1
00:00:00.000 --> 00:00:21.600
في علم اصول الدين الناظم رحمه الله افتتح نظمه بهذه المقدمة ثم بعد ذلك اتى بمقدمة في اصول الدين واصول الفقه ثم بعد ذلك دخل في الكلام في الفقه ثم ختم بعد ذلك بخاتمة التصوف

2
00:00:21.900 --> 00:00:45.200
فقال هنا مقدمة في علم اصول الدين اي واصول الفقه قال رحمه الله تعالى اول واجب على الانسان معرفة الاله باستيقانه. اول واجب على الانسان المراد بالانسان هنا المكلف فيشمل

3
00:00:45.500 --> 00:01:07.850
بني ادم والجن ايضا واضح؟ ولذلك قال بعض المفسرين في قول الله سبحانه وتعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فبين ان يحملنها واشفقن منها وحملها ما المراد بالانسان؟ قالوا المراد بالانسان في هذه الاية ما يشمل الجن

4
00:01:08.200 --> 00:01:27.050
ليس المراد فقط ليس المراد بني ادم فقط بل ما يشمل الجن ايضا. تمام؟ هنا قال اول واجب على الانسان ما هو معرفة الاله؟ اه معرفة الاله باستيقانه. دليله قول الله عز وجل فاعلم

5
00:01:27.600 --> 00:01:52.400
انه لا اله الا الله قال بعض العلماء اول واجب ان يعلم الانسان ان لا اله الا الله. وقال بعضهم اول واجب النظر حتى يوصلك النظر الى ان تعلم ان لا اله الا الله. وقال بعضهم اول واجب القصد الى النظر

6
00:01:53.200 --> 00:02:16.350
رأيتم تدقيق العلماء؟ كم صارت اقوام؟ ثلاثة لا خلاف بينها. قال الاولون اول واجب ما هو معرفة الله وقال اصحاب الرأي الثاني اول واجب النظر النظر في الكون هذا النظر في الكون تستدل به على المولى

7
00:02:16.350 --> 00:02:42.850
عز وجل. واضح؟ اذا وجوب النظر وجوب وسيلة وليس وجوب غاية. اتضح؟ نعم. وقال بعضهم اول واجب القصد الى هذا النظر. فهذا وجوب وسيلة الوسيلة اذا صار عندك قصد وهو معرفة الله وصار عندك وسيلة الى هذا القصد وهو النظر وصارعين

8
00:02:42.850 --> 00:02:58.000
عندك وسيلة الى الوسيلة وهي ايش؟ القصد الى النظر اتضح فهي ثلاثة اقوال لكن في الحقيقة لا منافاة بينها يمكن ان تجمع في قول واحد. هنا ماذا قال؟ اول واجب

9
00:02:58.000 --> 00:03:24.250
على الانسان معرفة الاله باستيقانه. اي اول واجب قصد لذاته معرفة الاله بالسيقان. جميل. ومعنى باستيقان اي معرفة الاله يقينا بلا تردد. قال والنطق بالشهادتين اعتبرا بصحة الايمان ممن قدر. والنطق بالشهادتين اعتبر ما معنى

10
00:03:24.250 --> 00:03:48.000
اعتبر اشترط اشترط النطق بالشهادتين بصحة الايمان ما هي شروط صحة الاسلام الكافر اذا اراد ان يسلم ما هي شروط صحة اسلامه؟ فقط مرحلة متأخرة لكن هو حتى يدخل في الاسلام

11
00:03:48.250 --> 00:04:21.400
ماذا يشترط لدخوله في الاسلام؟ بسم الله. ست شروط. كم؟ ستة شروط. انا اكتبها لك في السبورة حتى تكتبها انت على راحتك تمام؟ لكن لابد ان تكتبها شروطه اسلام بلا اشتباه. عقل

12
00:04:21.850 --> 00:05:07.450
بلوغ عدم الاكراه والنطق بالشهادتين والولاء. موالاة بينهما. تمام سادس الترتيب والسادس الترتيب فاعلم واعملها كم هذه؟ بارك الله فيكم ستة ها نعدها شروط اسلام بلا اشتباه عقل. بلوغ عدم الاكراه

13
00:05:07.600 --> 00:05:27.100
والنطق بالشهادتين والولاء اي الموالاة بينهما لا يفصل بين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمد رسول الله بزمن طويل. بل يوالي بينهما. واضح؟ والسادس الترتيب. فلو قدم شهادة ان محمدا رسول

14
00:05:27.100 --> 00:05:47.350
الله على شهادة ان لا اله الا الله لا يصح دخوله بالاسلام. والسادس الترتيب. فاعلم واعمل. اتضح شروط اسلام بلا اشتباه عقل بلوغ عدم الاكراه. هل يصح اسلام المجنون لا يصح هل يصح اسلام الصبي

15
00:05:47.600 --> 00:06:09.600
لا نتكلم عن صبي مسلم تبعا لابيه وانما نتكلم عن صبي ابوه كافر والداه كافرين فجاءنا صبي والداه كافران وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هل يصح اسلامه ولا يصح

16
00:06:10.300 --> 00:06:37.800
واضح ما رأيكم يا شيوخ يصح اسلامه او لا يصح هو صبي كيف السوبر شو ؟ في شرط موجود ولا لأ ؟ لا يعني يصح ولا يصح؟ لا يصح. على هذا لا يصح. طب وكيف اسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه

17
00:06:38.750 --> 00:07:11.250
طيب هو يقول بلوغ ما قال تمييز واضح الاشكال؟ كيف؟ قضايا؟ قضايا عيان فصول هذا جيد  انتبه معي لا يصح اسلام الصبي واسلام امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

18
00:07:12.150 --> 00:07:28.400
قال العلماء اسلامه صحيح لانه كان في بداية الامر قبل ان تستقر الاحكام فان الاحكام انما استقرت بترتبها على البلوغ بعد الهجرة الى المدينة. واما قبل ذلك فلم تكن الاحكام

19
00:07:28.400 --> 00:07:46.250
المتعلقة بالبلوغ. هذا الجواب الاول والجواب الثاني قالوا وان هذا من المحتمل ان يكون من خصائص امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واضح ولا لا؟ وعلى هذا لو قال صبي مثلا طبعا نحن نتكلم على الصبي المميز

20
00:07:46.800 --> 00:08:04.850
ابن العاشرة ولم يبلغ بعد. قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. والحال ان ابويه كافران. واضح؟ لا يكون محكوما باسلامه. لكن قال الفقهاء مثل هذا

21
00:08:04.850 --> 00:08:25.750
يؤخذ من والديه واضح؟ ويرعى تحت المسلمين حتى يبلغوا. فان اتى بالشهادة بعد بلوغه كان اسلامه صحيحا بهذه الشهادة. وليس بالاولى وان لم يأتي بالشهادة بعد بلوغه فالاصل انه ليس بمسلم. بمعنى اخر لا نقول انه مرتد

22
00:08:25.750 --> 00:08:46.800
وقد شهد قبل البلوغ والان رجع فهمتم علي ولا لا؟ واضح؟ اه. اذا لا يصح اسلام الصبي والامر محمول على التفصيل الذي ذكرته لكم الان. ارجو ان يكون واضحا لكم. جيد؟ انظر ماذا قال؟ والنطق بالشهادتين اعتبر لصحة الايمان

23
00:08:46.800 --> 00:09:10.950
ممن قدر اي ممن قدر على النطق ممن قدر على النطق. فخرج من؟ الاخرس. الاخرس فان ايمانه يصح مع عجزه عن النطق بالشهادتين قال والنطق بالشهادتين اعتبرا لصحة الايمان ممن قدر. انتهينا من هذه المسألة. عرفتم شروط صحة الاسلام؟ ستة. ستة ها

24
00:09:10.950 --> 00:09:42.700
اه ستة شروط اسلام بلا اشتباه عقل بلوغ عدم الاكراه والنطق بالشهادتين والولاء سادس الترتيب فاعلم واعمل. طيب وتحفظونها ان شاء الله. جيد؟ لا يعد الصديق كافرا اذا خرج نعم لا يعد كافرا ولا يقام ولذلك شرط اقامة حد الردة عليه ان يكون ممن يصح طلاقه والذي يصح طلاقه

25
00:09:42.700 --> 00:09:59.400
من جمع ثلاثة شروط ان يكون بالغا عاقلا مختارا واضح؟ وبالتالي الصبي لو تكلم بالفاظ الكفر لا يحكم بردته ولا يقام عليه حد حد الردة وانما يعزر ان كان له تمييز

26
00:09:59.900 --> 00:10:17.800
يفهم ان ما قاله خطأ واضح والا بين له ان ما قاله خطأ الى غير ذلك. نعم احسن الله اليكم. قال هنا والنطق بالشهادتين اعتبرا لصحة الايمان ممن قدر ان صدق القلب

27
00:10:17.800 --> 00:10:41.900
قوله ان صدق القلب يتعلق البيت السابق اي النطق بالشهادتين شرط لصحة الايمان فيصح الايمان بامرين. بالنطق بالشهادتين واحد وبتصديق القلب فانه لو نطق بالشهادتين ولم يصدق بقلبه لا يصح ايمانه. لان شأنه حينئذ كشأن المنافقين. نطقوا بالسنة

28
00:10:41.900 --> 00:11:06.850
ولب ويصدقوا بقلوبهم. اذا شرط صحة الايمان امران. تصديق القلب والنطق باللسان. قال والنطق بالشهادة عادتين اعتبرا لصحة الايمان ممن قدر ان صدق القلب الى هنا ينتهي المعنى. ثم كلام جديد. وبالاعمال يكون ذا نقص وذاك مال

29
00:11:07.300 --> 00:11:29.950
الايمان يزيد وينقص وزيادته ونقصانه بالاعمال. فيزيد بفعل الطاعات وينقص بفعل المعاصي والسيئات فقال وبالاعمال يكون اي يكون الايمان ذا نقص ذا خبره كان منصوب يكون ذا نقص وذا احسن الله اليكم. ثم قال

30
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
فكن من الايمان في مزيدي وفي صفاء القلب ذات جديد بكثرة الصلاة والطاعات وترك مال النفس من شهواته هذه وصية من الناظم. كن في زيادة من الايمان. والزيادة من الايمان تتحقق بامرين. الامر الاول باشتغالك

31
00:11:50.200 --> 00:12:14.700
بالطاعات والصلاة. الامر الثاني ان تترك شهوات النفس فان الشهوات تظلم القلب ولذا الله عز وجل في سورة النساء يقول انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بما اراك الله اراك الله بايش

32
00:12:15.000 --> 00:12:39.050
ببصرك او ببصيرتك  اراك الله ببصرك او ببصيرتك؟ ببصيرتك. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. ايش بعدها استغفر الله العلماء لماذا امر الله بالاستغفار

33
00:12:39.200 --> 00:12:59.550
بعد قوله لتحكم بما اراك الله قالوا لان البصيرة لا ترى جيدا الا اذا صقل القلب وصفي فان الذنوب تكون على القلب مثل السواد. تحجب الرؤيا رؤيا القلب ان يرى الحق

34
00:12:59.600 --> 00:13:21.350
واضح؟ ولذا امر الله عز وجل بالاستغفار حتى تتضح انوار الحق فيراها القلب ببصيرته انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيم. واستغفر الله

35
00:13:21.350 --> 00:13:40.050
ولذا كان من ادب المفتي انه يستغفر الله. وكان بعض العلماء كتقيه الدين ابن تيمية اذا عرضت له المشكلة في المسائل يستغفر الله الف مرة حتى تنحل. يقولون انه اخذه من هذه الاية

36
00:13:40.700 --> 00:14:00.700
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله. قال هنا فكن من الايمان في مزيد. وفي صفاء القلب ذات جديدي بكثرة الصلاة والطاعات وترك مال النفس. من شهوات

37
00:14:00.700 --> 00:14:27.850
فشهوة النفس هذا الامر الاول. فشهوة النفس مع الذنوب هذا الامر الثاني. موجبتان قسوة القلوب. ما سبب قسوة القلب انك تعطي لنفسك شهواتها وانك تعتكف على الذنوب وما ضرب العبد بعقوبة كما يقول ابن القيم رحمه الله اشد من قسوة القلب. لان القلب القاسي لا تؤثر فيه المواعظ

38
00:14:28.500 --> 00:14:52.500
ولا ينفع فيه النصح وعلى الانسان ان يحرص على سلامة قلبه. فيوم القيامة لا ينجوا الا صاحب القلب السليم الا من اتى الله بقلب سليم من ماذا سليم من الشبهات والشهوات والشهوات. فاذا اردت ان يكون قلبك قد اذا اردت ان يكون قلبك سليما فابتعد عن الشهوات

39
00:14:52.500 --> 00:15:12.500
وابتعد عن الشبهات. قال فشهوة النفس مع الذنوب موجبتان قسوة القلوب. ثم قال وان من ابعد بقلوب الناس من ربنا الرحيم قلب قاسي. هكذا في نسختي. وفي نسخة وان ابعد قلوب الناس من ربنا الرحيم

40
00:15:12.500 --> 00:15:35.200
فابعد القلوب عن الله عز وجل هو القلب القاسي قال رحمه الله وسائر الاعمال لا تخلصوا الا مع النية حيث تخلصوا الان سيذكر لك شروط قبول العمل العمل حتى يقبل عند الله عز وجل له كم شروط

41
00:15:35.650 --> 00:15:52.750
كم شروط؟ ثلاثة ما هي الشروط الثلاثة الشرط الاول الاخلاص اكتب عندك مولانا هذا لكم انا خلاص جاء الماء لا والله العظيم عذركم عرفتم؟ الشرط الاول ما هو؟ الاخلاص الاخلاص والشرط الثاني

42
00:15:52.750 --> 00:16:11.600
موافقة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والشرط الثالث ان يأكل الحلال. كم هذه شروط؟ ثلاثة. ثلاثة في الابيات القادمة سيشرح الثلاثة شروط شروط قبول العمل. ما هي؟ الاخلاص لله تعالى

43
00:16:11.800 --> 00:16:41.450
اثنين الاتباع المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم الثالث اكل حلال. هذه ثلاثة شروط جيد هو سيتكلم على الاول ثم الثاني ثم ثم الثالث فانتبه قال هنا وسائر الاعمال المراد بسائر هنا جميع الاعمال سائر الاعمال لا تخلص الا مع النية. كل الاعمال

44
00:16:41.450 --> 00:17:04.500
لا تخلصك ولا تكون نافعة الا مع النية الصالحة حيث تخلصوا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هل كل الاعمال يشترط لها نية هنالك اعمال لا يشترط لها نية. فالطروق مثلا لا يشترط لها نية

45
00:17:04.650 --> 00:17:26.900
واضح؟ ازالة النجاسة لا يشترط لها نية. النفقة على الاهل لا يشترط لها نية صح؟ رد المغصوب الى صاحبه يشترط له نية؟ لا يشترط له نية جيد؟ قال وسائل الاعمال لا تخلص الا مع النية حيث تخلص

46
00:17:26.950 --> 00:17:49.900
ويصح ان تضبط هكذا. وحيث تخلص وسائر الاعمال لا تخلص الا مع النية حيث تخلص انت او حيث تخلص النية. يصح هذا ويصح ذاك. قال فصحح النية قبل العمل واتي بها مقرونة بالاول استحضر قبل كل عمل

47
00:17:50.250 --> 00:18:09.850
لمن تعمل؟ فان كنت تعمل لغير الله فالله لا يقبل عملك  قال الله عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. طب هنا اريد ان انبهكم على مسألة مهمة

48
00:18:09.950 --> 00:18:30.050
هي كالاتي لو ان الانسان عمل عملا وقصد به الرياء  هنا سؤالان السؤال الاول هذا العمل يصح ولا يصح؟ السؤال الثاني هذا العمل يثاب عليه او لا يثاب عليه  اتضح

49
00:18:30.100 --> 00:18:54.500
طيب نضرب مثلا رجل ذهب للحج ويحج حجة الاسلام اول حجة وكان في هذه الحجة مرائيا السؤال الاول حجة هذا هذه صحت او لم تصح بمعنى اخر برئت ذمته من حجة الاسلام او لا

50
00:18:54.650 --> 00:19:13.550
بريئان مع انه رأي بريئة. يثاب او لا يثاب؟ لا يثاب لا يثاب. اذا انتبه معي عندما نقول ان الرياء يحبط العمل اي يحبط ثوابه. وليس معنى ذلك ان العمل لا يجزئ

51
00:19:13.550 --> 00:19:34.550
يجزئ بمعنى اخر انه لا يطالب ذلك الشخص ان يعيد تلك العبادة مرة اخرى جيد هذا الجزء الاول من المسألة. اذا عمل العمل رياء انت هنا يا شيوخ ونفس الكلام الذي قلته في الحج ستقوله في الجهاد

52
00:19:34.650 --> 00:19:58.950
وستقوله في الصلاة وفي بقية العبادات وتقوله في الصدقة والزكاة وغير ذلك جيد. الجزء الثاني من المسألة لو انه عمل العمل وقصد بالعمل ليس الرياء وانما غرضا دنيويا. يعني حج ويريد الحج

53
00:19:59.000 --> 00:20:20.600
تمام؟ ويريد ايضا التجارة اتضح ولا لا؟ اه هذا غير رياء. الرياء شيء وهذا شيء اخر. طيب ايش بتقول الان من حيث الصحي يصح العمل او لا يصح اولا من حيث الصحة العمل يصح طيب جيد يثاب او لا يثاب؟ يثاب مم

54
00:20:20.800 --> 00:20:41.750
الذي اختاره الشيخ محمد ستيو انه يثاب واضح؟ وهو ما اختاره وهو ما جرى عليه العلامة ابن حجر رحمه الله اللام بن حجر يقول يثاب على قصده بقدر قصده يعني هو حج وعنده قصد الحج وقصد التجارة

55
00:20:42.050 --> 00:20:56.350
فقال يثاب على قصد الحج بقدر قصده سواء كان قصده الاغلب اي قصده الحج والاغلب او كان قصده للحج هو الاقل. في الحالتين يثاب بقدر قصدي هذا كلام من بالحجر جميل

56
00:20:56.450 --> 00:21:16.300
هذا الرأي الاول مقابله تماما رأي سلطان العلماء العز بن عبدالسلام الا يثاب اصلا  لا يثاب اصلا ما دام يوجد قصد اخر بجانب قصد الحج لا يثير اصلا. نعم الحج يصح تبرأ الذمة

57
00:21:16.300 --> 00:21:36.700
لكن الثواب لا يثاب اصلا. هذا رأي من العز بن عبدالسلام في رأي وسط بين هاد ودك. وهو رأي الامام الغزالي يقول الامام الغزالي ننظر الى القصد الاغلب. فان كان القصد الاغلب هو التجارة. تمام؟ فانه يثاب

58
00:21:36.700 --> 00:21:58.950
ابوه فانه لا يسأل تجارة اذا كان القصد الاغلب التجارة لا يذهب اصلا واذا كان القصد الاغلب الحج اثيب على الحج بقدر قصده اتضح. نعم. فكم صارت اقوال؟ ثلاثة. ثلاثة اقوال. جيد ولا لا؟ جيد. وهذه المسألة اين تذكر؟ تذكر في كتب السلوك والتزكية

59
00:21:58.950 --> 00:22:21.550
واحد وعادة يذكرها بعض اصحاب الحواشي في باب الوضوء. عندما يقولون ولو انه شرك في النية بين قصد النظافة والوضوء. واضح؟ من حيث صحة الوضوء يصح الوضوء. لكن هل يثاب او لا يثاب؟ هذه المسألات تذكر هنا. اتضح ان شاء الله. قال هنا

60
00:22:21.600 --> 00:22:41.000
وسائر الاعمال لا تخلص الا مع النية حيث تخلص حيث تخلص. قال رحمه الله فصحح النية قبل عملي واتي بها مقرونة بالاول. وان تدم وان تدم. يصح هذا وهذا. وان تدم انت

61
00:22:41.300 --> 00:23:00.200
وان تؤلم النية انت. تمام؟ وان تدم النية بنفسها تمام يصح هذا وهذا. وان تدم حتى بلغت اخره او وان تدوم حتى بلغت اخره. يعني النية حزت الثواب كاملا في الاخرة

62
00:23:00.300 --> 00:23:25.350
اي ان النية اذا بلغت اذا اذا اذا استدمتها وبقيت حاضرة الى اخر العبادة كان الثواب كاملا. وان تدم حتى بلغت اخر الثواب كاملا في الاخرة. ثم قال ونية والقول ثم العمل بغير وفق سنة لا تقبل. ايش من شرط هذا

63
00:23:25.400 --> 00:23:45.400
الشرط الثاني شف انظر الى السبورة واضح هذا الشرط الثاني ان يكون العمل موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته. في القرآن الكريم كريم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. من اطاع الرسول فقد اطاع الله. تمام؟ قال ونية والقول ثم العمل بغير

64
00:23:45.400 --> 00:24:05.550
غير وفق سنة لا تقبل. اذا لابد ان يكون عملك موافقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي فهو مردود. تمام؟ قال لا تقبلوا ما المراد بالقبول

65
00:24:05.550 --> 00:24:27.200
انتبه اخي. القبول احيانا يطلق ويراد به نفي الصحة لا تقبل لا تصح واحيانا يطلق القبول ويراد به نفي الثواب نضرب مثال قال النبي صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر

66
00:24:27.450 --> 00:24:47.400
لم تقبل له صلاة اربعين صباحا ما معنى لم تقبل له صلاة؟ ها؟ ليس له ثواب. اذا ما المراد بنفي القبول هنا؟ نفي القبول بمعنى عدم الثواب. وليس من حيث الصحة الصلاة تصح. جيد. هذا

67
00:24:47.450 --> 00:25:05.250
النوع الاول نفي القبول بمعنى نفي الثواب. النوع الثاني نفي القبول بمعنى نفي الصحة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار الحائط عن من بلغت المحيض

68
00:25:05.300 --> 00:25:25.500
لا يقبل الله صلاة المرأة البالغة الا بخمار يغطي الرأس ما معنى لا يقول الله صلاة حائض الا بخمار لا تصح لا تصح. اذا القبول اما بمعنى ايش؟ او بمعنى نفي

69
00:25:25.500 --> 00:25:49.650
الصحة طيب نريد واحدا ان يعيد علينا هذا المعنى تمام الذي خلفك يرشد الهام صاحب الثوب الاحمر  نفي القبول ما معنى نفي القبول ما معنى في القول؟ كتبت او لا

70
00:25:50.200 --> 00:26:19.200
ها نفي نفي ثوب والمعنى الثاني  المعنى الثاني ما في صحة لا في ثواب اولا ونفي الصحة ثانيا. جيد؟ اكتب اسمك ما اسمك؟ زفار. زفار. ما شاء الله. زفار بن الهزيل؟ صاحب ابي حنيفة؟ عيسى

71
00:26:19.450 --> 00:26:45.150
انت زفر رجاوي؟ اهلا وسهلا. طيب كتبتم وكتبتم ها طيب قال هنا من لم يكن يعلم ذا فليسألي من لم يجد معلما فليرحلي من لم يكن يعلم ذا اعلم ماذا؟ اي علم هو يشير هذا اسم اشارة باء كل ما تقدم من اول النظم الى هنا

72
00:26:45.150 --> 00:27:06.000
من لم يكن يعلم هذا الذي تقدمت الذي تقدم بيانه من لم يكن يعلم ذا فليسأله ما وجد ما وجد من يسأله من لم يجد معلما فليرحل. فان السفر في طلب العلم الواجب واجب

73
00:27:06.900 --> 00:27:34.150
السفر في طلب العلم الواجب واجب واضح؟ حتى قال العلماء السفر في طلب العلم الواجب واجب ولا يشترط فيه رضا الوالدين في العلم الواجب ها في العلم الواجب. لكن في العلم المستحب او الذي هو فرض كفاية لابد من رضاه الوالدين. من اذن الوالدين. قال من لم يكن يعلم

74
00:27:34.150 --> 00:27:59.050
فليسألني من لم يجد معلما فليرحلي وانتم تعلمون ان نبينا ان نبي الله موسى وكليم الله موسى رحل الى قال عليه الصلاة والسلام واضح حتى يتعلم منه قال هنا من لم يكن يعلم ذا فليسألني من لم يجد معلما فليرحلي ثم ذكر الشرط الثالث فقال وطاعة ممن حراما

75
00:27:59.050 --> 00:28:17.800
يأكل مثل البناء فوق موج اجعلوه. اذا كان يأكل الحرام فالله عز وجل لا يأكل طاعته وفي الحديث ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وفي نفس الحديث ثم ذكر الرجل اشعث اغبر يطيل السفر

76
00:28:17.800 --> 00:28:32.900
يمد يديه للسماء يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام قال فانى يستجاب له وذلك ينبغي للمرء ان يكون بعيدا كل البعد عن الحرام

77
00:28:33.350 --> 00:29:00.050
لان الحرام هذا عائق في قبول الاعمال وفي حديث سعد قال يا سعد اطب مطعمك تكن مجاب الدعوة فمن اسباب اجابة الدعاء ان يكون المطعم طيبا فليحذر وطبعا اخواني لما نقول بالطعام الطيب ليس المقصود طيب يعني حلال فقط. قد يكون الطعام حلالا لكنه اخذه بغير رضا صاحبه

78
00:29:00.750 --> 00:29:27.300
هنا اشكالية واضح؟ فان التحريم اما تحريم ذاتي او تحريم لعارز قد يكون الطعام حلال لكنه اخذه بغير طريق حلال اخذه غصبا اخذه حياء الى غير ذلك. هنا اشكالية اخرى. تمام؟ قال هنا وطاعة ممن حراما يأكل مثل البناء فوق فوق

79
00:29:27.300 --> 00:29:32.170
يجعلوه. ذكر شروط قبول العمل الثلاثة الحمد لله