يطوف اول النهار ويسعى اخره. ايه او بعد ذلك يعني بعد اخر طيب هذا في ايش؟ لا بأس ان اه نعيد لانه ما ما يسمعون في التسجيل لا بأس ان يطوف يقول

14
00:05:06.350 --> 00:05:16.350
ايش؟ اولا ان يطوف اولا النهار ويسعى لا بأس ان يطوف اول النهار ويسعى اخره. مم. او بعد ذلك. او بعد ذلك. في ايش هذي موطن في العمرة ولا في ايش؟ ولا عموما

15
00:05:16.350 --> 00:05:35.400
هلا بالحجة ايه في الحج. هذا مما استدللت به انا على الصحة. لكن محمد وجد نص اه اسرح وانه يمنع منه وانه يمنع من هذا وتناقشنا كثيرا مع بعض المشايخ ويعني توقفنا لكن انا استظهرت الصحة

16
00:05:35.650 --> 00:05:53.150
نعم. في ناس في الكشاف. نعم. في نفس الموضوع بس ما ذكر اه نص المسألة. نعم. قال فان فعله السعي قبل الطواف عالما او ناسيا او جاهلا اعاده المعتقد انه من ان وفي هذا ذكره

17
00:05:53.350 --> 00:06:12.000
هذا ذكر ذكره بعد بعدك السعي وين في في صفات في في دخول مكة دخول مكة قبل صفة الحج اخر دخول مكة يعني في شرطية تقديم او تقدم طواف الافاضة او قصدي الطواف على السعي

18
00:06:12.250 --> 00:06:28.700
في اشتراط تقديم الطواف على السعي مما ذكره في اعمال اليوم النحر هذا نذكره تأكد بان احنا ما شفنا كلام صريح بس احنا كلامك اللي نقلته جزاك الله خير في المعونة هذا صريح في انه لا يجزئ

19
00:06:29.000 --> 00:06:51.250
صريح انه لا يجزئ. اذا الظاهر دخل يوم النحر فلا يجزى تقديم السعي حينئذ ولو كان طاف طواف القدوم ولو كان طواف طواف طواف القدوم فانه لا يجزئ وعبارته سنقرأها الان نعم يوسف رحمه الله وكذا يجب ان يسعى فلم يسعى مع طواف القدوم مفرد وقارن لان السعي

20
00:06:51.250 --> 00:07:12.850
لا يكون الا بعد الطواف. اعد اعد يا شيخنا وكذا يجب ان قال رحمه الله قال رحمه الله وكذلك اتى ابن النجار طبعا في كتابه شرح المنتهى. نعم شويش مسألة مهمة جدا احنا جالسين فيها سنين ترى نبحث عنها فجزاه الله خير محمد ملحم

21
00:07:12.950 --> 00:07:34.650
يعني اتى لنا بهذا النص النفيس. نعم قال رحمه الله وكذا يجب ان يسعى من لم يسعى مع طواف القدوم. وكذا كما يجب ان يسعى من لم يسعى مع طواف القدوم من مفلت وقارئ. هذا في يوم النحر في يوم النحر. نعم. لان السعي لا

22
00:07:34.650 --> 00:07:58.500
الا بعد طواف فان لم يكن سعى بعد طواف القدوم وجب عليه ان يسعى بعد طواف الزيارة. شوف الشيخ احمد فان لم يسعى بعد طواف القدوم وجب عليه  ارسل لها سيدنا محمد تكتم الأمر تخليه محصور في فئة معينة المفروض تكتب العلم

23
00:07:58.800 --> 00:08:18.100
نعم. نعم وان كان قد ساب في طواف القدوم لم يسعى فانه لا يستحق التطوع في السعي كسائر الانساب الشاهد انه يجب ان يؤخره بعد طواف الافاضة. ما يجوز له ان يقدمه قبل طواف الافاضة. هذي المسألة الثانية الظهر والاخير ما اظن في مسألة باقية. نعم

24
00:08:18.100 --> 00:08:40.300
وضعها بين مع كوفتين يعني معناها ساقطا بعض النسخ اي والله سبحان الله كيف حصلنا عليهن الحمد لله نعم المسألة اي الثاء ايش هل يجوز يعني ان كان احنا فصلنا فيه الكلام يعني شاة واحدة

25
00:08:40.550 --> 00:09:03.450
تكون اضحية الاب وعقيقة للابن وصلنا به ولا لا؟ ايش قلنا فيها ذي ها؟ ايه. احسنت الاولى ان يفرد له اضحية. نعم صحيح. عندي بحث فيه بس ما ادري وين كتبته فيه

26
00:09:03.700 --> 00:09:26.200
موجود لو ذكرتوني كان حضرناه وقرأناه لكن فيها تردد في الحقيقة طيب نعم اقرأ كتاب الجهاد. ليش والجواز اذا كان يقصد بها عقيدة عن الابن واظحة للناس  بهذا الاشكال فيها يعني

27
00:09:26.250 --> 00:09:48.400
الاولى انه يفصل الاولى يعني لكن لو فعل يجوز. لكن الافضل انه يفصل. خروجه من خلاف. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. كتاب الجهاد هو فضل كفاية ويجب اذا حضره

28
00:09:48.400 --> 00:10:08.400
وحصر العدو بلده وكان النفير عاما. ويسن رفاق وهو لزوم تظليل واقله ساعة. وتمامه اربعين يوم ويمنع الامام المخذل والمرجح. ويلزم الجيش طاعته والصبر معه ولا يجوز الغزو الا باذنه. الا ان

29
00:10:08.400 --> 00:10:38.400
عباده يخافون كذبه ولا يجب الا على ذكر حر مسلم مكلف صحيح واجب مجمع كفاية له حتى يرجع ولا يتطوع الا باذن ابويه المسلمين. ويقسم خمس الغنيمة خمسة اسهم خمس خمس اسهم سهم لله ورسوله وسهم

30
00:10:38.400 --> 00:10:58.400
وهم من هاشم والمطلب وسهم لليتامى والفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل. ثم يقسم بينما شهد الوقعة للراجل سهم وللفارس على فرس عرفه الثلاثة اشهر. وعلى غيره اثنان ويقسم لكل

31
00:10:58.400 --> 00:11:18.800
مسلم مكلف ويرزق لغيره ومن قتل قتيلا اعطي سلفه قبل القسمة. قال رحمه الله كتاب الجهاد هو الجهاد في اللغة هو بذل الطاقة والوسع واما في الشرع فهو قتال الكفار خاصة

32
00:11:19.950 --> 00:11:42.800
آآ اما في الشرع ذكرنا انه قتال الكفار خاصة بخلاف المسلمين من البغاة وقطاع الطريق وهل يعتبر من قتل على ايدي البغاة هل يعتبر شهيدا هل يعتبر شهيد هؤلاء البغاة الذين يخرجون عن ولي الامر

33
00:11:42.950 --> 00:12:00.450
ويقتلون الجنود هل يعتبر هؤلاء شهداء ولا يعتبر هؤلاء شهداء ها محمد يعني يعني لا يخلو كونه اما ان يكون وقته ظلما والمقتول ظلما عندما يعامل معاملة الشهيد انه لا يغسل او انه شهيد

34
00:12:00.650 --> 00:12:20.850
هو شهيد كما نص عليه في الاقناع في كتاب الجهاد انه شهيد. ولا يغسل ولا يصلى عليه ويدفن المفروض انه يدفن ملابسه التي عليه فهو شهيد فهو شهيد اه قال رحمه الله فرض كفاية. الجهاد طبعا له ثلاثة احكام فرض كفاية. وفرض عين

35
00:12:21.050 --> 00:12:41.300
وسنة وفرض كفاية تعرفون انه آآ يعرفه العلماء بانه اذا قام به من يكفي سقط وجوبه عن غيره اه هناك كلام ودنا نقرأه في الاقناع عن فرض كفاية يعني ذكر بعض فروض الكفايات نعم يوسف

36
00:12:41.350 --> 00:13:06.400
تفضل صفحة سبعة  شوف اه وين احمد تجهز تعريفات ترى بنسألك يا احمد علم المنطق وعلم الكلام وعن ترى احنا ضايعين ما ندري نعم كشاف القناع طبعا مجلد السابع صفحة

37
00:13:06.450 --> 00:13:18.300
سبع نعم ذكر بعض فروض الكفايات التي هي واجبة على الكفاية على المسلمين. هذا كلام مفيد جدا لطالب العلم. يعني ودنا ان احنا نمر عليه بشكل بشكل سريع. نعم. الصفحة

38
00:13:18.300 --> 00:13:41.750
لا عندك يسار ايه ايوه سلام عليكم رحمه الله وفضل كفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين. فان لم يوجد الا واحد تعين عليه السلام والصلاة على الجنازة. فمن ذلك دفع ضرر المسلمين كستر العاري واشباع الجائع لا تسأل شوي شوي

39
00:13:41.900 --> 00:14:01.900
كستر العادي واشباع هذا كله من فروض الكفايات. نعم. وفك الاسرى على القادر ان عجز بيت المال بيت المال عن ذلك او تعذر اهله منه بمنع او نحوه. ومن ذلك الصلاة يعلو

40
00:14:01.900 --> 00:14:26.150
يحتاج اليها غالبا لمصالح الناس الدينية والدنيوية البدنية والمالية كالزرع والغرس ونحوهما لان امر لان امر المعادي والمعاصي لا ينتظم الا بذلك. فاذا قام بذلك اهله بنية التقرب كان طاعة والا فلا. جميل

41
00:14:27.100 --> 00:14:47.100
يعني لا يقول يعني مثلا شخص مثلا يقول انا بدرس الطب هل يثاب على دراسة الطب او الزراعة والهندسة ولا يثاب؟ يثاب. يثاب اذا احتسب اذا احتسب خدمة فانه يثاب لانه من فروظ الكفايات. فروظ الكفايات لابد يوجد في المسلمين من يدرس الطب والهندسة وآآ الزراعة وحتى يقوم بمصالح

