بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين اللهم انصر اخوتنا في ارض فلسطين نصرا مؤزرا. اللهم اكسر شوكة اليهود الغاصبين مردهم خائبين يا رب العالمين
فقل بارك الله فيكم قبل ان انساه اه الشيخ ماهر حفظه الله له درس سيكون في الاي آآ تبيان في ادب حمد القرآن يكون بعد المغرب فين الشيخ؟ هكذا صح
اين اصحابه اظن هكذا بعد المغرب صح بعد المغرب طيب والشيخ بعض الاسد الدين ايضا سيكون له درس بعد العشاء واضح؟ فانا احثكم على الاستفادة من الشيخين الفاضلين وما اجمل ان يكون
وقت طالب العلم كله عامرا في طلب علم كان النووي ما كدا سنتين ليضع جنبه على الارض ها تملك الارض. بسم الله تقرأ الى اخر الباب من قوله والوقت من قوله ووقت ظهر
نعم بسم الله احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى ووقت ظهر من زوالها الى ان جاد عن مثل لشيء ظلل ثم به يدخل وقت العصر وقت جاز الى غروبها ان تفعل ووقت مغرب بهذا دخل والوقت يبقى في القديم الازهر على العشاء
الى العشاء بمغيب الاحمر وغاية العشاء فجر يسلق معترض يضيء منه الافق معترض تضيء منه الافق واختر للثلث وجوزه الى صادق فجر وبه قد دخل. السبوة اختير الى الاسبار جوازه يبقى الى الادمان
الصلاة في الاول اذا وللوقت بالاسباب اشتغل. والسنة الابراد بفعل الظهر بشدة الحر بقدر الحر الجمع من مسجد اوتي اليه من بعد خلاف الجمعة. صلاة ما لا سبب لها منع بعد صلاة الصبح حتى تطلع وبعد فعل
حتى غربت وعندما تطلع حتى ارتفعت. والاستواء على جمعة الى الزوال والاصفرار لغروب ذي كمال. اما التي لسبب مقدمي كالنذر والفائت لم تحرميه. ركعتي الطواف والتحية والشكر والخسوف والجنازة. والشكر والكسوف والجنازة
وحرم الكعبة الى الاحرام وتكره الصلاة في الحمام مع مسلخ وعطر ومقبرة هما نبشت وطرق ومجزرة مع سحر جحاقن وحازك وعند مأكور صلاة التائق مسنونها العيدان والكسوف كذلك الاستسقاء والخسوف
والوتر ركعة لاحدى عشر بين صلاة للعشا والفجر ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء وسنة ركعتان قبل الظهر تزاد كالاربع قبل العصر. ثم التراويح فردبا تفعل ثم الضحى وهي ثمان افضل
تنتان ادناها ووقتها ومن ارتفاع الشمس حتى الاستواء ونفر في الليل من المؤكد ونادبوا تحية للمسجد تنتان في تسخيمة لا اكثر تحصر بالفرد ونفر اخر لا فرد رقعة ولا جنازة وساجرة لشكر او تلاوة
بالتكرير دخول يقرب ركعتان اثر شمس تغرب. وفائت النفل مؤقت تبي قضاءه لا فائدا ولا فائت ذا والفور والترتيب فيما فات اولى لمن لم يختش الفوات. وجاز تأخير مقدم ادى ولم يجز فيما يؤخر
اذا ويخرج النوعان جمعا بانقضام وقد الشرع لما قد فرض ثم الجلوس جائز في النفل بغير عذر وهو نصف الفضل. احسن قال وقت ظهر سيبدأ في الكلام حول اوقات الصلوات. يقول الله عز وجل في كتابه الكريم
ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا قال رحمه الله تعالى ووقت ظهر من زوالها اي من زوال الشمس فقوله زوالها الظمير ظمير الغائب يعود على على ماذا على الشمس صح؟ على الشمس وهل سبق لها ذكر او لا
الاصل ان ضمير الغائب يعود على مذكور هل يوجد هنا ذكر للشمس حتى نقول عاد الهاء عليها لا يوجد قال العلماء ان ضمير الغائب الاصل ان يسبق بمذكور. يعود الضمير عليه
الا اذا كان معلوما فلا يحتاج ان يسبق له ذكر ومنه قول الله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر. انزلنا ماذا القرآن فهو معلوم فلا يحتاج ان يسبق ذكر
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته رؤية ماذا رؤية الهلال هلال رمضان فلانه معلوم لا يحتاج الى ذكر قال هنا ووقت ظهر من زوالها اي من زوال الشمس. الى متى يستمر
قال الى ان زاد عن مثل لشيء ظلله الزوال معناه ان الشمس تميل الى جهة الغرب فاذا مالت الشمس لجهة الغرب زاد الظل ظل الشاخص او الشاهد زيادة يسيرة ويستمر وقت الظهر حتى يبلغ ظل الشاهد او الشاخص مثله
الظل مثل طول الشاخص هذا مثل طول العمودي هذا ما عدا ظل الاستواء هذا لا يحسب فاذا صار ظل الشيء مثله انتهى وقت الظهر ودخل بذلك وقت العصر قال ووقت ظهر من زوالها الى ان زاد عن مثل لشيء ظلله
ثم به يدخل وقت العصر اي اذا صار ظل الشيء مثله دخل وقت العصر ووقت العصر فيه وقت اختيار ومعنى وقت الاختيار ان فعل الصلاة فيه ارجح وافضل متى يكون وقت الاختيار
قال ووقت الاختيار يستمر حتى يكون الظل مثلي طول الشاخص مثليه يعني ظعفيه واضح؟ فاذا كان فاذا كان طول الشاخص متر فان ظله يكون مترين ما عدا ظل الاستواء اتضح وحينئذ ينتهي وقت الاختيار
ويبدأ وقت الجواز يبدأ وقت الجواز او يكون وقت الجواز وحينئذ نقول يستمر وقت الجواز الى متى؟ الى ان تغرب الشمس. الى ان تغرب الشمس ويحرم انه اخروا الصلاة حتى يبقى من الوقت ما لا يسعها فيه
يحرم انه يؤخر الصلاة حتى يبقى من الوقت ما لا يسع فعل الصلاة فيه قال هنا ثم به يدخل وقت العصر واختير مثلي ظلي ذاك القدر جاز الى غروبها ان تفعل
اي يجوز ان تفعل العصر الى ان تغرب الشمس والمراد الى زمن يتسع لفعل الصلاة قبل غروب الشمس لانك لو اخرتها حتى وقع بعضها الوقت فانك تأثم بذلك ويكون الوقت وقت تحريم. قال ووقت مغرب بهذا دخل
ووقت مغرب بهذا الاشارة الى ماذا الى الغروب ووقت مغرب بغروب الشمس دخل اي ان وقت المغرب يدخل بغروب الشمس ثم الى متى يستمر وقت المغرب قال هذا فيه خلاف
بين المذهب القديم والمذهب الجديد وهذا الموضع ذكر فيه الناظم رحمه الله خلافا مذهبيا وقد ذكره قبل ذلك في التيمم فقال وقيل يعيد محدث لما بعد العديد وهذا من المواضع القليلة التي حكى فيها الناظم الخلافة المذهبي
