1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى آله وصحبه ومن والاه. اما بعد ايها الاخوة في مختصر صحيح مسلم وقفنا في باب الزكاة في كتاب الزكاة

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
عند باب الصدقة على الاخوان. قال الحافظ العظيم المنذر رحمه الله تعالى باب الصدقة على الاخوان عن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها انها اعتقت وليدة في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:50.000 --> 00:01:30.000
فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو اعطيتها اقوالك كان اعظم لاجرك. هذا الحديث فيه اه صدقة على الاخوال لا شك ان الصدقة الاقارب اولى لكن لماذا اورد هذا الحديث مع ان القضية

4
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
فيه عتق قال العلماء اشارة الى ان الصدقة ان اعطاءها للاخوال في وقت حاجتهم لها افضل من الصدقة او افضل من العتق. افضل من العتق بها. عتاقها والعتق معروف فضله

5
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
من اعتق عبدا اعتق الله به بكل عضو منه عضو من النار. وهذا الحديث متفق على صحته ايضا اخرجه البخاري كذلك مع اخراج مسلم له والمصنف رحمه الله المنذري ترجم عليه بهذه

6
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
ترجع من باب الصدقة على الاقوال ومسلم رحمه الله اورده في كذلك في احاديث مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اعطيتها اخوالك. ما قال لو تصدقت بها

7
00:02:50.000 --> 00:03:30.000
فالظاهر انهم فهموا منها ان المقصود بها اعطاء صدقة تصدق مع ان من العلماء من قال ان هنا قال اعطيتها هذه الهبة. والهبة المقصود بها النفع. وتعطى غني الفقير الصدقة المقصود منها الاجر وتعطى للفقير

8
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اعطيتها ما قال لو تصدقت بها. فمن باب اولى ان كانوا محاويج. اذا كان يعطون وهم على حال المقتدرين فمن باب هؤلاء اذا كانوا

9
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
فقراء ولذلك في في المسند احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة. حديث سلمان ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة على المسكين صدقة. وهي على ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة

10
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
اه هنا تقول ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم كان من بني هلال وهلال بطن من من العرب من المضر. ليست قرشية انما هي هلالية. قالت

11
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
انها اعتقت وليدة. الوليدة المقصود بها الجارية المملوكة. في رواية عند النسائي انها قالت يا رسول الله انها اعتقت او قالت انها اعتقت جارية سوداء جارية سوداء منها ما اسم هذه الجارية؟ يقول الحافظ ابن حجر لم اقف على اسمها. وليس في الوقوف على اسمها

12
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
مصلحة لكن ان ان وقف عليه فهو كمال في العلم. قالت في رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في وقت حياته. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا انها لم تستأذن

13
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
في اول الامر اعتقد قبل ان يعلم وهو زوجها عليه الصلاة والسلام ولذلك في رواية عند البخاري انها قالت فلما اعتقت جارية او وليدة فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه

14
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
الرسول صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اشعرت اني اعتقت وليدتي؟ قال اوفعلت؟ قالت نعم لم يعلم بفعلها هذا. ولذلك اخذ العلماء من هذا الحديث من هذا العمل انها

15
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
لا بأس بالمرأة ان تتبرع بمالها بغير اذن زوجها اذا كانت امرأة رشيدة الرشيدة هي غير السفيهة السفيه الذي لا يحسن التصرف في المال اذا كانت رشيدة لا بأس ان تتصرف

16
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
جمالها تعتق وتشتري فان كانت مبذرة فهي غير رشيدة العلماء يقولون اذا كانت رشيدة فلا بأس. واما ان كانت غير رشيدة فقوله تبارك وتعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما

17
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
قال ابن عباس وجماعات من السلف سفهاء هنا اه النساء والصبيان ليس النوم يعني لم لهم لكن الغالب عدم حسن التصرف. وهنا المقصود الاموال اموالهم هم. ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. يعني المرأة غير الرشيدة اذا كانت في حالة