42
00:14:47.100 --> 00:15:08.950
نعم  ومن ذلك اقامة الدعوة الى دين الاسلام ودفع الشبه بالحجة والسيف لمن عانت لقوله تعالى وجادلهم بالتي احسن وبذلك سد الوثور بتقديم بالتقديم الموحدة وهو من فتح بجانب النهر. وبذلك حفظ

43
00:15:08.950 --> 00:15:33.250
والانهار وترويج وكريمها وهو تنظيمها وكرهها وهو تنظيمها وعمل القناطر والجسور والاسوار واصلاحها اي القناطر والاسواق واسماك الطرق والمساجد لعموم حاجة الناس الى ذلك. ومن ذلك الفتوى وتعليم الكتاب والسنة

44
00:15:33.250 --> 00:15:51.050
هذي كلها مفروض الكفاية فتوى وايجاد من يفتي في الناس ويعلم الناس الكتاب والسنة هذا كله مفروظ كفاية. نعم وتعليم الكتاب والسنة وسائر العلوم الشرعية كالفقه واصوله والتفسير والفرائض وما يتعلق بها من حساب ونحوه

45
00:15:51.050 --> 00:16:11.200
ولغة ونحن العلوم الشرعية ثم ذكر بعدها ما يتعلق بالعلوم الشرعية. وما يتعلق بها من حساب ولغة ونحو ونحو وتصريف وقراءة. وعكس العلوم. شفت يا احمد تصريف علم الصرف قال بعد ان يوصى به الشيخ احمد ان

46
00:16:11.550 --> 00:16:33.500
جبت الشيخ عيون قلت له ها  للصرف والمنطق بتجيبون طيب يلا يا شيخ. السلام عليكم وعكس العلوم الشرعية علوم محرمة او مكروها. المحرمة الان سيتكلم عن العلوم التي يحرم تعلمها

47
00:16:33.500 --> 00:16:55.050
بعلم الكلام اذا تكلمت دقيقة علم الكلام. ما هو علم الكلام فيعرفونه يا شيخ بانه علم الدينية والادلة العقلية اثبات العقائد الدينية بالادلة العقلية. ايش حكم تعلمه يا حرام بس في تحرير هنا ذكر عن شيخ الاسلام بيعجبك ان شاء الله

48
00:16:55.600 --> 00:17:13.900
فالمحرمة كعلم الكلام اذا تكلم فيه بالمعقول والمحض او المخالف للمنقول الصريح الصحيح. اذا تكلم فيه تذكر فيه بالمعقول المحض بالعقل فقط الاشياء ادلة عقلية على اثبات العقائد الدينية عقليات يعني فقط

49
00:17:13.950 --> 00:17:30.850
هذا بلا شك انه حرم. محرم. الله ما ينذر على الكامل. محرم وكنت تعلمته ما يندرى عنه. زين الحمد لله طيب هذا منا من رؤوسه من العلماء الرازي مثلا والجوينية

50
00:17:31.800 --> 00:17:52.550
هؤلاء عندهم علم الكلام الرد عليهم نعم نعم. لكن الشيخ ذكر تحريرنا ايوا اذا كان تقريره اذا الادلة هذه على العقائد الدينية بادلة عقلية محضة هذا لا شك انه في شهر محرم. السلف لم يعالجه عند الاسلام

51
00:17:52.850 --> 00:18:15.550
الصفات  كله عقليات محتوى هذا العلم  ايه لكن هو بيذكر الان المباح منه نعم. اذا تكلم فيه فالمحرم في كلام الكلام اذا تكلم فيه بالمعقول المحض او المخالف لمن قول

52
00:18:15.550 --> 00:18:33.350
الطريق الصحيح فان تكلمت يعني ادلة عقلية مخالفة للادلة النقدية هذا لا شك انه ايضا محرم. نعم. فان تكلم فيه بالنقل فقط او بالنقل والعقل الموافق له فهو اصل الدين. ان تكلم في اثبات العقائد الدينية بالنقل بالمنقول

53
00:18:33.350 --> 00:18:56.600
من الكتاب والسنة فهذا لا شك انه هو الواجب اصلا او تكلم قال بالادلة العقلية والنقلية ايضا على اثبات العقائد الدينية فهذا ايضا يجوز. نعم وهذا ما وهذا ما ذكره الشريف توحشناه. اعداد السطرين الاخيرين. فان تكلم فيه بالنقل فقط او بالنقل والعقل الموافق

54
00:18:56.600 --> 00:19:10.950
فقط او بالعقل والنقل الموافق لها. جميل. فهو اصل الدين وطريقة اهل السنة. وهذا معنى كلام الشيخ تقي الدين. وفي الحديث طبعا في الاختيارات ذكر الاختلاط ولا فتاوى؟ اه جميل

55
00:19:11.650 --> 00:19:26.200
وفي الحاشية ما فيه كفاية وكعلم الفلسفة يعني به حاشية الاقناع على حاشية الشيخ منصور على الاقناع. تكلم بكلام اوسع نعم وكعلم الفلسفة والشعبذة الفلسفة طيب يا احمد شنو الفلسفة

56
00:19:27.050 --> 00:19:54.000
وكنت تعطيني تصور عام عن الفلسفة والفلسفة  ايش دائرته اوسع يعني ما ما ينحاز ما هو موضوعها الفساد ايه يعني قريب من المنطق شوي قريب من عنده الكلام لكن ما يتحيزون الدين معهم

57
00:19:54.550 --> 00:20:26.950
اه ايش الاسماء عند الكلام من اسماع المكران طيب اكملش الا الطب فانه فرض كفاية في قول. قال في الاداب الكبرى. فانه فانه فضل كفاية في شنو اللي ايه الطبي

58
00:20:28.100 --> 00:20:48.650
نعم قالت الاداب الكبرى الاداب الكبرى ما صاحبة الاداب الكبرى ها بالمسرح بالمسرح نعم  قال من الاداب الكبرى ذكر ابن عميرة ان علم الطب فرض كفاية. وهذا غريب في المذهب. ومن المحرم. ليه غريب

59
00:20:50.850 --> 00:21:13.800
لماذا غريب؟ علم الطب فرض كفاية ايش  وهذا المشكل صحيح مشكلة هذي مبنية على مسألة وهي انه هل يجب التداوي اصلا  ابو تميم تجيب لنا اقوال جديدة في المذهب. بيداوى

60
00:21:14.000 --> 00:21:35.150
مستشفيات العيادات الخارجية والداخلية. ما هو المذهب في المسألة ايش؟ لا لا يعني يجوز. وتركه اولى. والقول الثاني ان فعله اولى. ما قالوا بالوجوب. ما قالوا بالوجوب القول الثاني ان فعله هو الاولى من تركه

61
00:21:36.050 --> 00:21:48.950
نعم سيدي ابو تميم معنا ان شاء الله  طيب هل يجوزتس يا ابو تميم الان نقول ان الطب او يعني التداوي مباح وتركه اولى بما فيه من التوكل على الله عز وجل

62
00:21:49.050 --> 00:22:07.150
لا يسترقون ولا آآ يكتوون ولا يتضيرون ولا يتضيرون وعلى ربهم يتوكلون. طيب هل يجب على الانسان ان يداوي ابناءه نعم اذا شهد يعني في قضايا الان في محكمة مرفوعة

63
00:22:07.200 --> 00:22:29.800
على الاب ان هذا اذا مرض ابناؤه لا يداويهم هل يجب على الاب ان يداوي ابناءه  يأثم. طيب هل يجب على الانسان ان يداوي نفسه ها اذا تمكن من متمكن ولا يداوي نفسه يأثم يعني اذا ما داوى نفسه

64
00:22:29.850 --> 00:22:48.850
فين باب اولى انه يعتمد لم يداوي؟ او ايش؟ لا اولاده يعني اذا تقول انها يجب عليها. يجب. نفسها وعن اولادها. يجب ان لا احنا ذكرنا المذهب انه يجوز التداوي يجوز

65
00:22:49.000 --> 00:23:11.550
وتركه اولى لما فيهم التوكل على الله عز وجل ايش؟ يتوكل على الله. اكيد والمهم هم قالوا كذا عاد الله يرحمه طيب شيخ احمد هل يجب عليك تداوي ابناءك؟ الزوجة طبعا لا شك انه لا يجب الزوجة لا يجوز تداويها

66
00:23:12.450 --> 00:23:29.350
يعني خلها تموت يا احمد. لكن الاولاد  ها؟ الظاهر من مذهب انه لا يجب. لا يجب لانك اذا انت نفسك ما يجب ان تداوي نفسك فكيف يجب عليك ان تداوي غيرك

67
00:23:30.800 --> 00:24:03.300
نعم   لان مزاواة الزوجة مش نعم طيب يا شيخ لو كان شديد يا شيخ  نعم لأ ما ما يجب عليك طبعا العرف لا شك انه يداويها. العرف يداويها ما يخليها على الاقل من مكارم الاخلاق يعني. نعم

68
00:24:03.300 --> 00:24:30.850
ادخال ما لا يدخل ماتوا مرض وقد يشفى بدون دواء اما الهلكة سيهلك الشديد يعني السرطان مثلا يمكن يشفى يعني هل هذا يعني ان الله على كل شيء قدير لكن قوله آآ يعني فرض كفاية ليس ببعيد

69
00:24:31.000 --> 00:24:55.350
ليس ببعيد لماذا؟ لان لو لو تركنا الناس يموتون مثلا وبالامراض وكذا فمن يقوم بالاسلام ومن يقوم ظد اعداء الاسلام القول بانهم فرض كفاية اولى من المذهب في الحقيقة نعم ومن المحرم السحر وقت سماتك بغير العربية لمن لا يعرف معناها كما يأتي في اخر الردة

