1
00:00:00.350 --> 00:00:19.000
اقرأ يا استاذ عبدان ما زال عندنا وقت بسم الله نقرأ الاذان بس نقرأ الاذان ونقف بسم الله احسن الله اليكم. قال الناظم رحمه الله تعالى. ابعدها تشهد اذ تبت ثم القعود وصلاة الله فيه

2
00:00:19.000 --> 00:00:34.550
على النبي واله في الاخر ثم الغنوت وقيام القادرين في الاعتدال الثاني من شبه وفي وتر من شهر صوم ان ينتص فيه سننها من قبلها اللذان مع اقامة ولو بسهراء

3
00:00:35.200 --> 00:01:02.650
شرطهما وشرتوهما الولاية مؤذن مميز ذكر. اسرى والمؤذن المرتب معرفة الاوقات المحتسب وسنة ترتيله بعد والخطوب في اقامة بدرج والالتفات فيه ماء حي على وان يكون طاهرا مستقبلا. صيتا مثوبا لفجره مرجعا محتسبا

4
00:01:02.650 --> 00:01:25.050
مرتفعا جاقونه اجاب مستمع ولو مع الجنابة لكنه يبدل لفظ الحي على اذا حكى اذانه بالحوقلة استمتع ابعضها انا قلت لك يتعلق بالصلاة كم اشياء؟ اخذنا الاركان الان الابعاد سنن مؤكدة يجبر تركها بسجود السهو

5
00:01:25.300 --> 00:01:45.750
عددها بحسب ما عد ستة وبعضهم توسع فيها فاوصلها الى عشرين كالعلامة البيجوري في حاشيته واضح؟ هنا عدها ستة هيا اكتب المعاني الارقام ابعادها تشهد اذ تبتديه. يقصد التشهد الاول

6
00:01:46.050 --> 00:02:06.450
التشهد الاول من ابعاد الصلاة. هذا الاول ثم القعود للتشهد الاول. هذا الثاني ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول هذا الثالث ثم الصلاة على الال في التشهد الاخير. هذا الرابع

7
00:02:06.650 --> 00:02:30.700
ثم القنوت بالصبح وفي الوتر هذا الخامس ثم القيام للقنوت هذا السادس اتضح كم صارت؟ ستة ابعادها تشهد اذ تبتدي ثم القنوت ثم القعود وصلاة الله في على واله في الاخر ثم القيام

8
00:02:30.850 --> 00:02:49.450
ثم القنوت وقيام القادر متى يكون القنوت في موضع عندنا قنوت الراتب وعندنا قنوت عارض قنوت العرض قنوت نازلة اذا تركته لا تسجد للسهو هذا قنوت عارظ القنوط الراتب اثنان

9
00:02:49.900 --> 00:03:10.500
الاول القنوت في الصبح كل يوم الثاني القنوت في الوتر في النصف الاخير من ليلة ستة عشر الى اخر رمضان هذا قنوت الراتب وانتبه معي الوتر في رمضان له ثلاث خصائص

10
00:03:11.350 --> 00:03:29.700
الوتر في رمضان كم له خصائص ثلاث الخصيصة الاولى تسن فيه الجماعة الوتر في غير رمضان لا تسن فيه الجماعة الجماعة مباحة لكن في رمضان الجماعة مستحبة في الوتر الثاني

11
00:03:29.950 --> 00:03:47.650
الوتر في رمضان يسن فيه الجهر في غير رمضان السنة الاسراء الثالث الوتر في رمضان اي في النصف الاخير يسن فيه القنوت في غير رمظان وفي النصف الاول يكره القنوت

12
00:03:48.250 --> 00:04:12.550
اتضح فوتوا لرمضان كم له خصائص ثلاث خصائص قال هنا في الاعتدال الثاني من صبح هذا الموضوع الاول فلو تركت القنوت تجبره بسجود السهو قال وفي وتر لشهر الصوم اذ ينتصفي هذا الموضوع الثاني فاذا تركت القنوت هنا تجبره بسجود

13
00:04:12.650 --> 00:04:32.200
السهو ثم ذكر سنن الصلاة التي ليست من الابعاد وسنن الصلاة تنقسم الى قسمين سنن قبل الصلاح وهي الاذان والاقامة وسنن في اثناء الصلاة سيأتي ذكرها في الدرس القادم فنأخذ الاذان والاقامة فقط

14
00:04:32.350 --> 00:05:02.150
فاما الاذان فمعناه في اللغة الاعلام وشرعا الاعلام بالصلاة بذكر مخصوص والاقامة مصدر اقام يقيم اقامة وشرعا الاعلام بالنهوض للصلاة بذكر مخصوص والاذان والاقامة حكمهما سنة كفاية حكمهما ايش سنة