18
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
زين رشيدة لا تعطها ما لها تتصرف فيه. ولا الصبي اذا كان غير رشيد لم يبلغ ولم يرشد لا تعطي ما له بتصرف فيه. ولذلك قال بعدها وارزقوهم فيها واكسوهم. وقولوا لهم قولا معروفا. يعني

19
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
اطعموهم منه بقدر حاجتهم. واكسوهم الكسوة التي يحتاجون اليها. وقولوا لهم قولا معروفا اي عدوهم انهم اذا بلغوا ورشدوا ان اموالهم ستعطيهم محفوظة. التي جعل الله لكم قياما اموال الله جعلها قيام للناس. فلا تضيع

20
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
ايات الصبي امواله لان له مال يتصرف فيه كيف يشاء لا ما يجوز حرام على وليه كذلك المرأة اما اذا كانت رشيدة تحسن التصرف. فبعض النساء احسن من بعض الرجال. تصرفها في

21
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
البيت والمال احسن من من الرجل. والرجل اذا سفه في تصرفه في المال حجب عنه يحجر عليه لا اذا كان يبذر ويسرف في صرفه في غير حقه ولا مستحقه يعني او يزيد عن الحاجة

22
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
اذا صرفوا في غير حق صرفه في الحرام فهذا اسراف. ولو ريالا واحدا. يحجب. من من شراء الحرام ويحجر او يبذر ويسرف في الحلال. يشتري في الحلال الحلال الزائد عن الحاجة الزائد عن الحاجة بحيث يضر بماله

23
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
او الزائد عن الكمالية التي هي كمال بالنسبة له يعتبر اسرافا. لان انسان له ظرورة وله حاجة وله كمال كمالية فظرورته الاشياء التي اذا فقدها فقد الضروريات قد يفقد نفسه او يفقد ما له او

24
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
تفقد عقله او يفقد عرظه او يفقد دينه وهذه الظروريات وما الحق بها من الظروريات فهذه الانسان ما بذل في حفظها فهو واجب. حفظها واجب. كذلك الحاجيات الحاجات التي هي للانسان ملحة وفي فقدها مشقة. مشقة نفسية او مشقة بدنية

25
00:10:30.000 --> 00:11:10.000
المشقة النفسية ما يكون باثار فقدانها للعرف والالفة الشيء. فمس فقد الحذاء يمشي بدون حذاء. الحذاء للانسان حاجة. ليست زينة حاجة فقد اللباس الذي يمنع البرد والاذى حاجة فاذا كان بفقده يتضرر بالضروريات التي ذكرناها فقد يكون ظرورة

26
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
ستر العورة ظرورة ستر العورة للرجل او للمرأة كل بحسبه ظرورة. لانها فيها نقص في الدين الى الحرام آآ في هناك اشياء فوق الحاجة. يعني الانسان لا يحتاج لو فقدها ليس عليه مشقة. وليس عليه لا مشقة نفسية ولا مشقة

27
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
حسية المشقة النفسية هو ما يتألم به الإنسان يعني نفسيا ويتأثر ان الناس يرونه فاقد لهذا الشيء فيتألم يخشى الاحتقار يخشى كذا وهي حقيقية ليست وهمية فهذه حاجة. يعني مثلا النظارات بعض الناس ضعيف الرؤية يستطيع ان يمشي اموره لكنه يحتاج اليها فهذه حاجية

28
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
ولو كانت غالية الثمن. فهي من الحاجات. نظارات الزينة. ليست حاجية ولا ظرورية انما يلبسها تجملا. ان كانت زينة لا اسراف فيها. واعتاد ان يلبسوها زينة وليس فيها اسراف فلا بأس بها مباحة. حتى الزينة

29
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
لكن بقدر فلا يخرج عن آآ يعني فلا يخرج الى حد الاسراف فهنا ان خرج عن حد الاسراف من خرج عن حد الحاجة او الزينة باشراف فهو سفير تصرف بسفه فيحجر الشاهد من هذا انها في هذا الحديث ان المرأة ان ام المؤمنين من