70
00:24:55.350 --> 00:25:13.850
من المحرم التلبيسات وعلم اختلاف الاعضاء والكلام عليه نعم شيخ الصادق الشيخ وطيب التواصل بغير اللغة العربية ايه العربية والله لعلها بقيت غير معتبر الطلاسم غير مفهومة حتى لو كانت بالعربية محرمة

71
00:25:14.250 --> 00:25:37.250
نعم يا شيخ العربي لمن لا يعرف اعدامه اذا كانت بغير عربية آآ وعرف معناها حتى لو عرف معناها يعني خلاص نعم السحر محرم  ايش يتعلمونها يا شيخ طلاسم عجيب اي نعم

72
00:25:37.500 --> 00:25:56.900
الى دورات لاعضاء الهيئة ايه عشان يعرفون عرفت الشر لا عرفت الشر لا للشر. صحيح نعم. ونسبة الى جعفر الصادق محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. كذبوا كما

73
00:25:56.900 --> 00:26:19.150
عليه الشيخ ومن المحرم حساب اسم الشخص واسم امه بالجمل. وان طالعه كذا ونجمه كذا والحكم على ذلك بفقر او غنى وغير ذلك من الدلائل الفلكية على الاحوال السلبية. كما نسمع الان في التقاويم المشهورة. واما علم وان

74
00:26:19.150 --> 00:26:32.000
البروج هذي اللي يقول انت في برج ما نبي عاد نذكر بعض الخروج طيبة برج الحمل او برج فيستدلون على انك ولدت في برج البرج الفلاني انك سعيد او تعيس او كل هذه

75
00:26:32.000 --> 00:26:53.500
اشياء محرمة سلام عليكم. سلام عليكم. واما علم النجوم الذي يستدل به على الجهاد والقبلة. واوقات الصلوات ومعرفة اسماء الكواكب لاجل ذلك. ومستحب كالاداب وقد يجب اذا دخل الوقت وخفيت القبلة وخفيت احسن الله اليكم وخفيت القبلة كما تقدم في باب الاستقبال

76
00:26:53.500 --> 00:27:09.300
القبلة والعلم والعلم المكروه في المنطقي طيب المنطق الان المنطق انتشر هاليومين اثر على عقول كثير من الشباب عرف يا احمد علم المنطق ما هو علم المنطق له تعريف معين

77
00:27:10.150 --> 00:27:43.800
لا تضيعنا ما عندنا شنو ما هو ماهية علم منطق في ماذا يبحث يعني؟ ما هو موضوعه  تصور التصديق  اه الانسان يدرك اشياء معينة يعني هو يوصل الى التفكير يقول المقدمات توصل الى التفكير الصحيح. او تعصم من الخطأ

78
00:27:44.300 --> 00:28:08.650
تعصم التفكير من الخطر صح مثل ايش يعني كاينين يبدأ بحدود ثم ينتهون بالحجج. كيف الحدود يعني التعريفات  ويتكون الحجج انواع الحجج  ليس هو علم الجدل ولا المناظرة ايضا محتوى تحته وانما يرتبك

79
00:28:09.100 --> 00:28:31.000
يعني  يرتبك يعني. كيف كيف تم قياسي تليق بالاصول. جيد والله اذا كان ينفع في القياس بشكل موسع مم. اركز على ان اوسع المقدمات حتى تصل الى اثبات مقدمات الى نتائج صحيحة

80
00:28:31.000 --> 00:28:49.500
في مقدمته اذا ما وجدت المقدمتين يختل شرط القرآن عجيب اي نعم باقي القرآن هو ابو الادلة البرهان هو الدليل يعني تقيمه على صحة ان كان مقدمات يقينية كن برهان مشتركون مقدمة يمنية وطنية

81
00:28:50.250 --> 00:29:16.600
مثل ايش يعني مقدم يقنية  طيب خلاص لا تجيبها تجيب مثل ثاني ما يصلح مثال. والخمر حرام ايه المسكر كله مسكر كله مسكر الخمر والخمر حرام بالعكس. مقدمات نتائج جميل. هذه صحيحة لا اشكال. الخمر حرام بنص الدليل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:29:16.900 --> 00:29:38.000
وكل مشكلة حرام وكل مسكر وكل مسكر خاب اراضي مقدمات وصلت الى النتيجة ان الخمر محرم  يعني لو اتيت بالنبي مثلا وفيه اسكار فيكون محرم. والمسك الخمر والخمر حرام جميل

83
00:29:38.100 --> 00:30:00.150
قوادح العلة موجودة عندنا في الاصول خمسة وعشرين قادة معليش بس هل النبي موسى؟ ايش؟ شنهو النبيذ يا شنو النبيذ يا ابو سليمان؟ من يسكن بالارض يعني اه مثل ايش يسويها؟ يعني مثل السوبيا

84
00:30:00.350 --> 00:30:24.550
السوبيا شنو؟ السوبيا ذي اللي هو تمر تمر الهندي اي نعم هذا يسمى نبي اه خصوصا لدرجة يعني غير الاسكان. ما يصل الى حد الاسكار؟ اي نعم. مم جميل النبي اذا وصل الى حد اسكار آآ مع انه مذهب عندنا العصيرات او النبيذ لعلك تذكر شيخنا ابو تميم ان النبي

85
00:30:24.550 --> 00:30:46.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقد له كان ينبذ له آآ الزبيب في السقاء. نعم ليش؟ ايش الغرض من نبدا الزبيب في السقاء او التمر في الماء على اساس تطلع التركيز نكهة التمر احسنت يحليه يعني كي يحليه وكان يشربه الرسول عليه الصلاة والسلام بس المذهب عند الحنابلة ما يجوز شرب

86
00:30:46.200 --> 00:31:14.850
وبعد ثلاثة ايام عجيب ولا عندك يا ابو تميم جالس انت يبي لك حلقة من حالك احنا استشكانا اذكر فيها الكوكتيل العصيرات الطازجة. نعم والعصيرات اللي في نسبة من العصير. نعم كمل. وتميم ما شاء الله متوسع

87
00:31:14.850 --> 00:31:31.650
نحن على مذهب معين ترى انا غير المذهب الحنبلي ما ندري ما نعرف  نعم. والعلم المكون كالمنطقي والاشعار المشتملة على الغزل والبطالة. والمباح منها اي الاشعار ما لا سق فيه ولا ما يكره ولا

88
00:31:31.650 --> 00:31:51.650
اما ينشط على السر ولا يثبت عن الخير. ويأتي ان الشعر كالكلام حسن ومحب حسن وقبيحه قبيح. ومن العلم المباح من علم الهيئة والهندسة والعروض ومثل ومثل الطواف ومنه علم ومنه علم المعاني العروض من اللي عنده يعني معروض مني اكيد في احد درس

89
00:31:51.650 --> 00:32:14.550
تنظيم الشعر ها يعني تعرف توزن البيت تعرف توزنها مم محمد اكيد عندك درست ولا بس ذوق تمضي من زحيم وشلون تعرف الوزن انه صحيح ولا غير صحيح شلون باللحم هذا

90
00:32:14.700 --> 00:32:34.450
يعني طق عالطاولة وتشوف هذا اللحن لا يعني مثل الشدة يبان ان ما فيه كسر. طيب عرضت بعض القصائد على بعض المختصين وقالوا يعني الكسر فيها قليل يعني  ما شاء الله

91
00:32:34.500 --> 00:32:50.000
وفي بحر معين تنظم عليه ولا والله انا يعني بالسليطة سبحان الله ولا فعلا شفت اكثر من واحد ينظم ولا يعرف العروض. غريبة والله هذا غريب. ما شاء الله تبارك الله. هي سجية تذوق يعني

92
00:32:50.000 --> 00:33:10.750
ايه. يكون بحر مفتاح فيه تسكينات وفيه حركة. ايه صحيح وايضا في استثمار في كل بحر جميل. فالافضل تأتي الحرف الخامس ساكن والاول متحرك. وزن معين خلاص؟ نعم معين. اه واحيانا مثل اللي يعرف النحو احيانا يعرف النحو

93
00:33:10.750 --> 00:33:26.550
واذا جا يقرا مسكين ما يعرف يقرا. او يعرف العروض ويعرف يعني ان هذا مكسور او كذا بناء على مثل ما ذكرت ان فيه وهم ايه كذا من الله سبحان الله

94
00:33:26.700 --> 00:33:41.850
حتى لو تنشط له قصيدة يقول لك هذا على بحر ووافر عجيب اي نعم بعضهم لا يحتاج الى كتاب العروضية. ما شاء الله يأتي والشيخ تعرف تقط البيت تعرف تزن البيت يعني

95
00:33:42.200 --> 00:34:11.750
وين درس العروض  المعهد العلمي كنت ولا؟ كيف؟ في المعهد العلمي   اه درست العروض ولا لك نظر ما في لك نظم عندك نظم ما شاء الله في احد ينظر الى هنا؟ محمد؟ وين؟ محمد

96
00:34:11.800 --> 00:34:31.750
انت عندك تعرف تنظم يعني عربي فصيح ونبطي ما شاء الله. لا تنسفني بس بقصيدة ولا تنسف بو تميم قدامك. ايش؟ عطه عطه لا تهجوه فيه. انه يخالف المذهب. كثيرا

97
00:34:31.750 --> 00:34:54.200
ترى نمزح وياك يا ابو لا تهجوا وتوهقنا. نعم. جهاد الا جهاد موجود صحيح. وين جهاد تنظر انت ايضا ها عندك يعني اه عروض ولا كذا سليقة. سبحان الله يلاه

98
00:34:54.250 --> 00:35:16.000
ومن العلم المباح علم الاية والهندسة والعروب ومصر والصلاة ومنه علم المعاني والبيان. ولو قيل بانه فضل كفاية لكان له وجه وجيه لعلم المعاني والبيان لو قيلنا فرض كفاية لكان مع انه مذهب يجوز نعم. هو كالنحو في الاعانة على نكات الكتاب والسنة