15
00:05:02.350 --> 00:05:18.450
ما معنى السنة كفاية بالنسبة للجماعة اي نحن جماعة الان يكفي ان يؤذن واحد او يقيم واحد فتحصل السنة. سنة ليس فرض كفاية. سنة كفاية لتضحي شيوخ ولا لا؟ سنة كفاية

16
00:05:19.000 --> 00:05:34.400
وبعض العلماء قال فرض كفاية لكن المعتمد في المذهب انهما سنة كفاية وانا ذكرت لكم ليس في درس امس اليوم الذي قبله في اول يوم سبع سنن من السنن الكفاية في بيتين. صح

17
00:05:34.700 --> 00:05:49.900
من حفظها من الضيوف من غير طلاب ما عاد الجاوي. ما عاد الجاوي يحفظونها الا اذا كان واحد منهم يلبس قناعا في وجهنا لا اعرفه هذا نعم من يحفظها ها

18
00:05:50.900 --> 00:06:15.600
بالبيت  واما انت بالقصيدة كلها تأتي بها من يحفظها من يحفظ ما احد حفظه تاخد الشوكولاتة انا ما حد اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملا. واضحية من اهل بيت تعددوا

19
00:06:15.600 --> 00:06:33.550
وبدء سلام والاقامة فاعقل اتي بالبيت والحنه صوتي غير جميل والا لحنته بصوت اجمل لكن ماذا افعل؟ لحنوه انتم تمام واحفظوه بارك الله فيكم. احفظوه خلاص الشوكلاتة نؤجلها ليوم اخر

20
00:06:34.000 --> 00:06:53.950
اتركها هنا اذا ما حكم الاذان والاقامة سنة سنة كفاية قال هنا هذا سنة كفاية للجماعة وللمنفرد سنة عين اذا كان وحده يسن له ان يؤذن وان يقيم سنة عين للمنفرد وسنة كفاية في الجماعة

21
00:06:54.500 --> 00:07:15.100
قال سننها من قبلها الاذان مع اقامة ولو بصحراء تقع حتى لو كنت في الصحراء يسن الاذان والاقامة ولو كنت منفردا في الصحراء ما شروط الاذان والاقامة شف انتبه معي. عندنا شروط تتعلق بالمؤذن

22
00:07:15.600 --> 00:07:41.700
وعندنا شروط تتعلق بالاذان ماذا يشترط في في الاذان يشترط في الاذان الترتيب فتأتي به على الترتيب المعهود لا تقدم جملة على جملة واضح ويشترط في الاذان ايضا الموالاة فلا تفصلوا بين كلمات الاذان بما يقطع الموالاة

23
00:07:42.300 --> 00:08:00.750
اتضح ويشترط في الاذان طبعا هذه الشروط ليست للاذان فقط للاذان والاقامة انظر ماذا قال شرطهما الاذان والاقامة يشترط في الاذان والاقامة الترتيب ويشترط في الاذان والاقامة الموالاة ويشترط في الاذان والاقامة دخول الوقت

24
00:08:01.450 --> 00:08:23.850
فلا يصح الاذان والاقامة قبل دخول الوقت الا في الصبح اتضحها ويشترط في الاذان والاقامة ان يكونا من مؤذن واحد فلو اذن زيد وفي اثناء الاذان اغمي عليه في اثناء الاذان اصابه شيء في حلقه لم يستطع اكمال الاذان

25
00:08:23.900 --> 00:08:42.150
فجاء عمرو يعيد الاذان من اوله. لا يبني على اذانه اتضح بانهما عبادة واحدة كالصلاة اذا قطعها الاول لا يبني عليها الاخر. اتضح كم هذه شروط اربعة الخامس ان يكون بالعربية

26
00:08:42.700 --> 00:08:58.650
هذه شروط الاذان والاقامة طيب ما الذي يشترط في المؤذن انتبه معي المؤذن بارك الله فيك لا تنم. المؤذن بارك الله فيك ينقسم الى قسمين اما ان يكون المؤذن محتسبا

27
00:08:59.200 --> 00:09:16.300
اي يؤذن حسبة ليس منصوبا من قبل ولي الامر ليس منصوبا مثلا من قبل الامام او نائب الامام. هذا الاول واما ان يكون منصوبا من قبل ولي الامر فان كان المؤذن غير منصوب

28
00:09:16.550 --> 00:09:36.150
فله ثلاثة شروط ان يكون مسلما وان يكون ذكرا وان يكون مميزا بس مسلم ذكر مميز بس هذه طب واذا كان منصوبا من قبل الامام فشروطه ستة ان يكون مسلما

29
00:09:36.400 --> 00:09:58.600
وان يكون بالغا هنا قلنا مميز هنا بالغ واضح؟ وان يكون ذكرا وان يكون عارفا بالاوقات وان يكون عدلا صح وان يكون عدلا ايش باقي ان يكون مسلما وان يكون بالغا

30
00:09:58.650 --> 00:10:19.250
وان يكون اه اه ايش قلنا مسلما بالغا عاقلا عارفا بالاوقات وان يكون ذكرا باقي واحد اه قلنا ان يكون مسلما وان يكون بالغا تمام وان يكون آآ مسلما بالغا

31
00:10:19.300 --> 00:10:43.750
آآ عاقلا او مسلما بالغا عاقلا عارفا بالاوقات وان يكون ذكرا وان يكون عدلا. ستة واضح؟ ستة وان يكون عدلا. ستة مسلما بالغا عاقلا تمام وان يكون اه عارفا بالاوقات وان يكون ذكرا وان يكون عدلا. ستة. اتضح؟ هذه ستة. هذا اذا كان منصوبا من قبل الامام او من قبل

32
00:10:43.750 --> 00:11:06.650
الواقف الواقف نصبه او ناظر الوقف نصبه مؤذنا. اما المحتسب فكم ثلاثة. هنا ذكر بعض الشروط. انظر ماذا قال؟ شرطهما الولاء وترتيب ظهر هذا بالنسبة للاذان الموالاة والترتيب وفي مؤذن اي ويشترط في المؤذن

33
00:11:06.700 --> 00:11:28.300
مميز ذكر اسلم هذا في مؤذن منصوب من الامام او لا مميز ذكر اسلم منصوب او غير منصوب غير منصوب ثلاثة شروط ثم قال والمؤذن المرتب معرفة الاوقات لا المحتسبين. اي المؤذن الراتب

34
00:11:28.300 --> 00:11:46.500
الذي نصب من قبل امام يزيد فيه شرط وهو معرفة الاوقات دون المؤذن الذي يؤذن حسبة فزاد شرطا في المؤذن الراتب وزدنا شرطين. اتضح ثم قال بعد ذلك وسنة. الان سيذكر لك السنن المتعلقة بالاذان

35
00:11:47.550 --> 00:12:13.700
فقال وسنة ترتيله ترتيل الاذان ان يأتي بكلماته بتأني لا بعجلة في الاذان ترتل المؤذن الاذان بعج اي برفع صوت فالعج رفع الصوت وفي الحديث افضل الحج العج والثج العج رفع الصوت والثج اراقة الدم

36
00:12:14.200 --> 00:12:40.800
واضح وسنة ترتيله بعجي والخفض في اقامة بدرج لان الاقامة اعلام الحاضرين فيخفض الصوت فيها والخفض في اقامة بدرج الدرج معناها الاسراع بخلاف الاذان لكن لا يكون الاشراع مخلا لا تفهم الكلمات. اسرع بالنسبة للاذان

37
00:12:41.150 --> 00:13:01.900
اتضح وسنة ترتيله بعج والخفض في اقامة بدرج والالتفات فيهما اذ حي على يلتفت في الاذان ويلتفت في الاقامة ايضا لا كما نشاهده اليوم قد يلتفت في الاذان لكن لا يلتفت للاقامة

38
00:13:02.450 --> 00:13:21.150
بل يلتفت فيهما ايها المؤذنون في هذا المسجد واضح؟ يلتفتون احد ومن معه ياسين؟ اين ياسين؟ تمام فيهما في الاذان والاقامة والالتفات فيهما اذ حي على كيف يلتفت؟ هكذا يلتفت يمينا

39
00:13:21.300 --> 00:13:44.000
ويقول حي على الصلاة مرتين ثم يلتفت شمالا ويقول حي على الصلاة مرت. حي على الفلاح مرتين هكذا حي على الصلاة حي على الصلاة بهذا الشكل لا كما يفعل كثير من الناس

40
00:13:44.250 --> 00:13:58.000
يلتفت يمينا ثم يقول حي على الصلاة ثم يعود ثم يلتفت مرة اخرى بنفس الجهة فيقول حي على الصلاة. ولا كما يفعله بعض الناس يلتفت يمينا ثم يقول حي على الصلاة

41
00:13:58.000 --> 00:14:17.300
ثم يلتفتوا شمالا فيقول حي على الصلاة اتضح لا هذا الثاني ولا هذا الثالث بل يلتفت يمينا فيأتي بحي على الصلاة مرتين ويلتفت شمالا فيأتي بحية على الفلاح مرتين. فالتفاته مرة يمينا

42
00:14:17.850 --> 00:14:42.800
ومرة شمالا اتضح ايها المؤذنون واضح ان شاء الله خلاص؟ طيب قال والالتفات ونص الكلام في الاقامة. طب فان قال قائل اليوم الميكروفون ثابت هذا اذا التفت وظع الصوت صح؟ صح. نقول الاعلام هو المقصود من الاذان. الاذان في اللغة والشرع والاعلام

43
00:14:43.100 --> 00:15:00.350
فاذا ترتب على الالتفات ضياع الصوت فحافظ على عدم ظياعه. تبقى ثابتا وان فاتت سنة الالتفات واذا كان الميكروفون مما يلقط الصوت مع الالتفات فذلك جمع بين المصلحتين مصلحة الاعلام واحد

44
00:15:00.450 --> 00:15:27.750
ومصلحة الالتفات اثنين اتضح قال والالتفات فيهما متى اذ حي على وان يكون طاهرا يستحب ان يؤذن على طهارة ويكره اذان المحدث واذان الجنب اشد كراهة والاقامة منهما اشد اتضح والالتفات فيهما اذ حيعلى وان يكون طاهرا بسم الله

45
00:15:29.500 --> 00:15:50.400
مستقبل اي للقبلة لانها اشرف الجهاد اذا كان الاستقبال مستحب في الوضوء فهنا اشد استحبابا قال والالتفات فيهما اذ حي على وان يكون طاهرا مستقبلا عدلا ان يكون عدلا وهذا في غير من نصبه الامام

46
00:15:50.550 --> 00:16:06.700
اما من نصبه الامام فيشترط ان يكون عدلا. اذ لا مصلحة في تولية فاسق للاذان كيف سيقبل الناس خبر فاسق اتضحها اذا كان منصوبا من الامام فيشترط فيه ان يكون عدلا

47
00:16:06.750 --> 00:16:25.900
ثم العدل مأمون على العورات بان المؤذن يؤذن في ارتفاع واما الفاسق فليس بمأمون على عورات الناس اتضحت عدلا امينا انظر بعضهم قال امين مرادف لعدل وبعضهم قال عدل وامين اي في النظر

48
00:16:26.300 --> 00:16:48.000
واضح قال عدلا امينا صيتا اي صوته عال وقيل صوته حسن قال في الحديث القه على بلال فانه اندى صوتا منك عدلا امينا صيتا مثوبا لفجره ايش معنى مثوبة ما معنى مصوبا

49
00:16:48.650 --> 00:17:09.750
اي يقول ماذا الصلاة خير من النوم في الفجر فقط ويكره الاتيان بها في غير اذان الفجر عدلا امينا صيدا مثوبا لفجره مرجعا. ما معنى مرجعا اليوم الترجيح هذا في بلادكم من

50
00:17:09.800 --> 00:17:24.450
ست سنوات دخلت الى بلادكم اليوم ما سمعتوا الترجيع ولا امره الترجيع كالاتي الذين كانوا في اليمن ربما سمعوه. الذين حتى في السودان ما سمعتوا الترجيح الترجيع كالاتي ثابت في الصحيحين

51
00:17:24.500 --> 00:17:46.950
تأتي بالتكبيرات الاربع الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر تمام طبعا يستحب جمع كل تكبيرتين بنفس ثم تقول بصوت منخفض تسمعه انت ومن قرب منك اشهد ان لا اله الا الله

52
00:17:47.900 --> 00:18:11.700
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم تقول بصوت عال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

53
00:18:12.350 --> 00:18:36.750
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اتضح فتأتي بالشهادات بصوت منخفض ثم تأتي بصوت عال وهذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي محذورة. المؤذن الذي كان في مكة

54
00:18:36.800 --> 00:18:59.400
وهو ثابت في الصحيح اتضح واضح ما معنى الترجيع ما فائدته؟ او ما الحكمة منه؟ قال العلماء ان يتذكر كيف كانت كلمة الاسلام خفية في بداية الامر ثم امتن الله على المسلمين بالنصر والعز والتمكين فصارت معلنة

55
00:18:59.650 --> 00:19:19.650
يتضح حتى يستحضر ذلك وحتى يتدبر الاخلاص بتكرارها مرة بعد مرة قال هنا عدلا امينا صيتا مثوبا لفجره مرجعا محتسبا. لا يأخذ اجرا على اذانه لكن له ان يأخذ الرزق

56
00:19:19.750 --> 00:19:37.150
من بيت المال له ان يأخذ ماذا الرزق والرزق يختلف عن الاجرة فان الاجرة ما حصل به التشارط بينهما ما حصلت به التشارك والرزق ان يعطى كفايته من بيت المال

57
00:19:37.550 --> 00:20:04.000
الرزق ان يعطى كفايته والاجرة ما حصل به التشارك بينه وبين الجهة التي يعمل معها. اتضح الفرق قال هنا مرتفعا اي يستحب ان يكون مرتفعا وفي الحديث كان بلال يؤذن للفجر ثم ابن ام مكتوم. وبين الاذانين بين ينزل هذا ويطلعه هذا. فدل على ان

58
00:20:04.000 --> 00:20:31.300
ان المؤذن يرتقي ويرتفع قال مرتفعا هذه اربعة عشر سنة كم عددها نعدها سريعا الترتيل العج الخفض الدرج هذه اربع وسنة ترتيله بعج والخفض في اقامة بدرج هذه اربع الخامسة الالتفات السادس ان يكون طاهرا مستقبلا

59
00:20:31.500 --> 00:20:55.950
السابعة مستقبلا والالتفات فيهما اذ حي على وان يكون طاهرا مستقبلا. هذه كم؟ سبع قال عدلا ثمانية امينا صيتا عشر مثوبا لفجره مرجعا محتسبا ثلاثة عشر مرتفعا اربعة عشر عددتم

60
00:20:56.300 --> 00:21:22.400
ذكر اربعة عشر سنة وتوجد سنن اخرى لم يذكرها ثم قال بقي بيتان ونختم ثم قال كقوله اجابه مستمع ولو مع الجنابة كقوله اي كقول المؤذن اجابه مجتمع اي من يستمع للاذان سماعا يميز فيه الكلمات

61
00:21:23.400 --> 00:21:43.400
اتضح يقول مثلما يقول المؤذن في الحديث اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما مثلما يقول او مثل ما تسمعون مثلما يقول صح ولذلك قال العلماء يستفاد من هذا الحديث انك تجيب المؤذن حتى في الترجيع

62
00:21:43.950 --> 00:22:00.050
وان لم تكن تسمعه بالترجيع انا قلت لك يخفض صوته صح يخفض صوته نفترض انك لم تسمع ترجيعه تجيب لان العبرة ان تقول مثل ما يقول لا مثل ما تسمع

63
00:22:00.750 --> 00:22:21.400
قال في الحديث اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول لم يقل فقولوا مثل ما تسمعون اتضح طيب قال كقوله اجابه مستمع ولو مع الجنابة لماذا؟ لان الجنابة لا تمنع الذكر انما تمنع قراءة القرآن

64
00:22:21.550 --> 00:22:50.000
ومثل الجنب الحائض والنفساء ومن كان في الخلاء مثلا فانه يأتي بعد خروجه من محل الخلاء يأتي باجابة المؤذن ان قصر الفصل اتضح ثم قال مرتفعا كقوله اجاب مستمع ولو مع الجنابة لكنه يبدل لفظ الحي على

65
00:22:50.200 --> 00:23:08.800
اذا حكى اذانه بالحوقلة فاذا جاء الى حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله وهنا تنبه كل الاذان وكل الاقامة تقول فيها ما يقول المؤذن والمقيم الا اربعة مواضع

66
00:23:09.350 --> 00:23:29.550
الا كم اولها الحيعلتين. اشتق في الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله. الثاني في التثويب بالتثويب. تمام؟ ايش تقول صدقت وبررت بكسر الراء اي صرت ذا بر اي خير كثير

67
00:23:30.450 --> 00:23:48.900
الثالث بارك الله فيكم في الاقامة عند قد قامت الصلاة تقول اقامها الله وادامها ما دامت السماوات والارض وجعلني من صالح اهلها. هذا الثالث الرابع عند قومه الا صلوا في رحالكم

68
00:23:49.950 --> 00:24:09.700
فلا صلوا في رحالكم اذا اذن في وقت مطر شديد مثلا يقول للناس الا صلوا في رحالكم فيسمعه السامع فيقول لا حول ولا قوة الا بالله فهذه اربع جمل مستثنيات. اتضح هيشوف ولا لا

69
00:24:10.150 --> 00:24:25.200
نقف عند هذا او لا زال النشاط موجودا موجود بسم الله. اقرأ خلاص اه والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه