في علم اصول الدين الناظم رحمه الله افتتح نظمه بهذه المقدمة ثم بعد ذلك اتى بمقدمة في اصول الدين واصول الفقه ثم بعد ذلك دخل في الكلام في الفقه ثم ختم بعد ذلك بخاتمة التصوف
فقال هنا مقدمة في علم اصول الدين اي واصول الفقه قال رحمه الله تعالى اول واجب على الانسان معرفة الاله باستيقانه. اول واجب على الانسان المراد بالانسان هنا المكلف فيشمل
بني ادم والجن ايضا واضح؟ ولذلك قال بعض المفسرين في قول الله سبحانه وتعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فبين ان يحملنها واشفقن منها وحملها ما المراد بالانسان؟ قالوا المراد بالانسان في هذه الاية ما يشمل الجن
ليس المراد فقط ليس المراد بني ادم فقط بل ما يشمل الجن ايضا. تمام؟ هنا قال اول واجب على الانسان ما هو معرفة الاله؟ اه معرفة الاله باستيقانه. دليله قول الله عز وجل فاعلم
انه لا اله الا الله قال بعض العلماء اول واجب ان يعلم الانسان ان لا اله الا الله. وقال بعضهم اول واجب النظر حتى يوصلك النظر الى ان تعلم ان لا اله الا الله. وقال بعضهم اول واجب القصد الى النظر
رأيتم تدقيق العلماء؟ كم صارت اقوام؟ ثلاثة لا خلاف بينها. قال الاولون اول واجب ما هو معرفة الله وقال اصحاب الرأي الثاني اول واجب النظر النظر في الكون هذا النظر في الكون تستدل به على المولى
عز وجل. واضح؟ اذا وجوب النظر وجوب وسيلة وليس وجوب غاية. اتضح؟ نعم. وقال بعضهم اول واجب القصد الى هذا النظر. فهذا وجوب وسيلة الوسيلة اذا صار عندك قصد وهو معرفة الله وصار عندك وسيلة الى هذا القصد وهو النظر وصارعين
عندك وسيلة الى الوسيلة وهي ايش؟ القصد الى النظر اتضح فهي ثلاثة اقوال لكن في الحقيقة لا منافاة بينها يمكن ان تجمع في قول واحد. هنا ماذا قال؟ اول واجب
على الانسان معرفة الاله باستيقانه. اي اول واجب قصد لذاته معرفة الاله بالسيقان. جميل. ومعنى باستيقان اي معرفة الاله يقينا بلا تردد. قال والنطق بالشهادتين اعتبرا بصحة الايمان ممن قدر. والنطق بالشهادتين اعتبر ما معنى
اعتبر اشترط اشترط النطق بالشهادتين بصحة الايمان ما هي شروط صحة الاسلام الكافر اذا اراد ان يسلم ما هي شروط صحة اسلامه؟ فقط مرحلة متأخرة لكن هو حتى يدخل في الاسلام
ماذا يشترط لدخوله في الاسلام؟ بسم الله. ست شروط. كم؟ ستة شروط. انا اكتبها لك في السبورة حتى تكتبها انت على راحتك تمام؟ لكن لابد ان تكتبها شروطه اسلام بلا اشتباه. عقل
بلوغ عدم الاكراه والنطق بالشهادتين والولاء. موالاة بينهما. تمام سادس الترتيب والسادس الترتيب فاعلم واعملها كم هذه؟ بارك الله فيكم ستة ها نعدها شروط اسلام بلا اشتباه عقل. بلوغ عدم الاكراه
والنطق بالشهادتين والولاء اي الموالاة بينهما لا يفصل بين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمد رسول الله بزمن طويل. بل يوالي بينهما. واضح؟ والسادس الترتيب. فلو قدم شهادة ان محمدا رسول
الله على شهادة ان لا اله الا الله لا يصح دخوله بالاسلام. والسادس الترتيب. فاعلم واعمل. اتضح شروط اسلام بلا اشتباه عقل بلوغ عدم الاكراه. هل يصح اسلام المجنون لا يصح هل يصح اسلام الصبي
لا نتكلم عن صبي مسلم تبعا لابيه وانما نتكلم عن صبي ابوه كافر والداه كافرين فجاءنا صبي والداه كافران وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هل يصح اسلامه ولا يصح
واضح ما رأيكم يا شيوخ يصح اسلامه او لا يصح هو صبي كيف السوبر شو ؟ في شرط موجود ولا لأ ؟ لا يعني يصح ولا يصح؟ لا يصح. على هذا لا يصح. طب وكيف اسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه
طيب هو يقول بلوغ ما قال تمييز واضح الاشكال؟ كيف؟ قضايا؟ قضايا عيان فصول هذا جيد انتبه معي لا يصح اسلام الصبي واسلام امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
قال العلماء اسلامه صحيح لانه كان في بداية الامر قبل ان تستقر الاحكام فان الاحكام انما استقرت بترتبها على البلوغ بعد الهجرة الى المدينة. واما قبل ذلك فلم تكن الاحكام
المتعلقة بالبلوغ. هذا الجواب الاول والجواب الثاني قالوا وان هذا من المحتمل ان يكون من خصائص امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واضح ولا لا؟ وعلى هذا لو قال صبي مثلا طبعا نحن نتكلم على الصبي المميز
ابن العاشرة ولم يبلغ بعد. قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. والحال ان ابويه كافران. واضح؟ لا يكون محكوما باسلامه. لكن قال الفقهاء مثل هذا
يؤخذ من والديه واضح؟ ويرعى تحت المسلمين حتى يبلغوا. فان اتى بالشهادة بعد بلوغه كان اسلامه صحيحا بهذه الشهادة. وليس بالاولى وان لم يأتي بالشهادة بعد بلوغه فالاصل انه ليس بمسلم. بمعنى اخر لا نقول انه مرتد
وقد شهد قبل البلوغ والان رجع فهمتم علي ولا لا؟ واضح؟ اه. اذا لا يصح اسلام الصبي والامر محمول على التفصيل الذي ذكرته لكم الان. ارجو ان يكون واضحا لكم. جيد؟ انظر ماذا قال؟ والنطق بالشهادتين اعتبر لصحة الايمان
ممن قدر اي ممن قدر على النطق ممن قدر على النطق. فخرج من؟ الاخرس. الاخرس فان ايمانه يصح مع عجزه عن النطق بالشهادتين قال والنطق بالشهادتين اعتبرا لصحة الايمان ممن قدر. انتهينا من هذه المسألة. عرفتم شروط صحة الاسلام؟ ستة. ستة ها
اه ستة شروط اسلام بلا اشتباه عقل بلوغ عدم الاكراه والنطق بالشهادتين والولاء سادس الترتيب فاعلم واعمل. طيب وتحفظونها ان شاء الله. جيد؟ لا يعد الصديق كافرا اذا خرج نعم لا يعد كافرا ولا يقام ولذلك شرط اقامة حد الردة عليه ان يكون ممن يصح طلاقه والذي يصح طلاقه
من جمع ثلاثة شروط ان يكون بالغا عاقلا مختارا واضح؟ وبالتالي الصبي لو تكلم بالفاظ الكفر لا يحكم بردته ولا يقام عليه حد حد الردة وانما يعزر ان كان له تمييز
يفهم ان ما قاله خطأ واضح والا بين له ان ما قاله خطأ الى غير ذلك. نعم احسن الله اليكم. قال هنا والنطق بالشهادتين اعتبرا لصحة الايمان ممن قدر ان صدق القلب
قوله ان صدق القلب يتعلق البيت السابق اي النطق بالشهادتين شرط لصحة الايمان فيصح الايمان بامرين. بالنطق بالشهادتين واحد وبتصديق القلب فانه لو نطق بالشهادتين ولم يصدق بقلبه لا يصح ايمانه. لان شأنه حينئذ كشأن المنافقين. نطقوا بالسنة
ولب ويصدقوا بقلوبهم. اذا شرط صحة الايمان امران. تصديق القلب والنطق باللسان. قال والنطق بالشهادة عادتين اعتبرا لصحة الايمان ممن قدر ان صدق القلب الى هنا ينتهي المعنى. ثم كلام جديد. وبالاعمال يكون ذا نقص وذاك مال
الايمان يزيد وينقص وزيادته ونقصانه بالاعمال. فيزيد بفعل الطاعات وينقص بفعل المعاصي والسيئات فقال وبالاعمال يكون اي يكون الايمان ذا نقص ذا خبره كان منصوب يكون ذا نقص وذا احسن الله اليكم. ثم قال
فكن من الايمان في مزيدي وفي صفاء القلب ذات جديد بكثرة الصلاة والطاعات وترك مال النفس من شهواته هذه وصية من الناظم. كن في زيادة من الايمان. والزيادة من الايمان تتحقق بامرين. الامر الاول باشتغالك
بالطاعات والصلاة. الامر الثاني ان تترك شهوات النفس فان الشهوات تظلم القلب ولذا الله عز وجل في سورة النساء يقول انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بما اراك الله اراك الله بايش
ببصرك او ببصيرتك اراك الله ببصرك او ببصيرتك؟ ببصيرتك. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. ايش بعدها استغفر الله العلماء لماذا امر الله بالاستغفار
بعد قوله لتحكم بما اراك الله قالوا لان البصيرة لا ترى جيدا الا اذا صقل القلب وصفي فان الذنوب تكون على القلب مثل السواد. تحجب الرؤيا رؤيا القلب ان يرى الحق
واضح؟ ولذا امر الله عز وجل بالاستغفار حتى تتضح انوار الحق فيراها القلب ببصيرته انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيم. واستغفر الله
ولذا كان من ادب المفتي انه يستغفر الله. وكان بعض العلماء كتقيه الدين ابن تيمية اذا عرضت له المشكلة في المسائل يستغفر الله الف مرة حتى تنحل. يقولون انه اخذه من هذه الاية
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله. قال هنا فكن من الايمان في مزيد. وفي صفاء القلب ذات جديدي بكثرة الصلاة والطاعات وترك مال النفس. من شهوات
فشهوة النفس هذا الامر الاول. فشهوة النفس مع الذنوب هذا الامر الثاني. موجبتان قسوة القلوب. ما سبب قسوة القلب انك تعطي لنفسك شهواتها وانك تعتكف على الذنوب وما ضرب العبد بعقوبة كما يقول ابن القيم رحمه الله اشد من قسوة القلب. لان القلب القاسي لا تؤثر فيه المواعظ
ولا ينفع فيه النصح وعلى الانسان ان يحرص على سلامة قلبه. فيوم القيامة لا ينجوا الا صاحب القلب السليم الا من اتى الله بقلب سليم من ماذا سليم من الشبهات والشهوات والشهوات. فاذا اردت ان يكون قلبك قد اذا اردت ان يكون قلبك سليما فابتعد عن الشهوات
وابتعد عن الشبهات. قال فشهوة النفس مع الذنوب موجبتان قسوة القلوب. ثم قال وان من ابعد بقلوب الناس من ربنا الرحيم قلب قاسي. هكذا في نسختي. وفي نسخة وان ابعد قلوب الناس من ربنا الرحيم
فابعد القلوب عن الله عز وجل هو القلب القاسي قال رحمه الله وسائر الاعمال لا تخلصوا الا مع النية حيث تخلصوا الان سيذكر لك شروط قبول العمل العمل حتى يقبل عند الله عز وجل له كم شروط
كم شروط؟ ثلاثة ما هي الشروط الثلاثة الشرط الاول الاخلاص اكتب عندك مولانا هذا لكم انا خلاص جاء الماء لا والله العظيم عذركم عرفتم؟ الشرط الاول ما هو؟ الاخلاص الاخلاص والشرط الثاني
موافقة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والشرط الثالث ان يأكل الحلال. كم هذه شروط؟ ثلاثة. ثلاثة في الابيات القادمة سيشرح الثلاثة شروط شروط قبول العمل. ما هي؟ الاخلاص لله تعالى
اثنين الاتباع المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم الثالث اكل حلال. هذه ثلاثة شروط جيد هو سيتكلم على الاول ثم الثاني ثم ثم الثالث فانتبه قال هنا وسائر الاعمال المراد بسائر هنا جميع الاعمال سائر الاعمال لا تخلص الا مع النية. كل الاعمال
لا تخلصك ولا تكون نافعة الا مع النية الصالحة حيث تخلصوا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هل كل الاعمال يشترط لها نية هنالك اعمال لا يشترط لها نية. فالطروق مثلا لا يشترط لها نية
واضح؟ ازالة النجاسة لا يشترط لها نية. النفقة على الاهل لا يشترط لها نية صح؟ رد المغصوب الى صاحبه يشترط له نية؟ لا يشترط له نية جيد؟ قال وسائل الاعمال لا تخلص الا مع النية حيث تخلص
ويصح ان تضبط هكذا. وحيث تخلص وسائر الاعمال لا تخلص الا مع النية حيث تخلص انت او حيث تخلص النية. يصح هذا ويصح ذاك. قال فصحح النية قبل العمل واتي بها مقرونة بالاول استحضر قبل كل عمل
لمن تعمل؟ فان كنت تعمل لغير الله فالله لا يقبل عملك قال الله عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. طب هنا اريد ان انبهكم على مسألة مهمة
هي كالاتي لو ان الانسان عمل عملا وقصد به الرياء هنا سؤالان السؤال الاول هذا العمل يصح ولا يصح؟ السؤال الثاني هذا العمل يثاب عليه او لا يثاب عليه اتضح
طيب نضرب مثلا رجل ذهب للحج ويحج حجة الاسلام اول حجة وكان في هذه الحجة مرائيا السؤال الاول حجة هذا هذه صحت او لم تصح بمعنى اخر برئت ذمته من حجة الاسلام او لا
بريئان مع انه رأي بريئة. يثاب او لا يثاب؟ لا يثاب لا يثاب. اذا انتبه معي عندما نقول ان الرياء يحبط العمل اي يحبط ثوابه. وليس معنى ذلك ان العمل لا يجزئ
يجزئ بمعنى اخر انه لا يطالب ذلك الشخص ان يعيد تلك العبادة مرة اخرى جيد هذا الجزء الاول من المسألة. اذا عمل العمل رياء انت هنا يا شيوخ ونفس الكلام الذي قلته في الحج ستقوله في الجهاد
وستقوله في الصلاة وفي بقية العبادات وتقوله في الصدقة والزكاة وغير ذلك جيد. الجزء الثاني من المسألة لو انه عمل العمل وقصد بالعمل ليس الرياء وانما غرضا دنيويا. يعني حج ويريد الحج
تمام؟ ويريد ايضا التجارة اتضح ولا لا؟ اه هذا غير رياء. الرياء شيء وهذا شيء اخر. طيب ايش بتقول الان من حيث الصحي يصح العمل او لا يصح اولا من حيث الصحة العمل يصح طيب جيد يثاب او لا يثاب؟ يثاب مم
الذي اختاره الشيخ محمد ستيو انه يثاب واضح؟ وهو ما اختاره وهو ما جرى عليه العلامة ابن حجر رحمه الله اللام بن حجر يقول يثاب على قصده بقدر قصده يعني هو حج وعنده قصد الحج وقصد التجارة
فقال يثاب على قصد الحج بقدر قصده سواء كان قصده الاغلب اي قصده الحج والاغلب او كان قصده للحج هو الاقل. في الحالتين يثاب بقدر قصدي هذا كلام من بالحجر جميل
هذا الرأي الاول مقابله تماما رأي سلطان العلماء العز بن عبدالسلام الا يثاب اصلا لا يثاب اصلا ما دام يوجد قصد اخر بجانب قصد الحج لا يثير اصلا. نعم الحج يصح تبرأ الذمة
لكن الثواب لا يثاب اصلا. هذا رأي من العز بن عبدالسلام في رأي وسط بين هاد ودك. وهو رأي الامام الغزالي يقول الامام الغزالي ننظر الى القصد الاغلب. فان كان القصد الاغلب هو التجارة. تمام؟ فانه يثاب
ابوه فانه لا يسأل تجارة اذا كان القصد الاغلب التجارة لا يذهب اصلا واذا كان القصد الاغلب الحج اثيب على الحج بقدر قصده اتضح. نعم. فكم صارت اقوال؟ ثلاثة. ثلاثة اقوال. جيد ولا لا؟ جيد. وهذه المسألة اين تذكر؟ تذكر في كتب السلوك والتزكية
واحد وعادة يذكرها بعض اصحاب الحواشي في باب الوضوء. عندما يقولون ولو انه شرك في النية بين قصد النظافة والوضوء. واضح؟ من حيث صحة الوضوء يصح الوضوء. لكن هل يثاب او لا يثاب؟ هذه المسألات تذكر هنا. اتضح ان شاء الله. قال هنا
وسائر الاعمال لا تخلص الا مع النية حيث تخلص حيث تخلص. قال رحمه الله فصحح النية قبل عملي واتي بها مقرونة بالاول. وان تدم وان تدم. يصح هذا وهذا. وان تدم انت
وان تؤلم النية انت. تمام؟ وان تدم النية بنفسها تمام يصح هذا وهذا. وان تدم حتى بلغت اخره او وان تدوم حتى بلغت اخره. يعني النية حزت الثواب كاملا في الاخرة
اي ان النية اذا بلغت اذا اذا اذا استدمتها وبقيت حاضرة الى اخر العبادة كان الثواب كاملا. وان تدم حتى بلغت اخر الثواب كاملا في الاخرة. ثم قال ونية والقول ثم العمل بغير وفق سنة لا تقبل. ايش من شرط هذا
الشرط الثاني شف انظر الى السبورة واضح هذا الشرط الثاني ان يكون العمل موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته. في القرآن الكريم كريم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. من اطاع الرسول فقد اطاع الله. تمام؟ قال ونية والقول ثم العمل بغير
غير وفق سنة لا تقبل. اذا لابد ان يكون عملك موافقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي فهو مردود. تمام؟ قال لا تقبلوا ما المراد بالقبول
انتبه اخي. القبول احيانا يطلق ويراد به نفي الصحة لا تقبل لا تصح واحيانا يطلق القبول ويراد به نفي الثواب نضرب مثال قال النبي صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر
لم تقبل له صلاة اربعين صباحا ما معنى لم تقبل له صلاة؟ ها؟ ليس له ثواب. اذا ما المراد بنفي القبول هنا؟ نفي القبول بمعنى عدم الثواب. وليس من حيث الصحة الصلاة تصح. جيد. هذا
النوع الاول نفي القبول بمعنى نفي الثواب. النوع الثاني نفي القبول بمعنى نفي الصحة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار الحائط عن من بلغت المحيض
لا يقبل الله صلاة المرأة البالغة الا بخمار يغطي الرأس ما معنى لا يقول الله صلاة حائض الا بخمار لا تصح لا تصح. اذا القبول اما بمعنى ايش؟ او بمعنى نفي
الصحة طيب نريد واحدا ان يعيد علينا هذا المعنى تمام الذي خلفك يرشد الهام صاحب الثوب الاحمر نفي القبول ما معنى نفي القبول ما معنى في القول؟ كتبت او لا
ها نفي نفي ثوب والمعنى الثاني المعنى الثاني ما في صحة لا في ثواب اولا ونفي الصحة ثانيا. جيد؟ اكتب اسمك ما اسمك؟ زفار. زفار. ما شاء الله. زفار بن الهزيل؟ صاحب ابي حنيفة؟ عيسى
انت زفر رجاوي؟ اهلا وسهلا. طيب كتبتم وكتبتم ها طيب قال هنا من لم يكن يعلم ذا فليسألي من لم يجد معلما فليرحلي من لم يكن يعلم ذا اعلم ماذا؟ اي علم هو يشير هذا اسم اشارة باء كل ما تقدم من اول النظم الى هنا
من لم يكن يعلم هذا الذي تقدمت الذي تقدم بيانه من لم يكن يعلم ذا فليسأله ما وجد ما وجد من يسأله من لم يجد معلما فليرحل. فان السفر في طلب العلم الواجب واجب
السفر في طلب العلم الواجب واجب واضح؟ حتى قال العلماء السفر في طلب العلم الواجب واجب ولا يشترط فيه رضا الوالدين في العلم الواجب ها في العلم الواجب. لكن في العلم المستحب او الذي هو فرض كفاية لابد من رضاه الوالدين. من اذن الوالدين. قال من لم يكن يعلم
فليسألني من لم يجد معلما فليرحلي وانتم تعلمون ان نبينا ان نبي الله موسى وكليم الله موسى رحل الى قال عليه الصلاة والسلام واضح حتى يتعلم منه قال هنا من لم يكن يعلم ذا فليسألني من لم يجد معلما فليرحلي ثم ذكر الشرط الثالث فقال وطاعة ممن حراما
يأكل مثل البناء فوق موج اجعلوه. اذا كان يأكل الحرام فالله عز وجل لا يأكل طاعته وفي الحديث ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وفي نفس الحديث ثم ذكر الرجل اشعث اغبر يطيل السفر
يمد يديه للسماء يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام قال فانى يستجاب له وذلك ينبغي للمرء ان يكون بعيدا كل البعد عن الحرام
لان الحرام هذا عائق في قبول الاعمال وفي حديث سعد قال يا سعد اطب مطعمك تكن مجاب الدعوة فمن اسباب اجابة الدعاء ان يكون المطعم طيبا فليحذر وطبعا اخواني لما نقول بالطعام الطيب ليس المقصود طيب يعني حلال فقط. قد يكون الطعام حلالا لكنه اخذه بغير رضا صاحبه
هنا اشكالية واضح؟ فان التحريم اما تحريم ذاتي او تحريم لعارز قد يكون الطعام حلال لكنه اخذه بغير طريق حلال اخذه غصبا اخذه حياء الى غير ذلك. هنا اشكالية اخرى. تمام؟ قال هنا وطاعة ممن حراما يأكل مثل البناء فوق فوق
يجعلوه. ذكر شروط قبول العمل الثلاثة الحمد لله