99
00:35:16.000 --> 00:35:38.400
ومن فروض الكفاية في عندكم دورات في المعاني والبيان يا شيخ احمد   في المعاني والبيان. سبحان الله. ايش؟ متوفي عام كم معاصر ما شاء الله ما شاء الله. كم بيت؟ مئة مئة

100
00:35:38.700 --> 00:36:00.450
ما شاء الله والسلم يا احمد كم بيت؟ السلم اللي في منطق  حافظها ولا  نعم كمل. السلام عليكم. والمعروف كل ما امر به سواء والمنكر وكل ما نهي عنه شرع فيجب على من علمه جزما وشاهده وعرف

101
00:36:00.450 --> 00:36:20.450
ولم يخف ولم يخف اذى. قال القاضي بالتوهم فلو قيل له لا تأمر على فلان بالمعروف فانه يقتلك فانه يقتلك لم يسقط عنه لذلك. فانه يقتلك. فانه يقتلك لم يسقط عنه لذلك. فقال وقال ابن عقيل في

102
00:36:20.450 --> 00:36:36.250
الارشاد بشروط الامكان ان يعلمها او يرغب على الا يفضي الى مفسدة. قال احمد في رواية الجماعة اذا امرت او نهيت فلم ينتهي فلا ترفعه الى السلطان ليعدى عليه. عجيب والله غريب سبحان الله

103
00:36:36.400 --> 00:36:50.300
يعني اذا كنت تأمر وتنهى لا تشتكي تبلغ عليه وهذا يتعارض مع قولهم في دعاوي الحسبة يعني لو شفت منكر تستطيع تروح تشهد عند الحاكم ان هذا فعل كذا سرق مثلا

104
00:36:50.450 --> 00:37:05.550
او سب الله عز وجل تشهد عند الحاكم والحاكم حينئذ يجب عليه ان يقبل الشهادة فتكون هذه الشهادة دعوة الا اذا كان منكرات يعني آآ عادية ليس لا تصل الحدود

105
00:37:05.700 --> 00:37:28.150
لعل كلام الامام احمد قال احمد في رواية الجماعة اذا امرت او نهيت فلم ينتهي فلا ترفعه الى السلطان ليعدى عليه. وقال بشرطه ان يأمن على نفسه وماله خوف التلف. جمهور العلماء ومن شرطيا نعم اذا كان يترتب على انكارك

106
00:37:28.500 --> 00:37:46.950
ها؟ انك تصاب باذى تسجن تفصل من وظيفة لا تنكر افك هذا فيه ليس مقدورك. نعم تركنا لشرطه ايضا رجاء حصول المقصود وعدم قيام غيره به. اعداده بشرطه وبشرطه ايضا رجاء الاصول المقصود وعدم

107
00:37:46.950 --> 00:38:06.650
القيام بغيره. نعم يعني تتوقع ان آآ المنكر سيزول اما اذا مثل بعض مطارات بعض الدول شلون تروح تقول لهم قصروا على الاغنية ولا هؤلاء نساء تستر مش تتستر  وراح احسن لك واعتزل المكان

108
00:38:07.150 --> 00:38:32.200
نعم. الشيخ احمد قال لعله له تجربة في الدعوة في لا لا بعض الدول خارجية في مطارات متسترة المطارات الحمد لله الحمد لله على ان احنا في هذه البلاد نعم كمل. وقاله في الاداب عن الاصحاب وعلى الناس اعانة

109
00:38:32.200 --> 00:38:51.000
ونصبه على الانكار واعلى. نعم يجب اعانة المنكر على الانكار. لا يشهر به وهذا ليس عنده حكمة هذا استعجل على الاقل اسكت اسكت نعم باليد ثم باللسان لكن ما لم يترتب عليه اذى اذا يترتب على الانكار اذى كف عن الانكار نعم

110
00:38:51.300 --> 00:39:11.300
واعلموا باليد ثم باللسان ثم بالقلب وهو اضعف الايمان. قال في رواية صالح التغيير في اليد ليس بالسيف والسلاح. قال القاضي فيجب فعل الكراهة للملك الكراهة للممكن كما يجب انكاره وفي الحاشية اعلى ويجب؟ ويجب فعل القراءة للمنكر منكر

111
00:39:11.300 --> 00:39:37.300
ايش معناها ذي ويجب فعل الكراهة للمنكر الكراهة للمنكر  والله انا مشتبه علي انا اقول لعلها هكذا انك يجب انك تكره المنكر هذا اللي يظهر ها؟ ايه. وتظهر اه اعادة هذه العبارة؟ قال القاضي ويجب فعل الكرات للممتلكة ما يجب انكاره

112
00:39:37.300 --> 00:39:52.000
وفي الحادث وفي الحاشية يعني هذا اللي يظهر انه يجب عليك ان تكره المنكر ان هذا منكر مكروه عندك لا تكون مبسوط وخلاص تقول اصلا ما في امل الناس يتغيرون لا لا ما ترتاح المنكر لابد ان تكره المنكر

113
00:39:52.200 --> 00:40:09.950
نعم وذكرنا في الكتاب من فروض الكفايات كثيرا في ابوابهم فلا حاجة الى اعادة لعادته لما فيها من التكرار على ان بعض المذكورات في مواضعه. احسنت بارك الله فيك. طيب نبدأ في آآ

114
00:40:10.100 --> 00:40:34.900
ما يتعلق بالجهاد. اه ذكرنا ان الجهاد كتاب الشيخ يوسف عطني كتابي لا تنساه. آآ ذكرنا ان الجهاد له ثلاثة احكام. الحكم الاول فرض كفاية  وفرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم او سقط الوجوب عن غيرهم

115
00:40:36.300 --> 00:40:54.200
لقوله تعالى كتب عليكم القتال وقاتلوا في سبيل الله ايضا والامر في ذاك كما قال الشيخ منصور في فروظ الكفايات مبني على غلبة الظن فاذا غلب على ظنه ان الغير يقوم به سقط

116
00:40:54.550 --> 00:41:13.650
عن الباقين. اذا الفروض الفروض كفايات يكفي فيها غلبة الظن انها قامت. وان هناك من قام به يكفي غلبة يعني لا يشترط اليقين يكفي غلبة الظن فاذا غلب على الظن ان الغير يقوم به سقط الاثم

117
00:41:13.700 --> 00:41:36.550
عن الباقين. ومعنى الكفاية فرض كفاية في الجهاد. له ثلاث سور الصورة الاولى ان يكونوا ان يكون هناك جند لهم دواوين من اجل ذلك كما هو واقع او حاصل في الدول اللي هو وزارة ايش؟ الدفاع او الجيش مثلا او الحرس الوطني

118
00:41:37.250 --> 00:41:51.500
له دواوين يعني كتب مكتوبة فيها اسماؤهم او يكونوا اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المناعة بهم هؤلاء غير موجودين الان ما دام الدولة قامت بوزارة الدفاع والجيش

119
00:41:51.550 --> 00:42:15.700
فلا ينبغي ان الانسان ينازع ولي الامر في هذه في هذا الامر الخطير جدا. الامر الثاني ان يكون في الثغور من يدفع العدو عنهم والان نسميهم ايش حرس الحدود ان يكون في الثغور من يدفع العدو عنهم نقول مثال ان حرس الحدود والا الثغور سيأتينا انه كل مكان يكون مخوف

120
00:42:15.700 --> 00:42:33.200
على المسلمين وسيأتي ان شاء الله الامر الثالث وهذا لا يعني قدرة المسلمين في الوقت الحالي عليه وهو ان يبعث الامام في كل سنة جيشا يغيرون على العدو في بلادهم. والان هذا متعذر لماذا

121
00:42:33.650 --> 00:42:49.800
لان نحن نريد الان دفع نريد دفع من يعتدي على بلد مسلم فرض كفاية انك ان الامام يبعث من يقاتل في سبيل الله هاظ كفاية هذا كل سنة كل سنة لابد يبعث جيش. الان هذا ينبغي متعسر

122
00:42:50.000 --> 00:43:12.350
يعني متعسر واكبر دليل حرب اليمن لما دخلت السعودية كل يعني وقف يعني ظدهم وعارضهم فهذا الامر في الوقت الحالي يعني مستبعد الحكم الثاني قال ويجب هذا الحكم الثاني من احكام الجهاد ووجوب العين

123
00:43:12.550 --> 00:43:32.900
طرد عين ويتعين الجهاد في الاحوال التي ذكرها المؤلف قالوا يجب اذا حضره يعني اذا حضر من هو اهل لفرض الجهاد صف القتال صف القتال. والذي هو اهل للجهاد هو الذكر الحر المكلف

124
00:43:33.000 --> 00:43:55.850
المستطيع الذي لا عذر له الذكر الحر المكلف المستطيع الذي لا عذر له ايضا يجب ويتعين الجهاد قال او حصل العدو بلده. اذا حصل العدو بلد المسلمين فحينئذ يتعين الجهاد

125
00:43:55.950 --> 00:44:17.700
يتعين الجهاد ان لم يكن له عذر الحالة الثالثة التي يتعين فيها الجهاد او كان النفير عاما يعني اذا استنفره من له استنفاره. لا يأتي شيخ مثلا او عالم فيما قناه ويقول ندعوا الى الجهاد في سبيل الله هذا هذا غير ما يقبل منه

126
00:44:17.750 --> 00:44:41.200
لابد يكون المستنفر للجهاد هو الحاكم. او نائبه فقط. غيرهما لا يستطيع ان يستنفر ويدعو للجهاد ويكون رايه لا بد يستنفر من من من هو اهل لي اه الاستنفار. من هو الذي يؤهل الاستنفار في بلاد المسلمين؟ اه ابو زميل

127
00:44:41.300 --> 00:44:57.750
لا لا قل لنا الامام او نائبه. لا تدخلنا في متاهات. في كل بلاد واحنا عندنا طبعا مثل ما ذكرت يعني المهم لابد ان يكون هو اعلى سلطة في البلد او نائبه فقط. ما عداه ما يستنفر

128
00:44:58.100 --> 00:45:22.100
طيب قال رحمه الله ويسن الرباط. بقي الحكم الثالث للجهاد وما هو السنية ومتى يسن الجهاد؟ اذا قام به من يكفي اذا قام به من يكفي ثم قال رحمه الله يسن رباط ويسن

129
00:45:22.350 --> 00:45:45.600
رباط لحديث سلمان رضي الله عنه مرفوعا رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه. رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله واجري رزقه وامن الفتان رواه الامام مسلم. رواه الامام مسلم. فالرباط

130
00:45:45.950 --> 00:46:11.750
في سبيل الله عز وجل يعني من افضل الاعمال وهو الرباط في اللغة هو الحبس. هو الحبس. واما في الشرع والعرف عرفه المؤلف بقوله وهو لزوم ثغر لزوم تغر والثغر يعني المقصود لزوم ثغر لجهاد. لزوم ثغر لجهاد او الدفاع عن بلاد المسلمين

131
00:46:11.900 --> 00:46:40.300
والثغر هو كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم. كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم مثل مثلا ذكرنا الان حرس الحدود الان يعتبرون في الثغور هؤلاء قال واقله ساعة اقله ساعة المراد بها ما يسمى به لابثا كما مر معنا في الاعتكاف. وتمام الرباط

132
00:46:40.300 --> 00:47:00.300
اربعون يوما الحديث الذي رواه الطبراني تمام الرباطي اربعون يوما فان زاد فله اجر اجره كما قال في الاقناع لكن اقله ساعة وتمامه يعني اعلاه ان يبقى اربعين اربعين يوما. ثم قال

133
00:47:00.300 --> 00:47:26.100
قال ويمنع الامام مخدر. الان بدأ في ما يلزم الامام الجيش ما يلزم الامام والجيش واكثر احكام الجهاد انا دائما اقول انه مرتبطة بالامام الاعظم. قال ويمنع الامام المخذل ويمنع الامام المؤذن والمرجف والمخذ هو المفند للناس عن الغزو. والذي

134
00:47:26.100 --> 00:47:54.550
في القتال ايضا. والمرجف هو الذي يحدث بقوة الكفار. كذلك يمنعهم من الفساد ويمنعهم من المعاصي يمنعه من الفساد والمعاصي. لماذا؟ لان المعاصي هي سبب الهزيمة سبب الهزيمة ويعدهم من انه اذا صبروا ان له الاجر من الله عز وجل والغنيمة كذلك

135
00:47:54.850 --> 00:48:22.750
قال ويلزم الجيش طاعته. يجب على الجيش ان يطيعوا ولي الامر والامام والصبر معه. والصبر معه. يقول في الاقناع يلزم جيش طاعته الصبر في اللقاء وارض العدو ويلزمهم اتباع رأيه والرضا بقسمته للغنيمة وبتعديله لها. وان خفي عنه صواب عرفوه

136
00:48:22.750 --> 00:48:47.400
ونصحوه ثم قال رحمه الله ولا يجوز الغزو الا باذنه. ما المراد بالغزو هنا ها ها تمام في تعريف جيد تعريف تعرف الاصطلاحي اه يا محمود غزوة طلب العدو في بلده. قصده

137
00:48:48.100 --> 00:49:09.550
قصد العدو في بلده اللي يسمونه جهاد ايش الطلب يسمونه جهاد الطلب قصد العدو في داره وبلده لا يجوز هذا الا باذن الامام. دائما نقول ان اكثر احكام الجهات المتعلقة بالامام ابو تميم. لا تستعجل

138
00:49:09.850 --> 00:49:28.350
ولا انتبه ترى الامر خطير اذا لا يجوز الغزو الا باذن الامام. وش معنى الغزو ان تقصد العدو في في بلده في بلده طيب واذا هاجم العدو على بلاد المسلمين هذا الجهاد ايش يسمونه

139
00:49:28.850 --> 00:49:48.850
جهاد دفع وهذا احسنت هذا يكون فرض عين يكون فرض عين قال ولا يجوز الغزو الا باذن الله يفجأهم يعني يفاجئهم عدو يخافون كلبة يعني شره واذاه وحينئذ لا يشترط الامام اذا هجم على الجيش

140
00:49:48.850 --> 00:50:13.950
اه جيش المسلمين عدو يخافون شره اذاه فانه لا يشترط اذن الامام. كذلك من الاستثناءات او استثناء الثاني في هذه المسألة اذا عرضت لهم فرصة يخافون فوتها باستئذان الامام فلا يشترط حينئذ اذ الامام ثم قال ولا يجب الا على ذكر سيذكر الان شروط من يجب عليه الجهاد سواء كان وجوبا كفائيا او

141
00:50:13.950 --> 00:50:39.150
عينيهم ذكر هذا الشرط الاول الثاني الحرية الثالث الاسلام الرابع التكليف والخامس ان يكون صحيحا في بدنه من المرض والعمى والعرج ان يكون صحيحا في بدنه من المرض والعمى والعرج. الشرط السادس ان يكون واجدا من المال

142
00:50:39.150 --> 00:51:01.550
ما يكفيه للجهاد. يقول واجد المعماري الكفاية له. يعني الجهاد وايضا ان يجد من المال لاهله حتى يرجع اذا غاب عنهم لابد ان يوجد هناك من الاموال عنده ما تكفيه للذهاب تكفيه وتكفي اهله للذهاب

143
00:51:01.550 --> 00:51:22.550
غياب للذهاب والاياب قال ولا يتطوع الا باذن ابويه المسلمين هذا حكم مبهم ونقول ان الصحيح مذهبناه محرم لا يتطوع الا باذن ابويه المسلمين. لكن قولنا محرم على اطلاقه هنا فيه نظر صراحة

144
00:51:23.000 --> 00:51:45.950
هل هذا صحيح امحرم لا يجوز التطوع الا باذن ابويه. لا لا صحيح صحيح. لا يتطوع يعني لا يجاهد. جهادا سنيا الا باذن ابوابيه المسلمين. اما اذا كان الجهاد فرض عين او فرض كفاية فلا يشترط اذ الابوين

145
00:51:47.750 --> 00:52:04.400
قال في الاقناع هنا يذكرون هنا في هذا الموطن بعض احكام طاعة الوالدين. في الاقناع يقول ولا طاعة الوالدين في ترك فريضة كتعلم علم كتعلم علم واجب يقوم به دينه من طهارة وصلاة وصيام ونحو ذلك

146
00:52:04.750 --> 00:52:18.050
وان لم يحصل ذلك يعني العلم في بلده فله السفر بطلبه بلا اذنهما. ما الحكم لو قال لك ابوك اجلس معي صل معي في البيت انا ما عندي جماعة هل يجوز

147
00:52:19.650 --> 00:52:39.050
او يجب عليك ان تطيعه ما شاء الله ابو تميم جواب قبل لا نكمل السؤال انما الطاعة بالمعروف جميل يعني يجوز ولا يجب؟ ما يجوز ما يجب على رجل ان يذهب الى المسجد لا هو مريض مريض مثلا او معذور

148
00:52:39.300 --> 00:53:05.500
صلي الحاضر. وله اجر ايش الجماعة محمد احنا المذهب عندنا لا تجب هذا لا شك لا شك   ها هل نقول واجب او آآ يجوز؟ وقد يفوت على ابيه يعني هل هو من الطاعة الواجبة لوالدي الاب

149
00:53:06.050 --> 00:53:29.500
هو الان قد يفوت على ابيه الجماعة. صحيح ها  الاب ايه حتى لو لم تسقط يعني لو قال له صل معي في البيت هل يجب ان يطيعه او لا في مسجد السنة. صحيح. لكن نصوا على الحكم ما يذكره الان

150
00:53:29.600 --> 00:53:53.350
لو ترجعونه تشوفونه لنا. ان شاء الله. اذكر نص وعلى نفس المسألة هذي هل هو واجب او جائز؟ ايه لا لا ليس بموطن هذا في صلاة الجماعة  يتنفل يروح يصلي في مسجد يصلي الواجب في المسجد يتنفل يرجع يتنفل معاه. اتنفل معه والله هذا فكرة جميلة كلام

151
00:53:53.350 --> 00:54:12.500
صحيح ثم تكلم عن اه قسمة الغنائم. طبعا اليوم اخر درس فاعذرونا اذا طولنا شوي. الفايدة لكن لن نطيل ان شاء الله لكن نحن طولنا لقراءة الكشاف اه هنا سيتكلم عن قسمة الغنائم. والغنيمة

152
00:54:12.550 --> 00:54:42.750
الغنيمة هي ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به كهارب استولينا عليه وهدية الامير ونحوهما كل هذا غناء ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال وما الحق به كهارب استولينا عليه وهدية الامير ونحوهما. يعني هل لو استولى المسلمون على ارض للكفار هل يملكونها ولا

153
00:54:42.750 --> 00:55:05.650
بكون ها؟ يملكونها. جميل كلكم مستانسين الحين. طيب لو استولى الكفار على بلاد المسلمين قهرا هل يملكونها ولا يملكونها؟ يملكون ما يملكها  فلسطين مثلا انا والله خايف من الفلسطينيين الحين لو بكرة بيسمعوا الدرس مش مصيبة

154
00:55:06.050 --> 00:55:30.550
خاصة هاليومين ها ها يا طارق   شيخ احمد  يعني احنا اذا استولينا على اراضيهم نملكها ونعوذ بالله ولرسوله يعني اذا استولينا على اراضيهم نملكها ها واذا استولوا على اراضيهم يملكونها

155
00:55:32.000 --> 00:56:00.850
وهؤلاء ليسوا بصالحين فلا يملكونها جميل مم في احد عنده علم موثق ها المذهب عندنا انهم يملكونها انهم يملكونها وهذا في اشكالية في الحقيقة المذهب ان الكفار اذا استولوا على بلاد المسلمين فانهم يملكونها

156
00:56:01.250 --> 00:56:23.650
يعني لا يعني بعضهم يقول ان ارث البلاد الاندلس من سنين ها خمس مئة سنة. صحيح ان هذا يحزن. لكن هم استولوا عليه قهرا قهرا فالمذهب عندهم انهم يملكونه. وفيه في الحقيقة يعني فيه اشكال. لكن المذهب ذكروا انه كما اننا اذا استولينا على اراضيهم نملكها فهم اذا استولوا على اراضينا قهرا

157
00:56:23.650 --> 00:56:39.200
يملكونها يا محمود. لكن هل يجب هل يجب على المسلمين في في تلك البلاد ان يحرروا ارضهم من ارض الكفار اذا حكموهم او لا يجب يجب يجب هذه مسألة اخرى

158
00:56:39.300 --> 00:57:00.000
يجب علينا ان يحرروا هذه الارض من الكفار. مثل فلسطين يجب على اهل فلسطين ان يحرروا ارضهم من هؤلاء الصهاينة. نعم الطواغيت ما عندك شيء؟ جايبين بس في كلام ابو تيمية ولا ما في قوة؟ الله يرحم الحال

159
00:57:00.100 --> 00:57:21.200
قال هذه مسألة عن الهامش يعني تأملوا فيها اذا الاراضي تملك من الفريقين والغنيمة تملك بالاستيلاء عليها في دار الحرب. قال يقسم خمس الغنيمة. الغنيمة تقسم خمسة اقسام. تقسم خمسة اقسام

160
00:57:21.550 --> 00:57:42.150
الخمسة اخماس يعني خمسة اقسام وخمسة اخماس هي الخمس الاول هذا هو الذي يقسم ايضا الى خمسة اسهم خمسة اسهم التي ذكرها الماتن او صاحب متن القسم الاول من هذه من هذا السهم يقسم كم قسم يا ابو تميم؟ خمسة. خمسة. القسم الاول من هذا

161
00:57:42.350 --> 00:57:57.500
الخمس قال سهم لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وين يروح فيها انسان الرسول صلى الله عليه وسلم ميت يوم كان حي كان يأخذه وينفق على نفسه عليه الصلاة والسلام

162
00:57:57.700 --> 00:58:16.000
وما زاد يعيده في بيت مال المسلمين. الان اين يذهب؟ سهم الله عز وجل وسهم رسوله صلى الله عليه وسلم احسنت هو فاي يصرف في مصالح المسلمين في الشوارع في المساجد في الطرق في الوظائف في الرواتب فيصرف في مصالح المسلمين

163
00:58:16.000 --> 00:58:34.450
السهم الثاني يقول لذوي القربى وهم بنو هاشم والمطلب والشيخ احمد اسماعيل يذكر من سنتين واحنا نريد ان يبين لنا من هم بنو هاشم الان وبنو مطلب ها هنا بنو هاشم والمطلب بنو هاشم والمطلب

164
00:58:35.700 --> 00:58:57.250
غنيهم وفقيرهم طبعا جاهدوا او لا للذكر مثل حظ الانثيين بينما في الزكاة الزكاة تحرم على من فقط تحرم على بني هاشم في الجهاد هنا لا يعطون بنو هاشم وبنو المطلب وبنو المطلب

165
00:58:58.250 --> 00:59:20.800
شيخ الاسلام طبعا هناك رأي جميل جدا وهو قال قال اذا منع منعوا الخمس مثل هذه الايام بنو هاشم اذا كان هناك فقير ما فيه خمس يعطى فحينئذ يجوز له اخذ الزكاة. يجوز له اخذ الزكاة. المذهب عندنا لا يجوز له اخذ الزكاة. حتى لو منع الخمس كما في وقتنا الحالي. مفهوم يا ابو تميم

166
00:59:21.300 --> 00:59:45.800
ان شاء الله انك فاهم ان شاء الله ولا نعيد طيب قال وسهو لليتامى ايش عندكم اللي عنده طبعة الكتاب  لليتامى الفقراء. احسنت. هذا الصحيح. بدون واو ساهموا الان انا عندي واو هذا انا قلت ليس له داعي اللغة

167
00:59:46.000 --> 01:00:06.950
سهم لليتامى الفقراء. يعني اليتامى واليتيم عندنا من هو اليتيم؟ هو من لا ابى له ولم ايش؟ يبلغ  قال وسهم لثام الفقراء والسهم الرابع سهم للمساكين والفقراء من باب اولى

168
01:00:07.150 --> 01:00:28.650
يعطى منه الفقراء من باب اولى. والخامس سهو لابناء السبيل لابناء السبيل. وهو من هو ابن السبيل المنقطع في سفره الذي لا يوجد من المال ما يوصله الى بلده فيعطى من هذا خمس الخمس. ثم يقسم الباقي بين

169
01:00:28.650 --> 01:00:56.700
شهد الوقعة يعني من شهد المعركة فقط الاربعة الاخماس الباقية تقسم على ما شهد القتال للراجل سهم. كيف ايش معنى الراجل هنا؟ الذي يمشي على ايش على رجليه وللفارس سهم طبعا. وللفارس على فرس عربي ثلاثة اسهم. سهم له

170
01:00:57.050 --> 01:01:18.700
وسهمان لفرسه. سهم له وسهمان فرسه. والفرس العربي هو الذي ابواه عربيا وعلى غيره اثنان لو كان هذا يجاهد على فرس غير عربي فيعطى فقط سهمان سهم له وسهم لفرسه

171
01:01:18.750 --> 01:01:39.750
اما الفرس العربي ابو تميم الاصيل ها فهذا يعطى كم سهم؟ اكثر من صاحبه كم سهم يعطى؟ اثنين. سهم واما الفارس فيعطى. من عنده خبرة في الخيل؟ ترى الخيل العربي الان تعرفون انساب قبائل يعني مثل البشر

172
01:01:40.150 --> 01:02:01.250
خاصة العربية في حدا عنده خلفية في الخيول اه نبيه. ونبيه عند ابراهيم الصالح بعد. وينه عبدالرحمن الشهيد موجود وين عبد الرحمن هو فعلا في السعودية يقولون عندنا في الرياض آآ موقع او مكان يصدق فيه اللي هو

173
01:02:01.400 --> 01:02:27.400
الخير العربي يوضع في رقبته صح احساسك طلع حساب موجود توضع في الرقبة الشريحة ولا وين يمرون على  ايش اه وتكون شهادة عنده صاحبها ان هذا من سلالة كذا وفي فرس عربي عندنا في الاحساء واسعاره كم تقريبا

174
01:02:27.800 --> 01:02:57.500
يعني اثنين واحد مم من كم تبدأ يعني خمسة يتصل بمئة وعشرين مئة وخمسين ويقولون افضل فرس عربي ظهر في احدى الدول الخليجية صحيح ايه اي في احدى الدول الخليجية انا ذكرت. ويقسم لحر المسلم. اه

175
01:02:57.500 --> 01:03:14.900
شروط من يقسم له ان يكون حرا ثانيا الشرط الثاني ان يكون مسلما وهذا رواية المذهب. والمذهب ان الكافر اذا اذن له وليا الامر او الامام جهاد فانه يقسم له

176
01:03:15.000 --> 01:03:35.000
ويسهم له. مكلف يعني لابد ان يكون عاقلا بالغا. اما من آآ من لم تتوفر في هذه الشروط الاربعة فانه يرضخ له. والرضخ هو ما دون السهم لمن لا سهم له من الغنيمة. ويكون الرضخ للعبيد

177
01:03:35.000 --> 01:03:58.500
النساء والصبيان المميزين على ما يراه الامام من التسوية بينهم والتفضيل من التسوية بينهم والتفضيل. بقي عندنا النساء هل المرأة لها ان تقاتل طبعا لا يجب عليها الجهاد لكن هل لها تقاتل؟ تدخل معركة؟ لان هذا النص هنا انها يرضخ لها. فهل لها ان تقاتل؟ اه

178
01:03:58.550 --> 01:04:15.850
والله هو اللي نعرف فعلا تشارك في التطبيب لكن لها ان تقاتل طبعا لو قاتلت ليس لها سهم يرضخ لها فقط. لكن هل يجوز لها ان تقاتل المرأة هي لو مشكلة قتال المرأة مشكلة

179
01:04:16.200 --> 01:04:40.550
لماذا لانه لو لو قبض عليها فانها سيفعل فيها الفاحشة. فالمرأة الاصل انها لا تقاتل اصلا. لا تقاتل الا مثل ما ذكرت للتطبيب وعلاج الجرحى من قتل قتيلا كافرا يعني في معركة اعطي سلبه قبل القسمة والسلب السلب هو ما على الكافر

180
01:04:40.550 --> 01:04:58.850
المقتول من ثياب وحري وسلاح ودابته التي قاتل عليها الثياب والحلي والسلاح والدابة التي قاتل عليها لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سنة. هل يشترط

181
01:04:58.850 --> 01:05:11.000
اذن الامام في هذا لا يشترط هل يشترط ان يقول من قتل قتيلا فله سلبه لا يشترى لان الشانع هو الذي وهب هذا السلف قال قبل القسمة يعني قبل ان

182
01:05:11.000 --> 01:05:31.000
الاخماس او الاربعة اخماس قال باب عقد الذمة ومعنى عقد الذمة اقرار بعض على كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة. عقد الذمة مرة اخرى هو اقرار بعض الكفار على كفرهم

183
01:05:31.000 --> 01:05:56.150
بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة وصفة عقدها ان يقول الحاكم اقررتكم بجزية واستسلام لاحكام الاسلام. وعقد الذمة طبعا متعلق فقط بالامام فقط او نائبه عقد الذمة متعلق بالامام ونائبه

184
01:05:56.750 --> 01:06:21.450
وهناك عندنا عقد اخر وهو عقد الامان. عقد الامان. هل عقد الامان متعلق بالايمان فقط؟ ها؟ لا ليس متعلق الايمان. يعني يجوز لاحاد الناس يجوز للامير يجوز للمرأة يجوز للشركة الاعتبارية مثل ارامكو او شركة كهرباء ان تتعاقد مع كفار ويبقوا في بلاد المسلمين. عقد الامان هل

185
01:06:21.450 --> 01:06:42.950
يشترط ان يكون مع اهل الذمة يعني اهل الكتاب؟ لا يشترط حتى لو تجيب مشركين حتى لو اتيت المشركين يجوز انك تستأمنهم وتضعهم في بلاد المسلمين. والان الكفار موجودين عندنا هل هم اهل ذمة؟ او

186
01:06:43.050 --> 01:07:00.700
اهل امان ها؟ اهل امان مقتنين هؤلاء مستأمنين هؤلاء مستأمنين لا يجوز العدوان عليهم ولا اخذ اموالهم ولا قتلهم ولا ويجب على الامام ايضا ان يحميهم من ان يعتدي عليهم

187
01:07:00.700 --> 01:07:25.150
احد من المسلمين لكن عقد الامان طبعا له آآ شروط معينة قال ويجوز عقدها لصيانة النفس. الصحيح انه يجب عقدها. اذا توفرت الشروط يجب عقدها لصيانة النفس نفس من؟ المعقود معها هذا الكتابي او المجوسي صيانة نفسه وصيانة ما له

188
01:07:25.150 --> 01:07:50.700
الاخذ وصيانة ايضا عرضه لاهل كتاب وهم اليهود والنصارى ومن له شبهته يذكر فقط المجوس كالمجوس يقول قال رحمه الله حيث امن مكرهم حيث امن مكرهم اذا آآ امن المسلمون مكرهم يجوز عقد الذمة معهم

189
01:07:50.700 --> 01:08:11.300
عقد الذمة المراد انهم يعقد معهم الامام الذمة لكي يبقوا ويعيشوا دائما يستقروا في بلاد المسلمين يعيشون دائما مثل ما هو واقع في مصر مثلا يتخذوا بلاد المسلمين مقرا لهم هذا المراد بعقد الذمة. السعودية ما نعلم ما نعلم هناك من اهل الذمة في السعودية

190
01:08:11.300 --> 01:08:32.600
قالوا التزموا لنا باربعة احكام الحكم الاول احدها قال اعطاء الجزية ومرجع الجزية سيأتي ان مرجعها الى الامام اه عن يد وهم صاغرون. ايضا يقول العلماء لا يجوز التوكيل فيها

191
01:08:32.800 --> 01:08:51.050
لابد ان يأتي الكتابي ويدفع الجزية للمسلم ويجر يده المسلم عند اخذ الجزية كما قال الله عز وجل حتى يعطوا معجزة عن يد وهم صاغرون اذلة. الشرط الثاني يعني لابد ان يرضوا بهذا الشرط

192
01:08:51.650 --> 01:09:12.100
ان يدفعوا الجزية وهم ايش؟ صاغرون. الشرط الثاني الا يذكروا دين الاسلام الا بخير وكذا الله عز وجل وكتابه ونبيه صلى الله عليه وسلم. الشرط الثالث الا يفعله فيه ظرر على المسلمين كالغش والتدليس. يشترط عليهم

193
01:09:12.100 --> 01:09:32.450
لا يغش الناس ولا يدلس عليهم ولا يظهروا المنكر ولا الصليب ولا اظهار الفطر في رمضان ايضا يمنعون منه. الرابع ان تجري عليهم ان يرظوا بان تجري عليهم احكام الاسلام في النفس والمال والعرض في النفس اذا قتل فانه سيقتل. المال اذا سرق فانه

194
01:09:32.500 --> 01:09:52.800
يقطع يخبر انك ستقطع وكذلك العرض لو قذف احدا سيقام عليه حد ايش؟ القذف. قالوا وفيما يعتقدون تحريمه ايضا يقام عليهم احكام الاسلام في يعتقدون تحريمهم. مثل ايش الذي يعتقد اهل الكتاب تحريمهم

195
01:09:53.300 --> 01:10:16.450
الزنا الزنا يعتقدون تحريمه فاذا زنا واحد منهم يقام عليه الحد يا ابو تميم لم يقم عليه؟ طيب المستأمن لو زنى  لأ للاسف الشديد انه لا يقام ولو كنت قاضي الظاهر انك بتقتل اول التانية. المستأمنين هؤلاء لا يقام عليهم الحد

196
01:10:16.600 --> 01:10:41.550
الا اذا زنا بمسلمة اذا زنا مسلما ينتقض عهده ويخير فيه الامام كما سيأتي. لكن اذا زنا مثله كافر مثله ما يقام عليه الحد ما يقام عليه الحد يعزر او يرحل او يمنع من الدخول المهم انه لا يقام عليه الحد. ولا احد يقول تبديل لشرع الله ما في. لان هذا لم يلتزم احكام الاسلام

197
01:10:41.550 --> 01:11:01.000
لم يلتزم باحكامه. وهذا ذكره العلماء يعني ليست اه مسألة هينة اما اهل الذمة لا لو زنوا فانهم سيقام عليهم الحد لانه يعتقدون تحريم ايش الزنا لا فيما يحلونه. اما الاشياء التي يحلونها فلا يقام عليه الحد فيه. مثل ايش

198
01:11:01.200 --> 01:11:19.350
شرب الخمر. هم يرون ان شرب الخمر حلال. فلا يقام عليهم حد ايش؟ الشرب. اذا شربوا شربوا مسكر النبيذ يا ابو تميم. ها قام يدوخ الراس ها؟ هذه حد هل يشربه يعني

199
01:11:19.450 --> 01:11:36.400
لا لا يظهر لا يظهر لا يظهر امام الناس انه يشرب او يفطر في رمضان لا يظهر كل هذا ممنوع منه ممنوع يمنع اصلا من هو اظهار الصليب ايضا لا يظهر الصليب ولا النواقيس ولا اصوات الاجراس عسى ان شاء الله هذه غير موجودة يا محمود ها

200
01:11:36.400 --> 01:11:50.600
لا في لا تسمون لنا احد. المهم انها غير موجودة يعني بعض البلاد اللي فيها نصارى غير موجودة لو ظهرت يعني ايش هو الواقع؟ ايش؟ ايش الواجب؟ يجب على ولي الامر انه يمنعهم

201
01:11:51.000 --> 01:12:12.550
ويضيق عليهم كيف اظهار شعار الكفر هذي كلها كفر قال ولا يعقلون عنه  واذا ترافعوا هذا هذا يدخل في قوله ان تجعل عليه احكام الاسلام تجعل احكام الاسلام ايه احسنت في حالة الترافع

202
01:12:13.500 --> 01:12:29.400
لا لكن لو كان اعتداء آآ حتى لو لم يترافعوا لو قتل كتابي كتابي اخر يقتل حتى لو يترافعوا الا اذا عفا ولي المقتول اذا عفا ولي المقتول. آآ الذي يعتقدون حله ايضا الخمر واكل لحم الخنزير

203
01:12:29.450 --> 01:12:46.300
اه نكاح ذات المحارم المجوس يحصل عنده نكاح ذات المحارم فهؤلاء يتركون ما يقام عليهم لانهم يرون ايش ان هذا مباح فهم يقرون على كفرهم وهو اعظم جرم واثم من ذلك

204
01:12:46.500 --> 01:13:00.450
كذلك يقرون على ما يرون صحته من العقود قال ولا يعقدها الا امامنا هذا يتعلق بالامام النبي فقط. قالوا يلزمه التميز يجب على الامام يشترط عليهم ان يتميزوا عن المسلمين

205
01:13:00.450 --> 01:13:23.250
في امور كثيرة جدا اولا منها ركوب غير الخيل اولا لا يركبون الخيل يمنعون من ركوب الخيل. وهل مثله السيارات الفارهة الان اه قياس الله اعلم الله اعلم وهل اذا قيل بالقياس فليس ببعيد

206
01:13:23.350 --> 01:13:39.650
ايضا اذا ركبوا غير الخيل يركبون بغير سرج يعني يركبون على ظهر اعزكم الله البغل او الحمار بغير سرج مع ان حتى البغل ايظا تكلم فيه بعظ العلماء انه لا يجوز البغل

207
01:13:40.000 --> 01:13:56.250
انهم يركبونه لو ركب ايضا يركب بغير سرج يعني يركب على ظهر الحمار بدون شيء. وايضا لا يركب مثل الناس ما يركب يضع رجل في اليمين والرجل في اليسار لا. يضع رجليه في جهة

208
01:13:56.550 --> 01:14:24.100
وظهره في الجهة الاخرى. هذا ما يركب احسن. طبعا هم يقولون هكذا حتى اذا اذا جات يا ابو تميم مطبة ولا حاجة لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى فاضطروه الى ضيقه خله

209
01:14:24.100 --> 01:14:52.600
للاسف طبعا كل هالامور علينا بضعف المسلمين والاسف الشديد ايظا من الاشياء التي ينبغي او يجب التميز آآ فيها عنا آآ في القبور. بان تجعل قبور لهم خاصة مستقلة منفصلة عن مقابر المسلمين. كذلك اه في اللباس في لون اللباس لا يلبس ثوب لونه واحد. لابد

210
01:14:52.600 --> 01:15:09.900
البس توبين مختلفين في اللون احمر واصفر اخضر وازرق ما يلبس ثوب يعني كله بياض مثلا ما يمنع يمنع  قالوا حرم تعظيمهم باي نوع من التعظيم كالقيام لهم وتصديرهم في المجالس

211
01:15:10.350 --> 01:15:31.700
قال وبدأتهم بالسلام فان كان معهم مسلم سلم ونوى المسلم بالسلام قال رحمه الله ولا ايظا يقال له كيف اصبحت وكيف امسيت؟ او كيف انت؟ والان الان الانسان قد يضطر يعني انك تبني مع كفار احيانا يتصل

212
01:15:31.700 --> 01:15:47.250
عليك ما تقدر احيانا تنتظر حتى يسلم افظل لك يعني لا تقول له كيف اصبحت ولا كيف امسيت كيف حال انت ها موجود في الاقناع ذكره. كيف انت؟ هذا محرم

213
01:15:48.300 --> 01:16:12.000
مأفون ابو تميم وما يقدر عنك في التطبيق بكرة تروح تدق معهم العلاقة ها اما شيخ الاسلام فيقول يجوز ان يقال لهم اهلا وسهلا وكيف اصبحت ونحو ذلك مثل كيف حالك؟ هذا ذكره شيخ الاسلام انه يجوز. تحرم تهنئتهم؟ تعزيتهم عيادتهم

214
01:16:12.100 --> 01:16:32.100
والرواية الثانية تجوز العيادة ان رجي اسلامه فيعرضه عليه واختاره شيخ الاسلام وغيره. قالوا يتعدى ذمي على مسلم ذكر من هنا بدأ بذكر ما ينتقض به عهد الذمي. والاعتداء يكون على المسلم باحد امرين. الذي ينتقد به العهد اولا بالقتل. وقيده

215
01:16:32.100 --> 01:16:55.650
وفي الاقناع بالقتل ايش العمد بالقتل العمد. التعدي الثاني الذي ينقض عهد الذمي اذا تعدى على المسلم بان فتنه عن دينه. اذا فتن عن دينه فانه ينتقض عهده. قال وذكر الله عز وجل او كتابه او رسوله صلى الله عليه وسلم بسوء قال في الغاية او نبيا من الانبياء

216
01:16:55.650 --> 01:17:22.000
كذلك لو زنا بمسلمة لو زنى مسلما فان عهده ينتقد. قال الشيخ منصور وقياسه اللواط بالمسلم. كذلك ينتقض عهده. اذا انتقض عهده يخير في كالاسير الحرب طبعا ينتقد عهده هو فقط اما نساؤه واولاده فلا ينتقد احدهم. يخير فيه الامام كالاسير الحربي. يخير بين اربعة امور فيه الامام او

217
01:17:22.000 --> 01:17:46.850
اولا الامر الاول ها نعم يا محمد بدعة كذا يعني يأخذ فدية ويطلق سراحه. هذا الامر الاول. الثاني او ها؟ او يسترقه احسنت او يعفو. او يمن عليه مجانا. يعفو عنه. او يقتله. يقول وين احتار

218
01:17:46.950 --> 01:18:06.950
ها؟ وافضلها يختار افضل هذه الامور للمسلمين. فايه نعم يجب عليه تخيل الاصلح للمسلمين. فان احتار ماذا يفعل؟ قال ها؟ يقتل. اذا احتار الامام فيقتله. يقتله. لكن اذا كان وجيه مثلا ها؟ او مثلا اذا قتلته ستكون

219
01:18:06.950 --> 01:18:26.950
مشاكل وحروب في البلد او العفو حينئذ او العفو بالفداء مثلا يفدى بملايين مثلا تعود الى خزينة فينظر الامام الى الاصبح في هذه الامور قال ومن اسلم منه بعد الحول سقطت عنه الجزية

220
01:18:26.950 --> 01:18:52.750
سقطت عنه الجزية بخلاف ايش الزكاة الزكاة لو مات بعد الحول فان الزكاة تكون واجبة في التركة. هنا يقولون تسقط عن الجزية ترغيبا له في الاسلام قال ولا جزية على صبي هذا شروط من تؤخذ من الجزية اولا ان يكون بالغا. آآ على الصبي ولا امرأة ايضا

221
01:18:52.750 --> 01:19:02.750
لابد ان يكون رجلا ام المرأة لا يؤخذ لا يؤخذ عليه الجزية يا ابو تميم. لو بتتزوج يعني بمية ما عليه جزية. ما عليه جزية. يعني ان شاء الله انك ما في رسوم

222
01:19:02.750 --> 01:19:27.450
وعليها يعني  وولا عبد يعني يشترط الحرية يشترط ان يكون حر اما العبد فلا يؤخذ عليه جزية ولا فقير يعجز عنها لابد ان يكون غنيا والغني هنا كما قال في الاقناع وغيره هو ما عد في العرف غنيا

223
01:19:27.600 --> 01:19:47.600
ثم قال ومن صار اهلا لها اخذت منه اخر الحول اذا اغتنى في وسط الحوض تؤخذ منه اخر الحوض بقسطه يعني اذا مثلا كان الجزء ريال تؤخذ منه واسم بعد ستة اشهر تؤخذ منه خمس مئة ريال. والمرجع في مقدارها في تعيين قدر الجزية الى اجتهاد

224
01:19:47.600 --> 01:20:07.600
الامام ولا يتعين اخذ النقود يقول حتى لو اخذ امتعة او اقمشة او اي شيء فانه يجوز كما قال العلماء عندنا مسألة ايضا وهي اذا اهل الذمة في بلاد المسلمين او المستأمنون هؤلاء الذين يفتحون شركات ومثلا سوبرماركات كبيرة

225
01:20:07.600 --> 01:20:33.650
في بلاد المسلمين فيؤخذ الذمي كم يؤخذ منه نصف العشر. نصف عشر تجارته نصف عشر تجارته. اما الحرب واللي هو مستأمن مثلا هذا اذا اخذ الامام ودخل بعد المسلمين وتاجر فيها يؤخذ منه كم؟ عشر تجارته كل سنة. ونصاب

226
01:20:33.650 --> 01:20:59.800
عندهم عشرة دنانير. عشرة دنانير فاكثر. يعني الدينار الان الدينار ذكرنا اربعة جرام مثلا وربع وكم القرام الان؟ افرظ انه مئة وخمسين الدينار كم يسوى ها ستمية تقريبا ست مئة وخمسين مثلا ست مئة وخمسين في عشرة

227
01:21:00.350 --> 01:21:27.800
يعني اذا صارت تجارته اكثر من ستة الاف وخمس مئة مثلا نأخذ منه عشر تجارته آآ اذا كان آآ آآ حربيا ونصف عشر تجارته اذا كان ذميا نعم لا مثل المسلم لا الزكاة المسلم اذا كانت امواله مائة الف اخذ ربع العشر

228
01:21:27.900 --> 01:21:47.900
اذا كلها كل سنة هذي كل سنة. هذي تؤخذ منه كل سنة. وتعاد هذه الاموال اه تكون فيء لمصالح المسلمين وبهذا ننتهي ونعتذر عن تطويل ننتهي اليوم من كتاب الجهاد وان شاء الله بعد الاجازة نبدأ في آآ كتاب البيوت

229
01:21:47.900 --> 01:22:17.400
والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. نعم الهدنة فوالله انا ما كتبت فيها نسيت ما كتبت فيها شي لكن ها ان شاء الله الهدنة يعني ساتكلم عنها ان شاء الله. ها يا يوسف؟ يوسف عدل؟ هم. ما

230
01:22:17.400 --> 01:22:37.850
يحرم بناء الكنائس في بلاد المسلمين واما لم الشعث يقولون اللي هو يسمونه الان او قريب من الترميم فانه لا يمنعون منه. واما بناء الكنائس احداث كنائس جديدة او هناك كنائس لهم وهدمت ولو ظلما فلا يجوز

231
01:22:38.000 --> 01:23:02.600
اعادتها نعم شيخ احمد الزكاة اذا مات او مثلا اذا مات بعد الحول فلا تسقط عنه. ها؟ لا المسلم المسلم كلام المسلم. فرق فقهي في المسلم اي احسنت اما الذنب الآن الزكاة لا تجب عليه الذمي

232
01:23:02.650 --> 01:23:32.900
نعم ايش  لا لان الجزية هذه مقابل بقائهم بدون قتال. لا يقاتلون ولا احد يعتدي عليهم. يحميهم الامام خلصنا ها هو تميم. الان النساء كلهم يعني كثر عددهم قلة عدد الرجال. نعم. لو استخدموه في

233
01:23:32.900 --> 01:23:52.900
ووضعه يعني في الصف الامامية كدر للرجال. ما شاء الله. فهذه فيها مشكلة يعني. كيف الصف الامامية؟ يعني الان في انتحار هذا كيف تعرض يعني انت رجال ورا والحريم قدام ما يصير يا ابو تميم

234
01:23:52.900 --> 01:24:17.050
وين ما هنرجع يعني عشان يعني لو ما يا ابو تميم الدرس يسمعونه كثر ونساء ورجال تقول يعني قصدك انه يعني يعني ان احنا نخلص على الحريم اكثر من يا ابو تميم ضرورة هذا

235
01:24:17.050 --> 01:24:37.900
ليس من فعل المسلمين ابدا مسلمون رجال ويقدمون ارواحهم. ارواحهم فداء لله عز وجل. اما انهم يقدمون نساءهم واطفالهم هذا ما يجوز كيف يعني انا اقصد في غلة في الرجال قدموا النساء. يا ابو تميو هذي نظرة. وينك منين جبها؟ ما يصلح ابو تميم وين؟ لو نكديات

236
01:24:37.900 --> 01:25:05.500
لأ لأ نكديات او غيرهم ما يجوز ان يجعلوا درع في القتال يكفي