30
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
ميمونة بنت الحارث تصدقت واعتقت وليدة لها دون ان تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم لانها تعلم انه لن يمانع نبه عليها او علمت منه الممانعة لا تتصرف لا تبادر. واقرها النبي صلى الله عليه وسلم. ما قال

31
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
ليس لك التصرف محجور عليك ممنوع منك لا. ولم ينهى فاخذ بهذا جمهور العلماء بانه لا بأس للمرأة الرشيدة البالغة ان تتصرف في مالها بالتبرع بالتبرع ما لم يبلغ يعني حد الاضرار يعني المقصود ما لم يبلغ حد

32
00:14:00.000 --> 00:14:40.000
الاضرار نعم تطيع وذهب بعض العلماء الى انها لها ان تتصرف وان تتبرع ما دون الثلث. يقول الامام مالك لقوله صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير. فقال ما زاد على الثلث الثلث زيادة فهو كثير. نعم؟ نعم. المهم ان

33
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
كيف هذا فيه دلالة الى انها تصرفت لكن كل هذا في المرأة الرشيدة قال النووي وابن حجر في هذا الحديث الحث على تبرع المرأة بمالها. الحث على صلة الرحم وجواز تبرع المرأة بمالها بغير اذن زوجها

34
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
وهذا كما ذكرت لكم قول الحنفية والشافعي والحنابلة اختيار البخاري رحمه الله في هذا الحديث قال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو اعطيتها اخوالك. لو اعطيتها بكسر التاء. اخوالك باللام

35
00:15:30.000 --> 00:16:00.000
جمع وخال واخوالها كانوا من بني هلال وامها اسمها بنت عوف الهلالية اخوالك قال النووي رحمه الله هكذا وقع هذه اللفظة في صحيح مسلم اخوى لك. باللام ووقعت في رواية البخاري اخواتك

36
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
كذلك اخوالك ووقعت في رواية الاصيل عند البخاري اخواتك بخاري ومسلم المشهور من رواياتهم اخوالك. في رواية عند البخاري رواية الاصيل لنسخة البخاري خواتك ايهما اصح؟ قال القاضي عياض ولعله اخواتك اصح. بدليل رواية مالك

37
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
لو اعطيتها اختك قال النووي وفي شرح صحيح مسلم والعيني في شرح صحيح البخاري الجميع صحيح لفظة اخوالك لو اعطيتها اخوالك ولفظة لو اعطيتك اياها او لو اعطيتها اخواتك قال الجمع صحيح ولا تعارض

38
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك كله. يعني قال لو اعطيتها اخوالك وقال لو اعطيتها اختك هذا الذي ارادوا التنبيه عليه. لانها صحت هذه وهذه. في في هذا الحديث من الفوائد قوله كان اعظم لاجرك فيه ان الهبة

39
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
او الصدقة على ذي الرحم افضل من العتق بها. قال قاله ابن بطال في شرح هذا صحيح البخاري يقول الهبة لذوي الرحم افضل من العتق. واستدل بهذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اعطيتها ويؤيده حديث سلمان ابن عامر الظبي ان

40
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة على المسكين صدقة. وهي على ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة. كما مر معا لكن تأمل معنا هنا عتق وهبة او عتق وصدقة. ايهما افضل؟ هذا الذي جعل العلماء يقولون هذا الكلام. بعض العلماء قال لا فيه تفصيل

41
00:18:30.000 --> 00:19:10.000
في تفصيل والتفصيل هو انه ان كان الاقارب اغنياء عن هذا هذه الرقبة وليسوا في حاجة ساقها افضل. وان كانوا محتاجين اليها تخدمهم رقبة فاعطاؤهم اياها افضل. لانها فيها صدقة وصلة

42
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
وجاء في في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو افلا فديت بها بنت اختك من رعاية الغنم. يعني لو اعطيتها. لاختك واخوالك كانت بنت اختك ما ترعى في الغنم. ترعى في البادية بني هلال. هي ترعى الغنم لعدم وجود من

43
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
يرعاها. فهنا ايش دل على الحاجة انهم احتاجوا انها محتاجين اليها واضح؟ فهذا يدل على انه لما قال لو اعطيتها ما كانت هناك حاجة فهي اولى. فهذا التفصيل هو الاصح. اذا كانوا نعم. اي نعم. ونحتاج اليها. اي نعم

44
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
مو شرط الغناء. كذلك من فوائد هذا الحديث الاعتناء باقارب الام اكراما بحقها. وهو زيادة في برهم الحديث الذي يليه او الباب الذي يليه قال المصنف رحمه الله باب صلة الام

45
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
مشركة لا شك ان المؤمن ما عند الناس اشكال فيها لكن الاشكال في المشركة هل يصلها الله عز وجل يقول ووصينا الانسان بوالديه احسانا. وقال عز وجل وان جاء ذاك على ان تشرك

46
00:20:50.000 --> 00:21:20.000
بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. واتبع سبيل من اناب اليه. يعني المؤمنين جاهدوك على الاشراك اذا هم اهل شرك ما امر بقطعهم قال فلا تطعهما في الشرك والكفر والمعاصي. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وقال انما الطاعة بالمعروف

47
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
لكن ما امر بقطعهم قال لا تطعهم في الشرك وصاحبهما في الدنيا معروفا وبدي في الدنيا. قال معروفا مصاحبة بالمعروف. بالمعروف الذي تعارف الناس على انه هذا الحديث ترجم عليه النووي رحمه الله على في شرح

48
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
صحيح مسلم باب فضل النفقة والصدقة على الاقربين والزوج والاولاد ولو كانوا مشركين. الحديث عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة او راهبة افاصلها؟ قال

49
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
قال نعم قال نعم امر هذا الحديث في الصحيحين رواه الامام البخاري ومسلم. امها قدمت لما كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية كانت امرأة مشركة فلما كان الصلح

50
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش صار هناك من يأتي الى المدينة اما لصلة اقارب او لزيارات او لغير ذلك. ومن المسلمين من يذهب الى مكة يعتمر او يصل اقاربه او كذا. فصار هناك

51
00:22:50.000 --> 00:23:20.000
واصل اسم ام اسماء واسماء بنت ابي بكر امها غير ام عائشة ام عائشة اسمها ام رومان وهذه اسمها قيلة بنت عبد العزى تقول ام اسماء جاءت امها اليها وهي

52
00:23:20.000 --> 00:23:50.000
هي راغبة او راهبة. شك الراوي. شك الراوي. هل هي راغبة ام هي راهبة جاءت برغبة؟ ام جاءت بخوف؟ قال القاضي عياض راغبة بلا شك. الصحيح راغبة بلا شك. الصحيح الرواية انها راغبة بلا شك. ومعناه راغبة عن الاسلام وكارهة له

53
00:23:50.000 --> 00:24:20.000
هنا ذهب الى معنى اخر غير المتبادر الى الذهن المتبادر الى الذهن انها راغبة بالعطاء. لانها قالت افاصلها راغبة في العطاء. لكن ولذلك قال بعض طامعة في ما اعطي فيما اعطيها وحريصة عليه فيها رغبة على العطاء والاخذ من الصلة صلة البنت في رواية عند ابي داود

54
00:24:20.000 --> 00:25:00.000
هي راغمة مشركة وهي راغمة مشركة. رواية رواية راغبة وراغمة ومشركة. فاذا لما قالت راغمة ومشركة يدل على انها فيها ثلاث حالات الرغبة بالعطاء وانها جاءت اضطرت ومنعا عن نفسها لم تأتي الا لشدة الحاجة وان

55
00:25:00.000 --> 00:25:30.000
لا زالت مشركة. هل اصلها؟ فقال نعم. ففي في جواز صلة القريب المشرك ولا بأس به. وهل اسلمت هذه الام؟ اكثر المؤرخين على انها لم تسلم ماتت بكافرة. وقيل اسلمت

56
00:25:30.000 --> 00:26:10.000
في حديث في الصحيحين حديث عمر قال رأيت رجلا يبيع حلة من حرير. فقلت يا رسول الله رأيت حلة عطارد يبيعها رجل اسمه عطارد اتجر بهذه الحلل الحريرية فلو اشتريتها للعيد والوفت والجمعة تلبسها يعني. فقال هذا لباس من لا خلاق له

57
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
لا حظ له في الاخرة يعني. ثم جاءت منها اكسية فكساني رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم اشياء مثلها من حرير فاعطى عمر واحدا فقلت يا رسول الله

58
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
انك قلت فيها انها لباس من لا خلاق له. قال ما ما اعطيتكها لتلبسها. ولكن تلبسه ليس لك بالضرورة نقول لك اياها تبيعها تحديها تعطيها زوجتك ليس بالضرورة ان تكون وكانت حلة

59
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
هنا اللباس الرجال يعني لو كانت لباس امرأة لاعطاها لزوجته مباشرة لكنها لباس رجال. رداء وازار من الحلة اذا كان كامل الرداء وايزار فقال فبعث بها عمر الى اخ له بمكة مشرك. اهداها اليه

60
00:27:10.000 --> 00:27:50.000
ففيه صلة المشرك. لكن ما يعطى من الزكاة. يعطى من الهدايا من النفقات وهكذا. نعم. كم الوقت انتهى الوقت يقول ابو علي انتهى برك يكفي احد عنده سؤال يعني يعطى يهدى هدية لا يعطى من الزكاة لا من زكاة

61
00:27:50.000 --> 00:28:30.000
المال ولا من زكاة الفطر؟ تعطيه ممكن تنفق عليه؟ النفقة وممكن تهدي له هدايا؟ لا بأس هذا لا ليس في اقل اكثر قرابة لكن هنا الحاجة الحاجة كانت اولى ولم يكن لها اعمام في في المدينة. اهلها في في البادية

62
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
في بادية بني هلال فقد يكون حاجته اهلها اخوالها اختها كانت عندها اخوالها لان في بنت اختي ها رواية وفي رواية اختك وفي رواية اخوالك فقد تكون اختها مزوجة عند اخوالها فاشار

63
00:28:50.000 --> 00:29:20.000
من اقاربها يكونون فاشار الى ان اخوالها لاجل ان الاخت عندهم. المهم التفظيل بين القرابات بحسب بحسب الاقرب فالاقرب. والعصبات اقرب من ذوي الارحام. ثم ان كان يعني حسب الحاجة ان كانوا متساوين او فالحاجة ينظر الى الاحوج فهو افضل

64
00:29:20.000 --> 00:30:00.000
هم العصبة. لانها اشد حقا بحيث انه لو لو احتاج الى النفق فهو اولى به. ماشي الله اكبر نعم؟ تصرف المرأة في ماله؟ ايش فيه؟ مع انها مالك. يعني لا يلبس غير اسمه او بغير اذن. لا يجوز

65
00:30:00.000 --> 00:30:30.000
رشيدة. رشيدة. الرشيدة يجوز. طيب يعني تمثل في غير غير رشيدة تبذر تبذر يعني هي بعقلها لماذا رد رشيد لماذا اطلنا الكلام في الرشد والسفه والحاجة والضرورة والزينة لاجل نبين

66
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
ان الذي يسرف غير رشيد. فان كانت غير مسرفة لو انه راجل غير رشيد يجوز له التصرف في ماله؟ ما يتصرف الا بقدر الضرورة عليه يحجر عليه يحجر عليه ويكون عليه ولي ينفق عليه من ماله. نعم

67
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
بلاش الثلث هذا قول الامام مالك دون الثلث قوله الجمهور يقولون ما دامت رشيدة ولو تصرفت في مالها كله. ما لها علاقة بالورثة هذا ما لها؟ الورثة بعدها بعد الموت هي حية

68
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
اذا علمت الزوجة اذا تصدقت الزوج لو علم وصدقة الزوجة صيام ليل. قال لها ان تنفق بس بدون علمي. لها ذلك. من ما لها؟ من ما لها. لها اذا كانت تتقي شره. ايه. لها ان تخفي

69
00:31:30.000 --> 00:31:49.700
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله