بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فنشرع باذن الله تعالى مستمدين منه العودة والتوفيق والسداد في التعليق المختصر على منظومة رحابية التي تسمى ببغية الباحث الى علم الموارث
للعلامة محمد بن علي الرحبي المولود في سنة اربعمائة تسعة وتسعين المتوفى في سنة عفوا المولود في سنة اربعمية وسبعة وتسعين المتوفى في سنة خمسمائة وسبعة وسبعين مرة اخرى اسمه محمد بن علي الرحمي
محمد بن علي الرحب وهو شافعي المذهب كما يظهر من هذا النظم ولد في سنة اربع مئة وسبعة وتسعين. اربع مئة وسبعة وتسعين. وتوفي في سنة خمس مئة وسبعة وسبعين كم عاش؟ عاش ثمانين سنة. صح ولا لا؟ اربع مئة وسبعة وتسعين
تمانية وتسعين تسعة وتسعين خمس مئة صح؟ ثلاث سنوات وبعدين سبعة وسبعين سبعة وسبعين وثلاثة كم؟ ثمانين سنة تقريبا. واضح جيد هذه المنظومة اعتني بها كثيرا بالشرح والتقرير وهي سهلة الحفظ
عذبة الالفاظ وكثير منكم اما قد حفظها واما في صدد حفظها. صح؟ ولذلك نعلق عليه تعليقا مختصرا حتى نوضح معاني الالفاظ فيكون الحفظ مصحوبا بالفهم. تمام قال الناظم رحمه الله تعالى اول ما نستفتح المقال
بذكر حمد ربنا تعالى فالحمد لله على ما انعم حمدا به يجلو عن القلب العمى ثم صلاة ثم الصلاة بعد والسلام على نبي دينه الاسلام محمد خاتم رسل ربه واله من بعده وصحبه
قال رحمه الله اول ما نستفتح المقال نستفتح نبتدئ المقالة الالف هذه تسمى الف الاطلاق ومعنى الاطلاق مد الصوت اول ما نستفتح المقال مد الصوت تمام بذكر حمد ربنا تعالى
اي اول ما يستفتح مقاله بحمد المولى سبحانه وتعالى. وذلك للحديث الوارد كل امر ذي بان لا يبدأ فيه بحمد الله فهو ابتر قال فالحمد لله على ما انعم الحمد الالف واللام للاستغراق
اي ان كل الحمد لله سبحانه وتعالى فلا فرد من الحمد لغيره وقوله لله اللام للاختصاص حرف الجر اي ان الحمد مختص به سبحانه وتعالى فالحمد لله على ما انعمت
حمدا حمدا مفعول مطلق بفعل محذوف تقديره احمد او احمد حمدا. احمد حمدا حمدا به يجلو عن القلب العمى. ما معنى يجلو يجلو يذهب يذهب حمدا به يجلو اي يذهب العمى عن القلب
والمراد بعمل القلب الجهل وهذا هو العمى الذي يضر صاحبه في الدين لان العمى قد يكون عمى البصر وقد يكون عمى البصيرة عمى القلب وفي القرآن الكريم فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. هذا العمى
هو الذي يهلك صاحبه. عمل بصيرة والقلب فهو يحمد الله حمدا يذهب العمى عن قلبه هذا المراد فقال فالحمد لله على ما انعم حمدا به يجلوه عن القلب العمى ثم الصلاة بعد والسلام
على نبي دينه الاسلام ثم اتى بثم التي تفيد الترتيب والتراخي اشارة الى الادب ان الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم متأخر في المرتبة عن حمد المولى وتعالى
بل مقدم حق الله بحمده ثم حق النبي صلى الله عليه واله وسلم بالصلاة والسلام عليه واضح قال ثم الصلاة بعد والسلام جمع بينهما ممتثلا الاية الكريمة. ان الله وملائكته يصلون على
النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ثم الصلاة بعد والسلام على نبي دينه الاسلام على نبي دينه الاسلام. واتى بكلمة نبي دون كلمة رسول امتثالا او موافقة للاية الكريمة. ان الله وملائكته يصلون على النبي. واضح ولا لا