ذكر هناك خلافا مذهبيا وذكر هنا خلافا مذهبيا وبين ان هذا الخلاف المذهبي بين القديم والجديد والجديد ما قاله الامام الشافعي رضي الله عنه بعد دخوله مصر والقديم ما قاله الامام الشافعي افتاء او تصنيفا قبل دخوله مصر
اتضح اتضحنا اتضح خذ قاعدة كل مسألة لا تكتب افهم كل مسألة فيها قديم وجديد يقولون قديم يقولون جديد تمام هنا قال والوقت يبقى في القديم كل مسألة فيها قديم وجديد
تستفيد منها اربع فوائد الفائدة الاولى انها مسألة خلافية الفائدة الثانية ان الخلاف بين اقوال الشافعي ليس بين اوجه الاصحاب بين اقوال الامام الفائدة الثالثة ان المعتمد هو الجديد غالبا
الفائدة الرابعة ان القديم ليس بمعتمد غالبا كم فوائد اربع كل مسألة فيها قديم او يقال فيها جديد ففيها اربع فوائد ان المسألة خلافية ان الخلاف بين اقوال الامام الشافعي رضي الله عنه. الثالثة
ان الجديد هو المعتمد غالبا الرابعة ان القديم ليس بمعتمد غالبا هذه المسألة الاولى اعمل لها حفظ. المسألة الثانية انتبه معي القديم والجديد لهما اربع حالات القديم والجديد تمنهم حالة
اربعة الحالة الاولى ان الامام الشافعي يقول قولا قديما ثم يقول قولا جديدا يوافق القديم فهنا مذهبه معروف لان القديم والجديد متوافقان الحالة الثانية ان الامام الشافعي يقول قولا قديما
ثم يقول قولا جديدا بخلاف القديم فمذهبه هو الجديد غالبا الا في مسائل استثنيت وهذه منها هذه الحالة الثانية الحالة الثالثة ان الامام الشافعي يقول قولا في القديم وفي الجديد لا يتكلم في تلك المسألة
بالقديم تكلم في الجديد لم يتكلم في تلك المسألة واضح فيكون القديم هو مذهبه نص على ذلك النووي في شرح مهذب في مسألة اذكرها للمثال. قال الامام النووي ويجتهد في يوم القدر كاجتهاده في ليلتها
قال وهو نصه في القديم ولم يخالفه في الجديد واضح يعني لم يتكلم عن مسألة هذه في الجديد وقد مر معنا في مقدمة الكتاب هكذا يقول ان القديم يكون مذهبا له اذا لم يأتي في الجديد بما يخالفه
اتضح كم صارت حالات؟ ثلاثة الرابعة انه لا يتكلم في المسألة في القديم ويتكلم في الجديد فالجديد مذهبه اتضح فصارت علاقة القديم بالجديد كم؟ اربع حالات هنا يقول والوقت يبقى وقت ماذا
وقت المغرب يبقى الى متى؟ يقول يبقى في المذهب القديم الى غروب الشفق الاحمر هذا في القديم طب وفي الجديد افي الجديد وقت المغرب ضيق بقدر اذان واقامة وطهارة وستر عورة وصلاة خمس ركعات وقيل سبع ركعات
ثم يخرج وقت المغرب ولا يدخل وقت العشاء حتى يغيب الشفق الاحمر اتضح هذا الجديد مرجوح بان الجديد دليله قصة صلاة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم وانه صلى به المغرب في يومين في نفس الوقت
والقديم دليله في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت المغرب ما لم يغب الشفق وهذا الحديث متأخر وحديث صلاة جبريل متقدم ولذلك كان دليل القديم اقوى. فرجح العمل به
فقال هنا والوقت يبقى في القديم الاظهر الى العشاء بمغيب الاحمري اي بمغيب الشفق الاحمر ثم قال وغاية العشاء اي النهاية التي ينتهي عندها وقت العشاء هي طلوع الفجر الصادق
وغاية العشاء فجر يصدق معترض يكون الفجر معترظا هكذا ليس هكذا لان الفجر فجران فجر كاذب يكون كذب السرحان بكسر السين يكون هكذا بهذا الشكل ضيق من اسفل واسع في الوسط
ضيق في الاعلى بهذا الشكل مثل ذنب الذئب تعرفون الذئب؟ تمام ولا لا ايوة هذا الفجر الكاذب. اما الفجر الصادق فيكون هكذا وكلما مضى وقت ازداد اما الفجر الكاذب يكون مضيئا ثم يتخافت
قال والوقت يبقى في القديم الاظهر الى العشاء بمغيب الاحمر وغاية العشاء فجر يصدق معترض معترض هكذا يضيء منه الافق وفي نسخة تضيء منه الافق ثم قال واختير للثلث. وقت الاختيار في العشاء الى ثلث الليل
كيف تحسبه ثلث الليل تحسب من غروب الشمس نفترض غروب الشمس الساعة كم؟ ستة طلوع الفجر الساعة اربعة بين ستة واربعة عشر ساعات اقسم عشر ساعات على ثلاثة يصير من ثلاث ساعات وعشرين دقيقة
صح ولا لا؟ لا من ثلاث ساعات واربعين دقيقة طح لا عشرين عشرين دقيقة ثلاث ساعات وعشرين دقيقة. جيد. اذا ثلث الليل تقول من السادسة الى السابعة واحد الثامنة التاسعة وعشرين. الساعة التاسعة وعشرين ينتهي وقت الاختيار
هذا مثل والا الغروب يختلف من وقت الى وقت وطلوع الفجر الصادق يختلف من وقت الى وقت فقال هنا واختير اي ووقت الاختيار في العشاء الى متى الى الثلث وفي رأي
قول الشافعي زاره الامام النووي انه ينتهي الى النصف الى نصف الليل واضح؟ قال واختير للثلثين وجوزه اي ويبقى وقت الجواز الى متى؟ في العشاء وجوزه الى صادق فجر اي الى الفجر الصادق
من باب اضافة الصفة الى الموصوف صح الى صادق فجر وبه اي وبه الفجر الصادق قد دخل الصبح واختير الى الاسفار. وقت الصبح الى متى؟ يا ايوب الى الاسفار الى اتظاح الظوء
واضح؟ ما معنى الاسفار الاتظاح والكشف في القرآن الكريم والصبح اذا اسفر اي اتضح وانكشف فيبقى وقت الاختيار للاسفار ووقت الجواز الى متى؟ الى طلوع الشمس. قال واختير الى الاسفار جوازه
يبقى الى الادبار اي الى ادبار الليل بطلوع الشمس. هذا المقصود ثم قال بعد ذلك انت يا من المواقين باختصار ما شاء الله قال في عندي مسألة بس هنا لما قال بارك الله فيكم ووقت ظهر لماذا لماذا بدأ بوقت الظهر
ولم يبدا بوقت الصبح من يجيب على هذا من غير طلاب معهد الجاوي؟ انت من طلاب المعهد محسوب من طلاب المعهد غيره كان تمام من يجيب غير طلاب معهد الجاوي وغير الاستاذ محمد ستيو
نجعلك قصيما لهم من يجيب؟ لماذا بدأ الناظم بصلاة الظهر ها استاذ لماذا هذا تعليل لبعضهم لان هذه اوقار لان هذا التفاؤل بظهور الاسلام هذا تعليل لبعضهم احسنت و احسنت احسنت شيخنا اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم هي صلاة الظهر
واضح؟ هذي لكم تصل بسم الله عفوا هادي لكم وهذي هذي لكم ها هذا خطير هذا هذا انا احبه من قديم يعني طيب احبكم الله الذي قال هنا بعد ذلك بارك الله فيكم يندب تعجيل الصلاة في الاول
اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل حين انتبه معي جاء في احاديث كثيرة استحباب التعجيل للصلاة في اول الوقت بل هذا من افضل الاعمال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله؟ قال الصلاة لوقتها. خارج الصحيح الصلاة اول وقتها
طيب كيف تحصل على فضيلة اول الوقت قال تحصل على فضيلة اول الوقت اذا اشتغلت باسباب الصلاة بعد دخوله مباشرة. دخل الوقت اشتغلت بالوضوء وستر العورة واذان واقامة وصليت هذا
تحصل به فضيلة اول الوقت حتى قال الفقهاء لو كنت متوضئا ومستعدا للصلاة قبل دخول الوقت ودخل الوقت ومع ذلك اخرت الصلاة بقدر هذه الافعال فانك تكون مدركا لفضيلة اول الوقت
اتضح فقال هنا يندب تعجيل الصلاة في الاول اي في اوائل وقتها اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل اي حين اشتغل بالاسباب اسباب الصلاة في اول الوقت. واضح؟ اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل
هذا الاصل ان الصلاة في اول الوقت مطلوبة ومستحبة المبادرة او ما هو مستحب المبادرة الى الصافي او الوقت هذا الاصل لكن هنالك صور التأخير فيها افضل هنالك صور تأخير الصلاة فيها
افضل من تعجيل الصلاة في اول الوقت بلغت اربعين سورة اتضح استثنيت من هذا الاصل منها انه لو تيقن لو تيقن وجود الماء في اخر الوقت واضح بان يؤخر الصلاة الى اخر الوقت
افضل من ان يصلي بالتيمم اول الوقت اتضح هذا لمن اراد ان يصلي صلاة واحدة والا لو قال اصلي في اول الوقت بالتيمم واعيد الصلاة في اخر الوقت بالماء هذا افضل
هذا افضل وعلى كل حال الصور المستثناة من هذه كم اربعين اذا اردتها فراجع حاشية البجيرمي على الاقناع اظنها مذكورة هناك جيد هنا يقول يندب تعجيل الصلاة في الامم اذ اول الوقت بالاسباب اشتغل ثم استثنى صورة
استثنى صورة يكون التأخير فيها افضل من التعجيل اي صورة صورة الابراد اذا ذكر الابراد هنا كاستثناء من هذه القاعدة فقال له وسن الابراد وفي بعض النسخ ويسن الابراد بصيغة المضارع
قال وسن الابراد بفعل الظهر بشدة الحر في بعض النسخ لشدة الحر وسن الابراد بفعل الظهر لشدة الحر بقطر حر لطالب الجمع بمسجد اوتي اليه من بعد خلاف الجمعة اذا نقول انتبه معي
انتبه ان الابراد مسنون بستة شروط بكم شروط كلها مذكورة هنا فتح ناظريك وانظرها ست شهور وجدت هؤلاء ما وجدتها عدها معي وسن الابراد الشرط الاول بفعل الظهر ما معنى بفعل الظهر
بصلاة الظهر. اذا الابراد انما يسن بالصلاة لا بالاذان ما معنى الابراد انك تؤخر صلاة الظهر حتى يكون للحيطان ظل ان تؤخر صلاة الظهر حتى يكون للحيطان للجدران ظل يمشي فيه الانسان
هذا معنى الابراك الابراد يكون بماذا؟ يكون بالصلاح اما الاذان فيكون في وقته ولذا الناظم ذكر هذا الشرط الاول فقال الابراد يكون بفعل الظهر اي وليس بالاذان فلا تقل سنؤخر الاذان
الاذان لا يؤخر الاذان يكون في اول الوقت واضح؟ وانما التأخير يكون بماذا بالصلاح ولذلك قال وسن الابراد بفعل الظهر جيد هذا الشرط الاول قال بشدة الحر اي عند اشتداد الحر
هذا الشرط الثاني فلا ابراد اي فلا يسن الابراد اي فلا يسن هذه الشروط السنية. لا يسن الابراد عند اعتدال الجو او برودته الشرط الثالث في بلد حار قال بقطر حري
اي في بلد حار فلو اشتد الحر في بعض ايام السنة في بلاد باردة لا يسن الابراد لان اشتداد الحر في بلاد باردة امر نادر والامر النادر لا حكم له
اتضحت كم شروط هذه ثلاثة ثم قال لطالب الجمع اي انما يسن الابراد لمن يصلي جماعة اي لمن يريد ان يصلي جماعة اما الذي لا يريد ان يصلي جماعة سيصلي منفردا لا يسن الابراد في حقه بل يصلي في اول الوقت
فقال لطالب الجمع الشرط الخامس قال انما يسن الابراد لمن يأتي الى مكان الجماعة واما من كان سيصلي في بيته واضح؟ فهذا لا يسن الابراد في حقه. لانه لا يناله الاذى
ولا يمشي في الشمس اتبحر؟ فقال اوتي اليه من بعد الشرط السادس ان الابراد يكون في الظهر لا في الجمعة لان تأخير الجمعة يعرضها للفوات تأخير الجمعة قد يؤدي الى فوتها
واذا فاتت الجمعة فانها لا تقضى جمعة واضح ولا لا؟ اذا هذا الشرط السادس فكم شروط ذكر ست شروط قال وسن الابراد بفعل الظهر بشدة الحر بقطر حر لطالب الجمع بمسجد اوتي اليه من بعد خلافا الجمعة الحمد لله
ثم ذكر مسألة اخرى هي مسألة الاوقات التي تحرم الصلاة فيها والاوقات التي تحرم الصلاة فيها بارك الله فيكم خمسة اوقات تمام خمسة اوقات الاول بعد صلاة الصبح واضح الثاني عند طلوع الشمس حتى ترتفع
لاحظ معي الاول بعد صلاة الصبح هذا يتعلق بفعل المصلي بعد صلاته الصبح الثاني عندما تطلع الشمس هذا يتعلق بالشمس حتى ترتفع هذا يتعلق بفعل المصلي هذا يتعلق بالشمس بالزمن
الثالث عند استواء الشمس وسط السماء عندما تكون الشمس وسط هكذا يسمى وقت الاستواء. فاذا مالت للغرب وقت الزوال حينما تكون في الوسط هذا استواء. حينما تميل هذا الزوال هذا ويتعلق بالشمس او بالصلاة
بالشمس الثالث بعد صلاة العصر واضح الرابع حين تغرب الشمس حتى يكتمل الغروب كم هذه ثلاثة تتعلق بالزمان اثنان يتعلقان بفعل المصلين. كم صار المجموع خمسة واضح ولا لا ما هي الصلاة التي تحرم في هذه الاوقات
الصلاة التي تحرم في هذه الاوقات ولا تصح تحرم ولا تصح ما كان نفلا مطلقا وما كان له سبب متأخر ما كان نفلا مطلقا وما كان له سبب لكن سببه ماذا
ايش معنى سبب متأخر؟ اي انك تصلي ثم يحصل السبب. مثل الاستخارة تصلي ثم تستخير مثل ركعتي الاحرام تصلي ركعتين ثم تحرم فالسبب متأخر بخلاف ما كان السبب متقدما كتحية المسجد
فان سببها الدخول الى المسجد السبب متقدم على الصلاة وبخلاف ما كان السبب مقارن. اي ان الصلاة لابد ان تقع في اثناء السبب مثل الكسوف تكون الصلاة عند حدوث الكسوف
هذا السبب مقارن فحاد فهاتان الصلاتان التي سببها متقدم او مقارن لا تمنع. لا تحرم في وقت النهي اتضح انظر ماذا قال صلاة بالنصب ايش بالنصب بانه مفعول مقدم لقولهم نعى
صلاة ما لا سبب لها منع بعد صلاة الصبح حتى تطلعا اتضح يا شيخ ولا لا واضح؟ صلاة ما لا سبب لها منعاء بعد صلاة الصبح حتى تطلعا. هذا بايش يتعلق
بالفعل وبعد فعل العصر حتى غربت. هذا بايش يتعلق ما شاء الله. تمام وعندما تغربوا حتى ارتفعت هذا بايش يتعلق بالشمس والاستواء الى الزوال بايش يتعلق بالشمس والاصفرار وايش قال والاصفرار لغروب ذي كمال بايش يتعلق
بالشمس ذكر خمسة وذكر استثناء في استثناء ايش الاستثناء؟ قال لك وقت الاستواء يوم الجمعة ليس فيه تحريم هذا استثناء زماني هذا ايش زماني وقت الاستواء يوم الجمعة فقط ليس كل يوم. يوم الجمعة وقت الاستواء فقط
لا تحريمه ممكن تصلي تمام؟ قال والاستواء لا جمعة هذا لا جمعة اعتراض استثناء هذا الاستثناء الاول وفي استثناء مكاني سيذكره بعد قليل قال صلاة ما لا سبب لها منع بعد صلاة الصبح حتى تطلع وبعد فعل العصر حتى غربت وعندما تطلع حتى
ارتفعت والاستواء لجمعة الى الزوال والاصفرار لغروب ذي كمال واضح اي سرعة تمنع ما لا سبب لها تمام؟ ثم قال اما التي لسبب مقدم سببها متقدم سببها متقدم ما مثالها؟ اعطاك سبعة امثلة
ما شاء الله. كم امثلة سبعة اما التي لسبب مقدم كالنذر السبب متقدم ما هو النذر صح؟ نذرت لله ان اصلي ركعتين. تقدم السبب والفائت التي فاتت سببها متقدم ما هو الفوات
تمام لم تحرمي ليست حراما ركعتي الطواف ركعتي الطواف لانك تطوف ثم تصلي ركعتين فالسبب متقدم والتحية السبب متقدم صح والشكر اي سجدة الشكر لان السبب السجود حدوث النعمة متقدم
والتلاوة شجرة التلاوة تفعلها ولا تفعل في وقت النهي دفعا تفعل ما سببها الامام اولا صح ولا لا طب لماذا لم يذكر التلاوة وذكر الشكر اختصارا احسنت كنت ساعطيك هدية لكن لا اعطيك
ذكر الشكر لانها واردة بالنص والتلاوة بالقياس فذكر المنصوص. اين منصوص؟ في قصة توبة كعب بن مالك يوم تبوك نزلت توبته بعد الفجر فسجد بعد صلاة الصبح سجد سجدة شكر
فدل ذلك على ان سجدة الشكر جائزة في وقت النهي اتضح ولا لأ؟ فسجدة الشكر منصوص عليها. ولذلك ينص عليها الفقهاء حتى في المتون ولا يذكرون التلاوة لانها قياس اتضحت والمنصوص مقدما على القياس
قال سجدة قال ركعتي الطواف والتحية والشكر للخامسة. والكسوف الكسوف يمكن ان تقول ان السبب متقدم او مقارن متقدم باعتبار ان الكسوف حصل اولا ثم الصلاة مقارن باعتبار ان الصلاة لابد ان تكون اثناء الكسوف
واضح؟ والجنازة ايضا متقدم. ما سبب صلاة الجنازة الموت تطهير الميت تطهير الميت لان قبل ان يطهر الميت ما في لم يدخل وقتها بعد اتضح تطهير الميت اما بتغسيل او تيمم هو سبب
سبب صلاة الجنازة. اتضح الشيوخ لابد ان يتقدم جيد طب عندي سؤال بسيط جدا هنا قال اما التي لسبب مقدم كالنذر والفائت لم تحرمي ركعتين. ما يعرب ركعتين معطوف اين حرف العطف
هل يجوز حذف العطف اين ركعتين ركعتين كيف اصليها ركعة اين التشبيه؟ ما في تشبيه معطوف اين حرف العطف سؤال يجوز انا سألته سؤالا هل يجوز حذف العطف برور الشعرية
حتى في غير الشعر يجوز حروف العطف يجوز حذفها اذا كانت واوا واو الواو يجوز حذفها الفاء يجوز حذفها او او يجوز حذفها شعرا ونثرا بالصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم
تصدق الرجل من ديناره مين درهمه من صاع بره من صاع تمره ايش تقدير الكلام تصدق الرجل من ديناره او من درهمه يعني تصدق من اي شيء او من صاع بره
او من صاع تمره فحذف فحرف العطف او حذف فيجوز حذف حروف العطف التي ذكرتها له الواو هنا هنا هنا الواو صح؟ التقدير الواو او تقول ان الواو هنا بمعنى او ممكن كمان. تمام
والفاء وايش واو ثلاث حروف يجوز حذفها فهمتوا مين شوك ولا لا طيب قال ركعتي الطواف والتحية والشكر والكسوف والجنازة وحرم الكعبة ايش معنى وحرم الكعبة هذا استثناء اي في حرم مكة
في حرم مكة الكعبة يعني مكة في حرم مكة لا يوجد وقت نهي تصلي اي صلاة ولو نفلا مطلقا في كل وقت للحديث يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا ضعف بهذا البيت او صلاه اي ساعة من ليل او نهار
رواه ابو داوود اتضح الشغل ولا لا قال وحرم الكعبة وهذا ليس فقط لاهل المسجد لاهل الحرم اه الحرم واسع يعني يشمل المسجد زيادة وهذا خاص بحرم مكة حرم المدينة لا يأخذ نفس الحكم
خاص بحرم مكة. هذا الاستثناء الثاني الاستثناء الاول ايش هو وقت الاستواء يوم الجمعة صح؟ الاستثناء الثاني حرم مكة قال وحرم الكعبة ثم قال لا الاحرام اي لا تصح صلاة ركعتي الاحرام. ليش
لان سببه متأخر تصلي ثم تحرمه وكذلك صلاة الاستخارة تصلي ثم تستخير قال للاحرام الصلاة في هذه الاوقات الناظم ماذا قال؟ صلاة ما لا سبب لها منع كلمة امنعاء يحتملنها مكروهة انها محرمة
المعتمد التحريم وعدم الصحة اي حرام ولا تصح حرام ولا تصح واضح ولا لا؟ نعم وهذا بعدين في مبحث اصولي طويل لا حاجة ان نذكره الان قال هنا وحرم الكعبة لا الاحرام
هذا هذا النهي عن الصلاة من جهة تعلقها بالزمان في خمسة ازمنة ينهى عن الصلاة. انتهينا الان سيتكلم عن الصلاة التي نهي عنها بسبب المكان اول بسبب ايش الزمان انتهينا الان بسبب ايش
المكان شوف ايش قال وتكره الصلاة في ستة امكنة تم ستة هيا عدها خذ القلم واكتب قال وتكره الصلاة في الحمام مع مسلخ وعطن ومقبرة ما نبشت وطرق ومجزرة. كم هذه صارت
ستة وتكره الصلاة في الحمام مع مسلخ وعطن ومقبرة ما نبشت وطرق ومجزرة. ستة يتضح؟ قال وتكره الكراهة هنا كراهة تنزيه الكراهة هنا كراهة تنزيه مع الصحة بمعنى انه لو صلى في الحمام
الصلاة مكروهة لكنها صحيحة لكن لو صلى في وقت النهي الصلاة محرمة ولا تصح. بل حتى لو قلت مكروهة لا تصح سؤال لماذا اذا كان في وقت النهي لا تصح
واذا كانت في مكان نهينا عن الصلاة فيه تصح ما الفرق الجواب لان تعلق الزمان بالعبادة اقوى من تعلق المكان بالعبادة لماذا؟ انتبه معي لان الفعل الفعل يدل على الزمان
دلالة تظمن عرف الفعل عند النحات ما هو الفعل ما هو الفعل ما دل على حدث واقترن بزمن. اذا الفعل له دلالتان حدث وزمن صح؟ حدث وزمن فالفعل يدل على الزمن دلالة تظمن
لكن الفعل يدل على المكان دلالة التزام ودلالة التضمن اقوى من دلالة الالتزام وبالتالي قال الفقهاء انك لو صليت في وقت النهي لا تصح الصلاة لان ارتباط الزمان بالفعل اقوى من ارتباط المكان بالفعل
ولذا قال الفقهاء لو ان الانسان ندر ان يصلي في مسجد غير المساجد الثلاثة وفى بنذره اذا صلى في اي مسجد قلت نذرت لله ان اصلي ركعتين في مسجد الوالدين
ممكن نصلي في مسجد التقوى ويحصل الوفاء بالنذر لكن لو قلت نذرت لله ان اصلي ركعتين يوم الاثنين واضح؟ لا يوفى بالنذر اذا صليت في غير الاثنين بشدة تعلق الفعل
ها؟ بالزمان. اتضح يا شيوخ ولا لا؟ فهنا قال وتكره تنزيها الصلاة في الحمام ما المقصود بالحمام مكان الاستحمام الذي مر معنا امس وجاز بالذكر ها؟ والغسل في الحمام جاز للذكر. تمام
الثاني قال مع مسلخ قبل ان تدخل الحمام توجد غرفة لنزع الثياب وتعليقها هذا يسمى المسلخ تكره الصلاة فيه لماذا الجواب بان هذه المواضع مظنة كشف العورات والانشغال وما بينة وجود النجاسات
فلذلك كره الصلاة فيها قال وتكره الصلاة في الحمام مع مسلخ وعطن اي اعطاني الابل والمراد بالاعطان هنا مبارك الابل وكل مكان تغشاه الابل كالمرعى ونحوه واضح ولا لا قال
وعطن ومقبرة لم تنبش فما هنا نافية المقبرة اذا لم تنبش اذا لم تنبش تكره الصلاة فيها اما اذا كانت المقبرة قد نبشت فلا تصح الصلاة فيها بان التربة قد اختلطت بصديد الموتى ودمائهم
اتضح اذا ما هنا نافية ما نبشت اي لم تنبش اتضح الشيوخ ولا لا وما باللغة العربية لها اكثر من ثلاثين معنى اشهرها عشرة صح جمعها الناظم فقال شكرا ايش قال
ما سمعتم قول الناظم نتركه اذا قال الناظم ستفهم استفهامية شرطا شرطية الوصل موصولة ستفهم شرط الوصل فاعجب تعجبية لنكره ماء التنكير مررت بما معجب لك تمام ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها بكف ما
اذا كفت ان واخواتها عن العمل طح بكف ونفي ماء نافية هذه جيدا الزائدة تعظيم ما التعظيمية مصدري مع المصدرية مثل ما التي تسبق دام مصدرية ظرفية ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها
بكف ونفي زيد تعظيم مصدري من حفظ البيت يا لطفي الذي بجانبك حفظت البيت انت ايوة ما اسمك وفدان وفدان الى الرحمن وفدا. ما شاء الله الى الرحمن وفدا ولا تحفظ البيت. كيف
ها الشيخ الهام حفظتها الذي بجانبك نسيت اسمه في السودان اسمه عزيز حفظ عزيز فكري حفظت البيت الله يزوجك الله يزوقها تمام ستفهم شرط طاء الوصل اعجب لنكرها بكف ونفي زيد تعظيم مصدري
ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها بكف ونفي زيد تعظيم مصدري. اتضح ان شاء الله تحفظونه ساسأله في الدرس القادم ان شاء الله طيب بارك الله فيك اهتموا بدراسة النحو مهم اذا بتشرح الفقه لن تفهم جيدا اذا لم تفهم النحو
تعرف هذه ما نافية مصدرية لن تفهم جيدا اذا لم تفهم النحو قال وطرق اي ويكره الصلاة في الطريق واضح يكره الصلاة في الطريق. العلة ما هي؟ بسم الله الانشغال
بالمارين ذهابا وايابا ومن هنا تعلم ان تعبير بعضهم بقوله طريق البناء يعني الطريق اللي يكون في البنيان من باب الغالب والا فالطريق التي في الصحراء اذا كثر فيها المارون نفس الحكم
لان العلة موجودة اتضحت قالوا مجزرة اي مكان جزر الحيوان اي ذبح الحيوان لانه مظنة النجاسة قال وتكره الصلاة في الحمام مع مسلخ وعطن ومقبرة ما نبشت. قلت لك المقبرة اذا نبشت
لا تصح الصلاة فيها الا اذا مثلا فرش شيئا عائلا بينه وبين ترابها وصلى على الحائل. فتصح الصلاة مع الكراهة واذا كانت جديدة لم تنبش تصح الصلاة واضح قال وطرق ومجزرة
مع صحة اي في هذه الحالات الصلاة تكره مع الصحة كانه يقول بخلاف الصلاة في الاوقات لا تصح اتضح يا شيخ ولا لا ثم قال مع صحة كحاقن وحازق وعند مأكول صلاة التائقين. مم. الان ذكر لك كراهة الصلاة بالنسبة
الازمان ثم كراهة الصلاة بالنسبة للاماكن. الان سيذكر لك كراهة الصلاة بالنسبة للاحوال ما هي الاحوال التي تقوم بالمصلي؟ وتكره فيها الصلاة فذكر بعضها قال تكره الصلاة حال كونه حاقنا للبول
او حازقا للريح مانعا لخروج الريح او حاقبا بالباء للغائط عاق حازق عاقب وتكره الصلاة ايضا عند حضور طعام يشتهيه واضح؟ عند حضور طعام يشتهيه لحديث لا صلاة اي كاملة. بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثة
قال رحمه الله طبعا لا صلاة كاملة يعني ايش؟ يقدم الطعام صح يقدم الطعام ويأكل يأكل الى متى ها ياكل الى متى حتى يشبع يعني كيف حتى يشبع حتى يشبع الشبع الشرعي
ثلث بس لا كلها اي نعم ثلث بس ها يأكل ثلثه ويقوم يصلي ما يقول حتى اشبع يعني فل لان ليس فل ثلث اتضح شغلنا الشبع الشرعي كما قال العلامة البيجوري رحمه الله
وشرط هذا ان يتسع الوقت كما سيأتي بعدهم في اعداد الجماعة مع اتساع وقتها وعريو. سيأتي بعدين التقييد لهذا انتهينا من هذا الان الان سيتكلم على صلوات النفل فيقسمها الى مراتب
اعظم صلوات النفل الصلوات التي تسن فيها الجماعة وافضلها صلاة عيد الاضحى ثم عيد الفطر ثم الكسوف ثم الخسوف ثم الاستسقاء ذكرها في بيت واحد قال مسنونها العيدان والكسوف فذاك الاستسقاء والخسوف
هذه الصلوات قدمها لانها افضل. لماذا افضل بانها اشبهت الفرائض باستحباب الجماعة فيها ولان بعضها محل خلاف في وجوبه فصلاة العيد قال الشافعي في قول له انها فرض كفاية. والمعتمد انها سنة مؤكدة
واضح بل بعض الفقهاء من غير الشافعية قالوا انها فرض عين اتضح؟ فقال مسنونها العيدان والكسوف كذلك الاستسقاء والخسوف ويزاد عليه صلاة التراويح في رمضان يسن لها الجماعة وصلاة الوتر في رمضان تسن لها الجماعة
وصلاة الجنازة تسن لها الجماعة قال هذه المرتبة الاولى بعدها الوتر افضل الصلوات بعد هذه التي تسن لها الجماعة اي من النوافل صلاة الوتر واضح؟ اذا لو سئلت ايهما افضل؟ صلاة العيد او الوتر؟ العيد افضل
صلاة الكسوف او الوتر الكسوف افضل ثم تأتي الوتر للخلاف في وجوبه فقد اوجبه الامام ابو حنيفة ورواية عن احمد قال والوتر اقله ركعة اكثره احدى عشر والوتر ركعة لاحدى عشر
هذا من حيث العدد متى وقته بين صلاة للعشاء والفجر يبدأ وقته بعد صلاة العشاء ويستمر الى الفجر يبدأ من متى من بعد صلاة العشاء لاحظ قال من بعد صلاة العشاء وليس من بعد وقت العشاء
فلو انه قدم العشاء جمع تقديم مع المغرب دخل وقت الوتر صلى العشاء تقديما مع المغرب دخل وقت الوتر. اتضح؟ فاذا فعلت العشاء دخل وقت الوتر. اتضح قال الان بعدها بالترتيب شوفوا يمشي بالترتيب ما افضل الصلوات بعدما ذكر
الرواتب الرواتب التابعة للصلوات وعددها عشر ركعتان قبل الصبح ركعتان قبل الظهر ركعتان بعده ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء عشرة فقال ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء
وهذه كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب عليها قال بعد ذلك بارك الله فيكم وسن ركعتان قبل الظهر بيصير المجموع كم؟ اربع ركعتان مؤكدتان وركعتان غير مؤكدتين اتضح المجموع اربع هذه الاربع
هذه الاربع عندك ثلاث كيفيات في صلاتها اما تصليها الاربع ركعتين ركعتين. ركعتين والسلام وركعتين والسلام وهذا افضل واما تصليها ركعتين تشهد بلا سلام ثم ركعتين تشهد وسلام اي كصلاة الظهر
او تصليها اربع بتشهد واحد وسلام كل ذلك جائز اتضحت قالوا وسن ركعتان قبل الظهر تزاد وكذلك تسن ركعتان بعد الظهر تزاد فيما رواه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل الظهر اربعا قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى قبل الظهر اربعا
بعده اربعا حرمه الله على النار اتضح قال تزادك الاربع قبل العصر تسن اربع قبل العصر لكنها غير مؤكدة لما اقول غير مؤكدة ليس معناها انها يحرم فعلها ولا يكره
سنة لكن غير مؤكدة واضح ولا لا؟ اي بعضهم يفهم غير مؤكد او انه سنة يعني لا يفعل. السنة تفعل تدخل تحت عموم وما اتاكم الرسول فخذوه. انتبهوا بارك الله فيكم
لا يكن همك كما يقول الامام الغزالي لا يكن همك من معرفة السنة ان تتركها لا يكن همك ان تعرف ان هذا سنة ان تتركها. احذر من هذا هذا علم غير نافع
قال هنا تزاد كالاربع قبل العصر للحديث رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا انتهى وبعدين قال ثم التراويح اتى بثم التي تفيد ماذا التراخي والترتيب اشارة الى ان التراويح في الرتبة
متأخر عن الرواتب واضح ومن هنا تعلم خلل بعض الناس انهم يحافظون على التراويح ويتركون الرواتب بل ربما يحافظ على التراويح ويتركه صلاة الفجر واضح؟ وهذا خطأ جسيم التراويح متأخرة في الرتبة
لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بعض الليالي ثم لم يخرج وصلاها في بيته ومن هنا حصل الخلاف هل الافضل ان تصلي التراويح برعداء او تصلى جماعة وان كان الاصح في المذهب ان الافضل ان تصلى جماعة
قال ثم التراويح فندبا تفعل صرح تفرح بانها مندوبة لماذا بالرد على من قال بانها بدعة وهم الشيعة الشيعة يمنعون صلاة التراويح واضح؟ الشيعة يمنعون صلاة التراويح لانهم يظنون او يعتقدون انها من تشريع امير المؤمنين عمر
رضي الله عنهم فكرههم لعمر رضي الله تعالى عنه جعلهم يمنعون صلاة التراويح. ولذلك في بلادنا الان في المناطق التي يسيطر عليها الحوثيون يمنعون صلاة التراويح في رمضان واضح؟ قال هنا ثم التراويح فندبا تفعل
ثم الضحى متأخرة في الرتبة عن التراويح ثم الضحى وهي ثمان افضل ان تصليها ثمان ركعات افضل اقلها كم بنتان ادناها لاحظ معي قد ايش اثنتان او اثنتان ثنتان لغة من
طاح درستم هذا ولا لا لغة من؟ ها بني تميم احسن الله اليكم يصح ان تقول اثنتان هذه لغة الحجازيين اثنتان ويصح ان تقول ثنتان لغة بني تميم واضح ابن مالك اش قال في الالفية
بالالف ارفع المثنى وكنائذ بمظمر مضاف ما واثنتان على لغة من ها على لغات الحجازيين. كلتا كذلك اثنان واثنتان ليس ثنتان. تمام؟ قال ثنتان هذا على لغة بني تميم ثنتان ادناها اقل الضحى ركعتين
يقول ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي بثلاث ان اوتر قبل ان انام وان اصلي الضحى ركعتين وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اكثر الضحى كم هنا ما ذكر الاكثر
قال الافضل ثمان طيب والاكثر الرملي قال الاكثر ثمنا بن حجر قل اكثر اثنى عشر طيب اذا كان الاكثر اثنى عشر ايش الافضل؟ اصلي الاكثر اصلي ثنتي عشرة ركعة الاكثر
او اصلي الثمان الثمان وهنا يكون استثناء من القاعدة في قاعدة عندك تقول يذكرها العلماء ما كان اكثر عملا فهو اكثر ثوابا فيها استثناءات منها هذا صلاة الثمان افضل مع ان الاكثر
ان تسل اثنا عشر واضح بل اقل ثمان وهو افضل من اثني عشر. اتضح ولا لا قال هنا ثم التراويح فندبا تفعل ثم الضحى وهي ثمان افضل تنتان ادناها ووقتها هو
من متى يبدأ وقتها ليس من طلوع الشمس من ارتفاع الشمس طلوع الشمس اي ظهورها ارتفاع الشمس اي قدر رمح واضح؟ ويكون بعد الطلوع بنحو ستة عشر دقيقة اتضح وقت الضحى يبدأ من
طلوع الشمس لا من ارتفاع الشمس ووقتها هو من ارتفاع الشمس. الى متى يستمر حتى تصير الشمس وسط السماء الى الاستواء تنتان ادناها ووقتها هو من ارتفاع الشمس حتى الاستواء ثم قال
والنفل في الليل من المؤكد قال النبي صلى الله عليه وسلم شرف المؤمن قيام الليل وعزه استغناؤه عن الناس وايات كثيرة تحث على قيام الليل. كانوا قليلا من الليل ما يهجعون
وندبوا تحية للمسجد استحبت تحية المسكين قال عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين تحية المسجد مستحبة بماذا تحصل؟ بركعتين لكن بشرط ان تصلي ركعتين ان تصلي ركعتين بتسليمة واحدة
لو صليت ركعتين بتسليمتين كيف بتسليمتين؟ صليت ركعة وتشاهدت وسلمت ثم قمت وصليت ركعة وتشهدت وسلمت لا تحصلوا التحية واضح انما تحصل التحية بان تصلي ركعتين بتشهد وسلام قال فين تاني
على لغة على لغة بني تميم ايوا فين تاني؟ اي ركعتان تنتان في تسليمة لا اكثر من تسليمة ليس لها اكثر من ركعتين ها؟ ثنتان في تسليمة لا اكثر جيد
تحصل بالفرظ ونفل اخر. ايش معنى تحصل يعني لو دخلت المسجد صليت الفرض حصل به تحية المسجد لو دخلت المسجد وصليت سنة الظهر القبلية حصلت تحية المسجد وحينئذ انتبه معي
دخلت المسجد وصليت سنة الظهر القبلية الافضل انك تصلي السنة الظهر القبلية وتصلي تحية المسجد ركعتين ركعتين هذا افضل لو قلت اصلي ركعتين فقط نقول لا بأس صلي ركعتين وانوي النيتين
انوي سنة الظهر القبلية تحية المسجد تحصل على الثواب لهذه وهذه وانما لكل امرئ ما نوى جيد طيب لو انك دخلت وصليت سنة الظهر القبلية ولم تنوي تحية المسجد تحصلوا على ثواب تحية المسجد او لا تحصل
اتضح ولا لأ دخلت المسجد صليت سنة الظهر القبلية ولم تنوي تحية المسجد تحصل على ثواب تحية المسجد او لا تحصل قال العلامة الرملي تحصل حتى ولو لم تنويها وقال العلامة ابن حجر لا تحصل. لانك لم تنوها والحديث وانما لكل امرئ ما نوى وهو اقرب. والله اعلم
قال هنا لا فرض ركعة ايش معنى لا فرض ركعة؟ يعني لا تحصل تحية المسجد بركعة واحدة لابد من ركعتين لو صليت ركعة واحدة لا تحصل تحية المسجد ولا تحصلوا تحية المسجد بصلاة الجنازة
لو صليت صلاة جنازة لا تحصلوا تحية المسجد ولا تحصلوا تحية المسجد بسجدة تلاوة ولا تحصلوا تحية المسجد بسجدة شكر لابد من ركعة لابد من ركعتين في تسليمة جيد لا فرض ركعة ولا جنازة
او سجدة للشكر او تلاوة اخر مسألة في تحية المسجد قال كرر بتكرير دخول يقربه كان هنا حصل له حدث ذهب للوضوء وعاد سريعا يستحب ان يصلي مرة اخرى كان هنا
نزل بهذه في هذا السلم ثم يستحب ان يصلي. تحية المسجد طبعا المسجد يبدأ من هنا ليس من تحت مسجد هذا فقط هذا الذي تحت ليس المسجد ما تعرفه ما وقف للصلاة
هذا الذي وقف للصلاح هذا الذي تترتب عليه احكام المسجد يعني لما تكلمنا مع الاخوة حفظهم الله قالوا هذا فقط. اما الذي تحت هذا سكن ونحوه. واضح ليس مسجدا لا يأخذ احكام المسجد. تمام
اذن لما تأتي بذكر الدخول الى المسجد تأتي به هنا ليس في الباب الذي في الاسفل اتضحها نعم. واذا خرجت الى السلم هنا خرجت من المسجد واذا دخلت صلي ركعتين
جيد نعم ان شاء الله يعجبكم هذا الكلام بسم الله قال كرر بتكريري دخول يقربه وركعتان اثر شمس تغرب اي ويسن ان يصلي ركعتين بعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب
للحديث صلوا قبل المغرب طلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء. في الصحيحين ثم ذكر لك مسائل مهمة تتعلق بقضاء الفوائد فقال وفائت النفل المؤقت دبي قضاءه لا فائت ذو سبب
وفائتة بالنصب مفعول به قدم للفعل اندب اندب قضاء فائت. النفل المؤقت اتضح النفل ينقسم الى قسمين مرحبا استاذ اهلا وسهلا كيف حالك اهلا وسهلا النفل ينقسم الى قسمين اما مؤقت مثل
الرواتب مثل الرواتب مثل صلاة الضحى مثل صلاة العيد فهذه اذا فاتتك يندب قضاؤها يقول قال ما الدليل الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها
فليصلها اذا ذكرها صلاة نكرة وقعت في سياق الشرط فتعم تشمل الفرض والنفل هذا دليل عام ودليل خاص النبي صلى الله عليه وسلم لما نام مع اصحابه عن صلاة الصبح صلى سنة الصبح ثم صلاة الصبح
فقضى السنة والحديث في مسلم ولما شغله وفد عبدالقيس عن سنة الضهر صلاها بعد العصر فدل ذلك على ان النفل المؤقت يقضى ولذا قال وفاء النفل المؤقت دبي قضاءه. اما الذي فات بلا سبب عفوا اما الذي له سبب كصلاة الكسوف
والخسوف فانها اذا فاتت لا تقضى واضح؟ بل اذا قضيت لا تصح بالقاعدة الفقهية ان ما ان ما لم يشرع اذا فعل لا يصح ما لم يشرع اذا فعل لم يصح. قال لا فائت ذو سبب
انتهت المسألة الاولى المسألة الثانية قال والفور والترتيب فيما فات او لا مسألتان الفور ما معنى الفور المبادرة والترتيب بين الصلوات اولى ما معنى اولى؟ مستحب ليس واجبا هنا انتبه معي
الصلاة اما ان تفوت بعذر كنوم او نسيان كما مر واما ان تفوت بلا عذر كأن ترك الصلاة عامدا حتى خرج وقتها اتضح فان فاتت الصلاة بعذر فان قضاءها يستحب فيه الفورية يستحب اذا فاتت بعذر ولا يجب
اتضح واذا فاتت بلا عذر وجب القضاء على الفورية اذا هنا لما قال الفور اولى هذا فيما فات بعذر او فيما فات بلا عذر هذا بعذر. اذا كلامه هنا فيما فات بعذر
هذه المسألة الاولى مسألة الفورية وعدم الفورية. المسألة الثانية مسألة الترتيب لو فاتتك صلوات فادتك صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فان تقضيها مرتبة هذا افضل ولو قضيتها غير مرتبة هذا جائز
فالترتيب عندنا بين الصلوات المقضيات مستحب وبعض الفقهاء غير الشافعية يرونها يرون الترتيب واجبا لكن عند الشافعية مستحب. اتضح الا في صورة يجب الترتيب. متى قال اذا كنت ستقضي الصلاة
واذا قضيتها مرتبة وقت الحاضر سيخرج اتضح يعني كنت نائما فلم تصلي الظهر استيقظت وبقي وقت يتسع للعصر فقط فلو صليت الظهر خرج العصر عن وقته اذا هنا قدمي الحاضرة
بانه يخشى فواتها ثم صلي بعد ذلك الظهر فقال والفور والترتيب فيما فات اولى بشرط لمن لم يختش فواته. اذا لم تخف فوت الحاضرة اتضح ثم قال هذه مسألة مهمة ايضا المسألة الثالثة
فيما يتعلق بالنوافل وجاز تأخير مقدم اداة ولم يجز لما يؤخر ابتداء عندنا رواتب الصلوات يا اخوان في رواتب قبلية وفي راتبة بعدية صح اسألكم سؤالا الراتبة القبلية متى يدخل وقتها
اذا دخل وقت الصلاة اذا دخل وقت الظهر دخل وقت السنة القبلية الراتبة البعدية متى يدخل وقتها بعد فعل الصلاة واضح بعد فعل الصلاة نكتب هذا حتى يتضح بعض الناس اصلا صار لا يتضح الا بتشقير. نعمل جدول
نقول الراتبة القبلية هنا الراتبة البعدية هنا وقت الدخول هنا وقت الخروج هكذا بهذا الشكل متى يدخل وقت الراتبة القبلية قلنا بدخول وقت الصلاة متى يدخل وقت الراتبة البعدية بفعل الصلاة
اتضح تهينه طيب متى يخرج وقت الراتبة القبلية بخروج وقت الصلاة متى يخرج وقت الراتب البعدية؟ ايضا بخروج وقت الصلاة اذا في الخروج يتحدان لكن في الدخول يختلفان ايش قال هنا
ايش قال قال وجاز تأخيره مقدم اداء يعني الراتبة القبلية لو اخرتها لبعد الصلاة يكون هذا الوقت وقتها اداء لم تصلي السنة القبلية قبل الظهر. صليت السنة القبلية بعد صلاة الظهر
هذا وقت اداء اتضح اذا اخرت القبلية فصليتها بعد الظهر مثلا هذا وقت اداء لان الوقت ما زال وقتها لم يخرج اتضحت وجاز تأخير مقدم اداء. ايوا ايش بعدها؟ ولم يجز
بما يؤخر ابتداء هذه التي تؤخر السنة البعدية لا يجوز ان تقدمها قبل الصلاة لان وقتها ما دخل بعد فتصلي سنة الظهر البعدية مثلا قبل صلاة الظهر هذا لا يصح
لان وقتها لم يدخل بعد اتضح وجاز تأخير مقدم اداء ولم يجوز لما يؤخر ابتداء ويخرج النوعان القبلي والبعدي ويخرج النوعان جمعا بانقضاء ما وقت الشرع لما قد فرض اتضح
يخرج وقت القبلية ووقت البعدية بخروج وقت الفرض وحينئذ اذا اردت ان تصلي القبلية والبعدية بعد خروج وقت الفرض ستكون قضاء لا اداء ستكون قضاء لا داع وجاز تأخير مقدم اداء ولم يجزني ما يؤخر ابتداء
صح؟ ويخرج النوعان جمعا بانقضاء ما وقت الشرع لما قد فرض. اتضح اخر مسألة بعد ذلك اترككم تستريحون اذا اردتم واذا اردتم ان نأخذ الاركان لا بأس قال رحمه الله
تصور قال رحمه الله تعالى ثم الجلوس جائز في النفل من غير عذر الفرض يجب القيام فيه واضح؟ على القادر. اما النفل يمكن ان تصلي النفل جالسا من غير عذر
لكن ثوابك اذا صليت جالسا من غير عذر اقل من ثواب القائم اتضح قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم هذا اذا كان بغير عذر اما بعذر
فالثواب كاملا اذا صليت جالسا وانت معذور فالثواب يكون لك كامل. لحديث اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما اخرجه البخاري عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
اتضح الشيوخ اذا هذا استثناء لو صلى قاعدا مع قدرته على القيام وهو عاجز تمام؟ له ثوابه كاملا يتضح هذا الاستثناء الاول في استثناء ثاني؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى قاعدا
واضح له الثواب كاملا حتى وان كان قادرا على القيام بانه عليه الصلاة والسلام مأمون عن الكسل وهذا من خصائصه اذن هما استثناءان ومع استثناء. اتضح ايش قال هنا؟ ثم القعود جائز في النفل من غير عذر
وهو نصف الفضل طيب وهل يجوز الاضطجاع ان تصلي النفل مضطجعا مع قدرتك على الجلوس يجوز لكن لابد ان تتم الركوع والسجود من قعود يعني تضطجع مثلا بهذا الشكل هكذا تضطجع
وتصليه تمام لكن جاء وقت الركوع تجلس وتومي بالركوع واضح؟ جاء وقت السجود ايضا تقعد وتصلي بالايماء في السجود اذا يجوز ان تصلي النفل قائما ويجوز ان تصلي النفلة قاعدا ويجوز ان تصلي النفلة مضطجعا ايضا ولك نصف اجر القاعد
بشرط انك تقعد للركوع والسجود. اتضح لكن لا يجوز ان تصلي النفلة مستلقيا اتضحوا ولا لا يا شيوخ واضح ان شاء الله. قال ثم القعود جائز للنفل من غير عذر وهو نصف الفضل باب اركان الصلاة
اركانها ثلاث عشر النية اشعر انكم ما زلتم في نشاط هكذا يا شدريندي ما زالوا في نشاط صح؟ بسم الله لا انا احسن الظن فيكم ما زلتم ما شاء الله اهل نشاط
تشتم كذلك خلاص خذوا راحة بعد العصر ان شاء الله حياكم الله اذا كان في سؤال تفضلوا السؤال حتى لا تسألوا بعد العصر