فقال على نبي ثم وصف هذا النبي بجملة اسمية فقال دينه مبتدأ. الاسلام خبر والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل جر نعت لنبي الجملة الاسمية دينه الاسلام في محل جر نعت لنبيك
ثم الصلاة بعد والسلام على نبي دينه الاسلام محمد يصح ان تقرأ بالجر ويصح ان تقرأ بالرفع لو قرأت بالجرأ محمد فهو بدل من نبي واذا قرأت بالرفع فهو خبر لمبتدأ محذوف
تقديره هو محمد ولذلك يمكن ان تضبطها بالجر ويمكن ان تظبطها بالرفع محمد خاتم بفتح التاء خاتم بكسر التاء رسل ربه رسل بسكون السين للوزن محمد خاتم رسل ربه واله من بعده وصحبه
بعد ان حمد الله عز وجل وصلى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم صلى وسلم على الال والصحوة فقال واله من بعده وصحبه والال في مقام الدعاء كل مؤمن
وفي مقام الكلام على احكام الزكاة ونحوها المراد بهم بنو هاشم وبنو المطلب وصحبه اسم جمع نصاحب والصاحب هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك
قال ونسأل الله لنا الاعانة فيما توخينا من الابانة عن مذهب الامام زيد الفرضي اذ كان ذاك من اهم الغرض علما بان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي
قال بعد ان اتى بالحمد والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعلى الال الكرام والصحابة الكرام. بعد ذلك قال ونسأل الله لنا الاعانة لاحظ انه لم يأتي
لم يأتي باما بعد التي هي فصل خطاب واضح؟ قال ونسأل الله لنا الاعانة طلب الاعانة من الله سبحانه وتعالى والمرء مهما كان ذكاؤه واجتهاده اذا لم يكن له عون من الله عز وجل فانه يحرم التوفيق
فالتوفيق ان الله عز وجل لا يكلك الى نفسك اذا وكلك الله عز وجل الى نفسك فتلك علامة الخذلان التوفيق ان الله سبحانه وتعالى يحوطك من شر نفسك ان الله عز وجل يحوطك من شر نفسك
فقال هنا ونسأل الله لنا الاعانة فيما توخينا. ما معنى توخينا؟ قصدنا وتحرينا ونسأل الله لنا الاعانة فيما توخينا اي فيما قصدنا من الابانة اي من التوظيف اي اسأل الله ان يعينني فيما قصدت من التوظيح
والبيان. بيان ماذا؟ بيان مذهب زيد بيان مذهب الامام زيد بن ثابت الصحابي الجليل قال فيما توخينا من الابانة عن مذهب الامام زيد الفرضي وزيد بن ثابت يقنى بابي سعيد ويكنى بابي خارجة
وهو من الصحابة العلماء فكان شيخ الصحابة رضي الله عنه في المدينة. هو على رأس مدرسة اهل المدينة وزيد ثابت اشتهر بعلمين. بعلم القراءات وبعلمي الفرائض وسيأتي الحديث النبوي افرضكم زيد
ومن باب الفائدة الصحابة الذين اشتهر عنهم علم الفرائض اربعة. الصحابة الذين اشتهر عنهم علم الفرائض اربعة الاول امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه. الثاني زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه الثالث
عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الرابع عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه مرة اخرى الصحابة الذين اشتهر عنهم علم الفرائض اربعة الاول امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه. والثاني زيد بن ثابت رضي الله تعالى
عنه والثالث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه والرابع عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه جيد كتبتم؟ طيب قال عن مذهب الامام زيد الفرضي الفرظي نسبة الى علم الفرائظ
اذ كان ذاك من اهم الغرض اذ هنا تعليلية اي لان ذلك من اهم القصد عندنا ان نبين مذهب زيد في الفرائض واضح؟ اذ كان ذاك من اهم الغرض الغرض بمعنى القصد والهدف
قال علما بان العلم خير بان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي وان هذا العلم مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلماء بانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد
قال علما ما اعراب علما يحتمل ان تكون علما مفعول لاجله واضح؟ مفعول لاجله لقوله فيما سبق فيما توخينا من الابانة علما. اي لاجل العلم يحتمل ان تكون مفعول لاجله. هذا الاحتمال الاول
وحينئذ لو قلت انها مفعول لاجله فهي تتعلق بالكلام السابق ويحتمل ان علما مفعول مطلق لفعل محذوف. تقدير الكلام اعلم علما وحينئذ يكون هذا الكلام مستأنفا لا تعلق له بما قبله
اعلم علما كذا وكذا. جيد قال علما بان العلم بان ان هذه اداة نصب ومصدر وتوكيد فتح الهمزة هنا واجب لماذا لانها وقعت في محل جر بحرف الجر وقد كنا
ان المصدر المؤول من ان اذا وقع في موقع هو في الاصل لمفرد وجب فتح وجب فتح همزة ان صح؟ والاصل ان الاسم المجرور بحرف الجر اسم مفرد لا جملة. قال علما بان العلم
خير ما سعي بان العلم اسم ان منصوب خير ما سعي خير خبر. ان مرفوع علما بان العلم خير ما سعي والمراد بالعلم هنا العلم الشرعي علما بان العلم خير ما سعي فيه. اي خير ما مشى اليه الانسان العلم الشرعي. لماذا؟ لان الذي يمشي في طريق
بالعلم يصل به الطريق الى الجنة. كما جاء في الحديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة قال واولى ما له العبد دعي. افضل اولى بمعنى افضل. افضل ما دعي اليه العبد هو العلم النافع
ولذلك لا ينبغي ان الانسان يقصر في اجابة الداعي اذا دعاه الى العلم النافع فان مجالس العلم تحضرها الملائكة وهي مجالس البركة والذكر فمجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام التي يتعلم فيها الانسان ما امر الله به فيمتثل وما نهى الله عنه فيجتنب
قال هنا واولى ما له العبد دعي ثم قال وان هذا العلم مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلماء وان هذا العلم الاشارة الى علم الفرائض الى علم المواريث. هذا العلم
مخصوص وان هذا هذا اسم ان صح الهالي التنبيه ذا اسمه اشارة مبني على السكون في محل نصب. اسم ان وان هذا العلم ما اعراب العلم بدن بدل او عطف بيان
صح قلت لكم قاعدة كل اسم معرف بال يأتي بعد اسم اشارة فاما ان يكون عط بيان او بدل او نعت قال لكم ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية معرف بعد اشارة بان يعرب نعت او بيان او بدل
قال وان هذا العلم مخصوص مخصوص خبر ان بما قد شاع ما معنى شاع انتشر وذاع فيه عند كل العلماء بانه اول علم يفقده في الارض. جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وان كان في اسانيدها ضعف ان هذا العلم اول علم يرفع من الارض
وان الرجلين يتنازعان في فريضة لا يجدان من يقضي بينهما ولذلك جاء الحث على تعلمه قال حتى لا يكاد يوجد حتى لا يكاد يوجد هذا العلم ويكاد من الافعال التي
تدخل على المبتدأ والخبر فترفع الاول وتنصب الثاني لكنها تختص بان خبرها يكون فعلا مضارعا. ولذلك هنا وقع الخبر يوجد فعل مضارع وكاد وكاد مما الغالب عدم اقتران خبرها بان
صح بخلاف ماذا لخلاف عسى فالغالب في عسى ان خبرها يقترن بان والغالب في كاد ان خبرها لا يقترن بان. صح ولا جيد هنا اقترن بان او لا لا اذا انجرى على الاصل
ولذلك كل عسى في القرآن خبرها لا يقترن بان وكل كاد في القرآن عفوا كل عسى في القرآن خبرها يقترن بان وكل كاد في القرآن خبرها لا يقترن بان قال حتى لا يكاد يوجد
ثم قال وان زيدا خص لا محالة بما حباه خاتم الرسالة من قوله في فضله منبها افرضكم زيدا وناهيك بها قال وان زيدا قص الذي خصه بذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
لا محالة اي لا شك في انه خص بذلك الامر فلا هادي نافية للجنس قال وان زيدا خص لا محالة بما حباه. ما معنى حباه ما معنى حبا هذا بمعنى اعطى
اكتب بكري حبا ما معنى حبا اعطى بما حباه بما اعطاه بما منحه قاتم الرسالة قاتم فاعل حبا اي حبا خاتم الرسالة وهو النبي صلى الله عليه وسلم زيدا بكذا وكذا
قال وان زيدا خص لا محالة بما حباه خاتم الرسالة من كونه في فضله منبها. اي من قوله عليه الصلاة والسلام في فظله اي في فضل زيد منبهة ما اعراب منبهة يا امام
معي رب منبهة امام من اعراب منبهة من قوله في فضله منبهة بنزين مفعول لاجله او حال مفعول لاجله يكون مصدرا هذا ليس مصدر منبهة بحال من صاحب الحال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا الحال من اي من اي لفظ من الهاء من الهاف قوله من قوله فهمتم من قوله اي من قول النبي صلى الله عليه وسلم منبها. اذا هنا الحال جاء وصاحبه
مضاف اليه. وهل يصح ان يأتي الحال من المضاف اليه هل يصح ان يأتي الحال وصاحب الحال مضاف اليه يصح شاهده في القرآن الى الله مرجعكم جميعا الى الله مرجعكم جميعا
من الله علينا واياكم بالعلم. انتبهوا هنا. قال من قوله في فضله منبها. مرة اخرى منبها معرابه من صاحب الحال؟ الضمير في قوله من قوله مضاف اليه هل يصح ان يأتي الحال من المضاف اليه؟ نعم
على تفصيل لكن شاهدوا في القرآن الى الله مرجعكم جميعا. جيد قال من قوله في فضله منبهة والتنبيه ما معناه؟ ما معنى التنبيه الايقاظ التنبيه معناه الايقاظ. تمام افرضكم زيدا افرضكم
جيدة واضح وهذا يسمى في علم البلاغ الاقتباس. تأخذ جزءا من كلام غيرك فتضعه في كلامك هذا افرضكم زيدا مأخوذ من حديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه الناظم في اثناء البيت
ايش يسمى هذا؟ يسمى الاقتباس. تمام؟ قال من قوله في فضله منبها افرضكم زيد وناهيك بها ما معنى ناهيك كلمة تعجب واستعضام بمعنى حسبك بكذا يعني يكفيك كذا كلمة تعجب واستعظام بمعنى حسبك كذا
قال من قوله في فضله منبها افرضكم زيد وناهيك بها. ثم قال فكان اولى باتباع التابع اي ان قول الامام زيد بن ثابت رضي الله عنه بسبب هذه الشهادة افرضكم
زيد كان اولى ان يتبعه التابعون والتابع من لقي صحابيا مؤمنا ومات على ذلك قال فكان اولى باتباع التابع لا سيما لا سيما وما بعد سيما اولى بالدخول مما قبلها. لا سيما وقد نحاه اي وقد سلك ذلك المسلك
الامام الشافعي لا تقليدا لزيد. لان الامام الشافعي مجتهد والمجتهد لا يقلد وانما من باب موافقة الاجتهاد للاجتهاد. اي ان اجتهاد الامام الشافعي رحمه الله تعالى وافق اجتهاد زيد ابن ثابت رحمه الله تعالى ورضي الله عنهم اجمعين
قال لا سيما وقد نحاه الشافعي قال فهاك فيه القول عن ايجازي مبرأ عن وصمة الغازي. فهك هاء هاء اسم فعل امر بمعنى خذ والكاف حرف خطاب هاء اسم فعل امر بمعنى خذ
عندك في الورقات في نظم الورقات هاك اصول الفقه لفظ اللقب ها اسم فعل امر بمعنى خذ والكاف حرف خطاب فيه القول مفعول به هاك فيه القول عن ايجازي عن هنا
بمعنى الباء هاك فيه القول بايجاز بايجاز اي مصاحبا للايجاز عن هنا بمعنى الباء وما معنى الايجاز الايجاز الاختصار الايجاز معناه الاختصار. وهو ان يكون اللفظ قليلا والمعنى كثيرا. واضح؟ قلة اللفظ
مع كثرة المعنى هذا هو الايجاز والاختصار. واضح والكلام كما يقول الخليل ابن احمد الفراهيدي الكلام يبسط يبسط ليفهم ويختصر ليحفظ ايش قال ايش قال؟ الكلام الكلام يبسط ما معنى يبسط
يعني اه يوسع فيه. يشرح تمام؟ يبسط لماذا ليفهم ولذلك ستجد ان الكتب المبسوطات سهلة الفهم واضح؟ ويختصر الكلام لماذا؟ ليحفظ الكلام يبسط ليفهم ويختصر ليحفظ. هنا هذا يقول النظم هذا نظم
موجز مختصر لماذا؟ حتى يحفظه طالب العلم. ولذلك هو حث طالب العلم على الحفظ فقال في اثناء الابيات في باب الثلثين قال في باب اصحاب الثلثين فاحفظ فكل حافظ امام
قال فهاك فيه القول عن ايجازي مبرأ عن وصمة الالغاز مبرئا اي منزها عن وصمة ما معنى الوصمة الوصم العين اي هذا الكلام هذا النظم مع كونه مختصرا لا تظن انه سيكون لا يفهم باختصاره. بل هو مع اختصاره
واضح الفهم واضح؟ لان لما تقرأ فهاك فيه القول عن ايجاز اي باختصار. قد يقول طالب العلم اذا هذا ما دام انه اذا يصعب فهمه قال لك لا مع كونه مختصرا الا انه
الا انه واضح ليس فيه الغاز ليس فيه تعمية ليس فيه غموض فالالغاز هنا بمعنى التعمية والغموض قال عن وصمة ما معنى وصمة ما العيب اي عن عيب التعمية والغموض ليس فيه غموض ولا تعمية
قال فهاك فيه القول عن ايجازي مبرأ عن وصمة الالغازي ثم قال باب اسباب الميراث وموانعه باب اسباب الميراث وموانعه قال رحمه الله اسباب ميراث الورع ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة
وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث. رق وقتل واختلاف دين فافهم فليس الشك كاليقين قال باب اسباب الاسباب جمع الاسباب جمع سبب. ما تعريف السبب
لغة ما يتوصل به الى غيره ما يتوصل به الى غيره ولذلك يسمى الحبل سببا في سورة الحج فليمدد بسبب الى السماء واضح؟ واما اصطلاحا فالسبب وصف ظاهر منضبط يعرف الحكم
او معرف للحكم واضح؟ وصف ظاهر منضبط معرف للحكم وصف ظاهر منضبط معرف للحكم وشرح التعريف في اصول الفقه درسناه او تقول بطريقة اخرى السبب ما يلزم من عدمه العدم ويلزم من وجوده الوجود
ما يلزم من عدمه العدم ويلزم من وجودة الوجود. قال اسباب ميراث الورى ثلاثة عرفنا تعريف السبب ما هو الميراث؟ الميراث بمعنى الارث الميراث بمعنى الارث وهو تعريفه حق قابل للتجزي
حق قابل للتجزي قابل ان يتجزأ حق قابل للتجزي يثبت لمستحقه بعد موت من له ذلك حق قابل للتجزي يثبت لمستحقه بعد موت من له ذلك حق قابل للتجزي يثبت لمستحقه بعد موت من له ذلك
بنسب او زوجية اول بنسب او زوجية او ولاء. كتبت يا عمار؟ بسم الله عمار كتبت لماذا لم تكتب ما تعريف الارث؟ كذبت يا عزام اقرأ حق قابل للتجزي. ما معنى قابل للتجزي؟ اي قابل ان يقسم. تمام؟ هذا الحق
قابل للتجزي يثبت لمن؟ لمستحقيه. متى بعد موت من له ذلك بعد موته الاب يثبت للابن واضح ما سبب ثبوته للابن اما النسب قرابة او الزوجية او الولاء حق قابل للتجزي يثبت لمستحقه بعد موت من له ذلك بنسب
او زوجية او ولاء. احسنتم قال باب اسباب الميراث وموانعه جمع مانع ما هو المانع وصف ايش نقول في تعريف المانع؟ وصف ها وصف وجودي. شف السبب ما قلنا وجودي
لان السبب قد يكون وجودي وقد يكون عدميا. السبب قد يكون وجوديا وقد يكون عدميا. المانع لا يكون الا وجوديا المانع وصف وجودي ظاهر منضبط وصف وجودي ظاهر منضبط يعرف نقيض الحكم. يعرف نقيض الحكم. وصف
وجودي ظاهر منضبط يعرف نقيض الحكم وصف وجودي ظاهر منضبط يعرف نقيضه الحكم. كتبتم قال باب اسباب الميراث وموانعه انا عمدا لا استعمل السبورة. اريدكم ان تكتبوا مباشرة. تمام قال اسباب ميراث الورع. والمراد بالورى هنا الناس
اسباب ميراث الناس اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة اسباب ميراث الوراء ثلاثة. قد يقول قائل هنالك اسباب اخرى مثلا من الاسباب بيت المال اذا كان منتظما عند الشافعية
هذا سبب ما ذكره نقول مراده الاسباب التي اجمع عليها واضح؟ مراده الاسباب التي اجمع عليها اسباب ميراث الورى ثلاثة اي الاسباب التي اجمع عليها كل واحد من هذه الثلاثة
تمام؟ يفيد ربه وراثة قال كل التنوين هنا تنوين عوظ صح؟ عوض عن ماذا عن الجملة او عن المضاف اليه عن مضاف اليه عن كلمة كقوله تعالى كل له قانطون
صح كل اي كل واحد اي كل سبب يفيد ربه الوراثة كل يفيد ربه الوراثة. هذا التنوين يا هابيل تنوين ماذا تنوين عوض كل يفيد ربه اي صاحبه الوراثة. ما هي هذه الاسباب؟ قال وهي نكاح
هذا الاول وولاء على الثاني ونسب هذا الثالث. كم هذه؟ ثلاثة. الاول ما هو النكاح ما المراد بالنكاح عقد الزوجية الصحيح عقد الزوجية الصحيح ما المراد بالنكاح؟ عقد الزوجية الصحيح
وهي نكاح واضح اذا لو لم يكن هنالك عقد زوجية ما في توارث مات شخص وقد خطب امرأة لا ترث منه لا يوجد عقد فقط خطبة ولو وجد عقد زوجية ليس بصحيح لا توارث
واضح؟ انما التوارث يثبت بنكاح وهو عقد الزوجية الصحيح. واحد اثنين وولاء. ما معنى الولاء عصابة عصوبة سببها نعمة المعتق على عتيقه عصوبة سببها نعمة المعتق على عتيقه هذه العصوبة تترتب عليها بعض الاحكام
من الاحكام الارث ان الولاء احد اسباب الارث الثلاثة جيد طيب الثالث النسب ما المراد بالنسب القرابة المراد بالنسب القرابة قال وهي نكاح وولاء ونسب خلاص لا نتوسع الى هنا فقط
ما بعدهن للمواريث سبب ما بعدهن للمواريث سبب ما هذه نافية اما هذه نافية اي لا سبب بعد هذه الثلاثة للمواريث لا سبب بعد هذه الثلاثة للمواريث ما بعدهن للمواريث سبب
جيد اه والمراد ليس بعدهن سبب مجمع عليه لكن اسباب مختلف فيها موجود كما ذكرت لكم بيت المال فعند الشافعية بيت المال اذا انتظم احد جهات الارث جيد ثم انتهى من الاسباب لما انتهى من الاسباب شرع في الموانع. فقال
ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث ويمنع الشخص الشخص مفعول به مقدم فاعل يمنع يمنع فعل مضارع فاعله واحدة تقدير الكلام يمنع واحدة تمام؟ من علل ثلاث الشخص من الميراث
يمنع واحدة من علل ثلاث الشخص من الميراث تقدم المفعول وتأخر الفاعل. وهذا جائز جائز صح؟ بل يجوز ان يتقدم المفعول حتى على الفعل فريقا كذبوا فريقا كذبوا فريقا مفعول به مقدم. كذبوا فعل وفاعل
صح قال ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث. العلة الاولى رق ما اعراب رق رونا ما يعرب رق ما اعراب رق لا ليس مرتدى بدل بعض من كل
واحدة من علل ثلاث رق. بدل بعض منكن صح؟ قال اه نعم. ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاثي صح؟ بدل او لا؟ بدل من ايه ده بدل من واحدة صح
اذا كان بدل ما واحد يكون بعض منكن مم وابدا لكن من واحدة هل يكون بعض منكن او كل من كل يمكنكم من كل صح نعم. قال واحدة من علل ثلاث رق. ما هو الرق
ما تعريف الرق ما تعريف الرق الرق عجز حكمي عجز حكم يقوم بالانسان بسبب كفره بالله عز وجل. بسم الله عجز حكمي يقوم بالانسان بسبب كفره بالله عز وجل عجز حكمي يقوم بالانسان
بسبب كفره بالله عز وجل جيد قال رق فالعبد لا يرث الحراء والحر لا يرث العبد قال وقتل القتل ايضا مانع من موانع الارث وعند الشافعية القتل يمنع من الارث مطلقا
سواء كان القتل قتل عمد او شبه عمد او خطأ سواء كان القتل بمباشرة او بتسبب فالقتل عند الشافعية رحمهم الله يمنع من الارث مطلقا الا في صور قليلة مستثناة
واضح قال رق وقتل واختلاف ديني ففي الحديث المسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم والعبرة بحالة الموت بمعنى لو مات زيد وهو مسلم وعنده اخ وعنده اخ كافر وقت الموت كان كافرا. بعد ان مات زيد اسلم
فانه لا يرث حتى ولو اسلم قبل قسمة التركة فالعبرة باختلاف الدين حالة ماذا حالة الموت اذا المسلم لا يرث من الكافر الكافر لا يرث من المسلم واضح لكن الكفار يرث بعضهم من بعض
وان اختلفت اديانهم فاليهودي يرث من النصراني والنصراني يرث من اليهودي واضح لكن لا يرث ذمي من حربي ولا يرث حربي من ذمي فهمنا؟ اذا المسلم لا يرث من الكافر والعكس
اليهودي يرث من النصراني والعكس الذمي لا يرث من الحرب والعكس فهمتم علي ولا لا ظبطتم ان شاء الله قال رق وقتل واختلاف ديني فافهم ما هو الفهم تصور المعنى
في الذهن بعد ان نأتي بالمسألة نقول فهم يعني هل حصل التصور او لا ما معنى الفهم تصور المعنى في الذهن فهم عندكم فهم هكذا بهذه الصيغة فهم صيغة سؤال صح؟ يعني هل حصل الفهم
الفهم ما هو؟ تصور المعنى في الذهن من لفظ المخاطب عندما تخاطب معكم اسألكم هل حصل المعنى في الدين او لم يحصل؟ اذا لم يحصل نعيد الكلام لعله يحصل اذا حصل الحمد لله
قال فافهم فليس الشك. المراد بالشك هنا التردد والظاهر ان المراد به التردد مطلقا سواء مع استواء الطرفين او مع رجحان احد الطرفين. قال فافهم فليس الشك كاليقين واليقين هو
العلم الجاسر والعلم الجاسم نزيد ونكتفي بهذا نزيد نزيد بسم الله قال رحمه الله تعالى باب الوارثين اي من الرجال والوارثون من الرجال عشرة الوارثون من الرجال عشرة. الوارثون مبتدأ مرفوع. علامة رفع الواو
لانه لانه جمع مذكر سالم عشرة خبر الوارثون من الرجال عشرة في بعض النسخ الوارثون في الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة وعدهم عشرة هذا على طريق الاجمال نعدهم قال اقرأوا الابيات ثم نعدهم
والوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة الابن وابن الابن مهما نزل والاب والجد وان علا والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن وابن الاخ المدلي اليه بالاب. فاسمع ما قال
ليس بالمكذب والعم وابن العم من ابيه فاشكر لي ذي الايجاز والتنبيه والزوج والمعتق ذو الولاء فجملة ذكور هؤلاء الاول الابن الاول الابن الثاني ابن الابن الثالث الاب الرابع الجد
الخامس الاخ مطلقا سواء كان شقيقا او لاب او لام السادس ابن الاخ الشقيق وابن الاخ لاب اما ابن الاخ لام لا يرث السابع العم الشقيق او لاب الثامن ابن العم الشقيق او لاب
التاسع الزوج العاشر السيد المعتق كتبتم الارقام رقمتم او لا واضح هذا بطريق ايش الاجمال الابن ابن الابن الاب الجد الاخ ابن الاخ العم ابن العم الزوج المعتق بطريقة تفصيل خمسة عشر
الابن وابن الابن الاب والجد الاخ الشقيق الاخ لاب الاخ لام ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب العم الشقيق العم لاب ابن العم الشقيق ابن العم لاب الزوج المعتق خمسة عشر
واضح قال الوارثات من النساء والوارثات من النساء سبع لم يعطي انثى غيرهن الشرع الوارثات مبتدأ سبع خبر لم اداة جزم يعطي فعل مضارع مجزوم بلام علامة جزمه حذف حرف العلة
انثى مفعول به مقدم تقدير الكلام لم يعطي الشرع انثى غيرهن. عفوا لم يعطي الشرع انثى غيرهن فهمتم الشرع فاعل يعطي مؤخر والوارثات من النساء سبع لم يعطي انثى غيرهن الشرع
نعدهن وطبعا هذا العد سبع طريق الاجمال بطريقة تفصيل عشر نعد السبع بنت الاولى. الاولى بنت وبنت ابن هذه الثانية. الثانية بنت الابن الثالثة الام وام مشفقة وقوله مشفقة هذا لبيان الواقع
قيد لبيان الواقع وزوجة الرابعة الزوجة الخامسة وجدة السادسة ومعتقه ستة سابعة والاخت سبع من اي الجهات كانت فهذه عدته النبانا اذا عددهن كم سبع بنت بنته بنين ام زوجة
جدة معتقا اخت سبع جيد بطريقة تفصيل عشر بنت بنت ابنين ام جد ام الام جدة ام الاب زوجة معتقة اخت شقيقة اخت لاب اخت لام عشرة والوارثات من النساء سبع
لم يعطي انثى غيرهن الشرع. بنت وبنت ابن وام مشفقة. طبعا بنت هنا خبر لمبتدأ محذوف هن بنتن خبر للمبتدأ محذوف. بنت وبنت ابن وام مشفقة وزوجة وجدة ومعتقة والاخت من اي الجهات كانت فهذه عدتهن بانت يعني اتضحت
والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين