1
00:00:00.650 --> 00:00:25.800
قال رحمه الله والرفع احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولمن ذوي الحقوق علينا امين يا رب العالمين. امين امين

2
00:00:27.150 --> 00:00:51.250
قال الناظم رحمه الله تعالى والرفع لليدين في الاحرام سن بجعل الابهام حذاء شهم الاذن مكشوفة وفرق الاصابع ويبتدي التكبير حين حين رفع ولركوع واعتدال بالفقار ووضع يمناه على كوع يسار اسفل صدر ناظرا محل سجوده وجهد وجه الكل

3
00:00:51.250 --> 00:01:11.850
وكل ركعة تعوذ يسر ومع امامه جهر وسورة والجهر او سر اثر وعند اجنبي للانثى تسر وكبر النساء الانتقال لكن مع التسميع الاعتدال والرجل الراكع جافى مرفقه كما يسوي ظهره وعنقه

4
00:01:11.850 --> 00:01:39.800
الوضع الذين بعد الركبة منشورة مذمومة للخبرة ورفو بتر ساجدا عن فخذيه مفرقا كالشبر بين قدميه وجلست الراحات خفيفا ها في كل ركعة تقوم عنها وسبهن ركعت او ان تسجدي وضع على الفخذين في التشهد. يديك ودم ناشر يسراك واقض سوى سبابة يمناك عند

5
00:01:39.800 --> 00:02:02.450
الله فالمهللة ارفع لتوحيد الذي صليت له. والثاني من تسليمات الجفاته ونية الخروج من صلاته لانه الامام وحاضريه بسلام وهم نووا ردا على هذا الامام بس انتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

6
00:02:02.750 --> 00:02:23.050
والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم اه في عيوب العمل الصالح وان يفقهنا في الدين

7
00:02:23.300 --> 00:02:42.750
وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين نسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض غزة نصرا مؤزرا وان يرد اليهود الغاصبين مهزومين مدحورين انه قوي مجيد

8
00:02:44.200 --> 00:03:09.650
قلت لكم اخواني الكرام درس ماضي. ان الصلاة يتعلق بها اربعة اشياء يتعلق بها الاركان والشروط والابعاظ والهيئات امسي اخذنا الاركان واخذنا الابعاد تمام اليوم سنأخذ السنن وبعدها سنأخذ الشروط

9
00:03:10.750 --> 00:03:28.950
فنشرع في السنن والسنن الصلاة كثيرة يقول الحافظ نحب ان رحمه الله تعالى قال في صلاة الرجل اربع ركعات ست مئة سنة اودعناها في هذا الكتاب الي يا شيخ محمد الي

10
00:03:29.050 --> 00:03:51.150
قال في صلاة الرجل اربع ركعات كم سنن ستمائة سنة واضح اودعناه في هذا الكتاب يقصد يقصد ايش من كتاب يقصدوا ايش من كتاب بارك الله فيكم؟ الصحيح الذي يسمى صحيح ابن حبان يسمى ماذا

11
00:03:52.900 --> 00:04:09.500
اه اه الانواع والتقاسيم نعم احسن الله اليك ممتاز واضح؟ قال اودعنا خلاص هذا هو الدين تمام قال في صلاة الرجل اربع ركعات ست مئة سنة تمام اودعناها في هذا

12
00:04:09.650 --> 00:04:37.250
الكتابة شيخ محمد تفضل ها ها شيخ محمد ما شاء الله عليك ناس قال هنا وهو يذكر السنن قال والرفع لليدين في الاحرام سن بجعل الابهام الاذن قال يسن رفع اليدين في حالة الاحرام

13
00:04:38.550 --> 00:04:58.300
يسن رفع اليدين في حالة الاحرام هذا باقي العلماء باتفاق الائمة لم يحصل خلاف في استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام حصل الخلاف برفع اليدين في غير تكبيرة الاحرام يعني عند الركوع

14
00:04:58.450 --> 00:05:20.450
عند الاعتدال عند القيام الثالثة هنا حصل خلاف. اما في تكبيرة الاحرام لم يحصل خلاف بل هذه السنة رواها اكثر من خمسين صحابيا فقط من الصحابة اكثر من خمسين واجتمع على روايتها العشرة المبشرون بالجنة

15
00:05:21.200 --> 00:05:40.500
حتى قال الحافظ بن عبدالبر لا اعلم سنة اجتمع على روايتها العشرة المبشرون بالجنة الا هذه السنة يقصد سنة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام هنا الناظم رحمه الله ذكر اربع سنن

16
00:05:40.650 --> 00:05:56.400
في رفع اليدين او تتعلق برفع اليدين عند تكبيرة الاحرام فقال والرفع لليدين في الاحرام سنة اصل السنة بارك الله فيكم يحصل باي رفع. يعني حتى لو رفعت هكذا حصل اصل السنة

17
00:05:56.950 --> 00:06:18.750
اي رفع يحصل به اصل السنة لكن كمال السنة يحصل بالامور التي ذكرها وهي اربعة الاول قال بجعل الابهام هذا الابهام محاذيا شحمة الاذن هذه السنة الاولى قال بجعل الابهام حذاء شعم الاذن. تمام

18
00:06:18.850 --> 00:06:40.650
الثانية ان تكون اليدان مكشوفتين قال مكشوفة واضح اي انها لا ترفع من داخل الثوب مثلا بعض الناس عنده اقمام طويلة او بعض الناس يلبس الرداء من فوق الثياب فاذا رفع يرفع من داخل الرداء

19
00:06:40.750 --> 00:07:06.050
قال المستحب ان تكون اليدان مكشوفتين قال مكشوفتين قال مكشوفة. هذا الثاني الثالث وفرق الاصابع اي تفريقا وسطا لا تفريقا فاحشا ولا انك تضمها بل تفرقها تفريقا وسط ثم قال في السنة الرابعة

20
00:07:06.100 --> 00:07:27.650
ويبتدي التكبير حين رفع وفي بعض النسخ ويبتدي التكبير حين يرفعه قالوا ويبتدي التكبير لابد اذا اردت كمال السنة ان الرفع يقترن مع التكبير في الابتداء وفي الانتهاء فتكون الطريقة هكذا

21
00:07:27.950 --> 00:07:52.300
الله اكبر انظر فابتدأ التكبير مع اول الرفع وانتهى التكبير مع نهاية الرفع فيقترن الرفع مع اللفظ ابتداء وانتهاء ومن هنا تعلم ان ما يفعله بعض الناس انهم يكبرون ثم يرفعون هكذا

22
00:07:52.350 --> 00:08:15.950
الله اكبر هذا ليس من كمال السنة او ان بعض الناس يرفعون ثم يكبرون الله اكبر هذا ليس من كمال السنة فكمال السنة انك تقرن او انك تقرن الرفع باللفظ في الابتداء وفي الانتهاء

23
00:08:16.050 --> 00:08:38.950
وهنا كم ذكر سنن اربع قال بجعل الابهام حذاء شحم الاذن مكشوفة وفرق الاصابع ويبتدي تكبيرة حين رفع ثم قال ولركوع واعتدال بالفقار اي ويستحب الرفع ايضا في موضعين اخرين

24
00:08:39.500 --> 00:09:01.200
الموضع الاول عند الركوع ويستحب ان يرفع اذا اراد ان يركع والموضع الثاني اي مما يزاد على الرفع عند الاحرام وهو سيكون الثالث بالترتيب عند الاعتدال يرفع عند الاعتدال واذا رفع عند الاعتدال

25
00:09:01.250 --> 00:09:20.400
فانه يرفع يديه من اول ما يرفع رأسه فيكون رفع اليدين مقارنا لرفع الرأس بهذه الطريقة هكذا يركع طح ثم اذا رفع يقول سمع الله لمن حمده. انظر الرفع مقارن لرفع الرأس

26
00:09:20.650 --> 00:09:37.850
لا كما يفعله بعض الناس انه يكون راكعا ثم ينتصب سمع الله لمن حمده ثم يرفعه اتضح بارك الله فيكم اذا رفعه متى يكون؟ رفعه لليدين يكون مقارنا لرفع الراس

27
00:09:38.050 --> 00:10:06.450
بهذا الشكل سمع الله لمن حمده اتضح وليس بهذا الشكل سمع الله لمن حمده اتضح الفرق نعم قال هنا ولركوع واعتدال بالفقر وهنالك موضع ثالث وهنالك موضع رابع يستحب فيه رفع اليدين وهو عند القيام للركعة الثالثة

28
00:10:07.150 --> 00:10:30.150
متى يرفع؟ عند القيام بالركعة الثالثة؟ يرفع اذا وصل الى الى حد الركوع بهذا الشكل وفي التشهد هو في التشهد ثم في التشهد الاول ثم يقوم للثالثة فيقول الله الى هنا الان وصلت الى حد

29
00:10:30.200 --> 00:10:52.600
الركوع هنا يرفع الله اكبر واضح ولا لا؟ من هنا يرفع لا انه يقف وبعد ان يقف يرفع اتضح بارك الله فيكم طيب اذا تقرر هذا بعد ذلك سيأتي قول الناظم مكبرا لسائر انتقال سنذكر متى يبتدأ التكبير ليس الرفع

30
00:10:52.900 --> 00:11:13.900
التكبير الذي هو اللفظ متى يبتدئ التكبير ومتى يختمه؟ ان شاء الله سنذكره عند قول ناظم وكبر النساء الانتقال قال هنا ولركوع واعتدال بالفقاء. اذا لو سألتكم فقلت لكم ما هي المواضع التي يسن فيها رفع اليدين؟ ها انت ما اسمك

31
00:11:15.000 --> 00:11:38.250
اسمك ماهر يا ماهر ما هي المواضع التي يسن فيها رفع اليدين في تكبيرة الاحرام عند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند وعند القيام بركعة الثالثة وعند القيام من اين انت يا ماهر

32
00:11:40.500 --> 00:11:58.700
من دار سنة سراقين ها من دار السنة تفضل واضح ولا لا؟ كم هذي مواضيع الشيوخ اربعة قال هنا الناظم رحمه الله تعالى والرفع لليدين في الاحرام سنة بجعل الابهام حذا شحم الاذن

33
00:11:59.250 --> 00:12:25.600
مكشوفة وفرق الاصابع ويبتدي التكبير حين يرفع ولركوع واعتدال بالفقار ووظعي يمناه على كوع اليسار يسن ان يضع يمينه على كوع يساره واضح هنا مسألتان كيفية وضع اليمنى على اليسرى

34
00:12:26.250 --> 00:12:48.950
الاولى الثانية اين يظع اليمنى واليسرى مسألتان كيف يضع واين يضع لكن قبل هذا اين هو الكون الكوع اين هو الكوع هذا هذا العظم الذي يلي الابهام هذا الابهام هذا الكوع

35
00:12:49.450 --> 00:13:15.700
تمام وهذا الكرسوع وهذا الذي في الوسط الرسل وعظم يلي الابهام كوع وما يلي بخنصره الكلسون والرزق ما وصف وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط

36
00:13:16.200 --> 00:13:41.800
محمد عزيز فكري حفظت البيتين او لا حفظت البيتين مرزوقة امين تمام من حفظ البيتين وعظم يلي الابهام كوع وما يلي بخنصره الكرسوع والرسغ ما وصل وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط

37
00:13:42.450 --> 00:14:19.750
لا احد تنفع الشوكولاتة تبقى اقرأ يا عبدان يلي الابهاما مم بخنصره الافصح كسر الخاء لخنصره نعم الرزق وما وسط نعم نعم فخذ بالعلم واحذر من الغلط احسنت ممتاز طيب هيا انتبه الان عندنا كم مسائل قلنا

38
00:14:20.650 --> 00:14:41.800
مسألة المسألة الاولى كيفية الوضع اي وضع اي وضع لليمنى على اليسرى تحصل به السنة اي وضع جيد لكن هناك ثلاث كيفيات محل خلاف ايها الافضل يقول علامة الجار في التحفة

39
00:14:41.950 --> 00:15:04.800
يقول الافضل انك تقبض باليمنى على كوعي اليسرى والرسل والكرسول بهذا الشكل تقبض قبض بهذا الشكل واضح بهذا الشكل قبظ تمام انظر هذه هنا وهكذا بهذا الشكل اتضح يقول هذه الكيفية الافضل

40
00:15:06.550 --> 00:15:23.550
هذا الرأي الاول والرأي الثاني انك تجعل الاصابع كلها في عرض المفصل بهذا الشكل تمام؟ في عرض المفصل هذا المفصل هنا في عرضه بهذا الشكل او الكيفية الثانية فيها تخيير

41
00:15:23.650 --> 00:15:46.250
اما تختار هكذا او تجعلها كلها هكذا او تجعلها كلها هكذا بهذا الشكل تمام الكيفية الثالثة انك تجعل الابهام ابهام اليمنى على الكود وتجعل خنصر اليمنى على الكرسور وتجعل الثلاثة في الوسط بهذا الشكل

42
00:15:47.250 --> 00:16:05.850
اتضح بهذا الشكل كم صارت كيف هي تلف الاولى والثانية فيها تخيير اما او والثالثة هذه الافضل الاولى. الافضل ثم قال العلامة بن حجر في التحفة هو اي كيفية فعلت حصل

43
00:16:06.000 --> 00:16:21.500
حصلت بها السنة. اتضح؟ لكن الافضل الاول. طيب هذه مسألة المسألة هذي مسألة كيفية الوضع. المسألة الثانية بارك الله فيك اين يضع يضع اسفل الصدر فوق السرة في هذه المنطقة

44
00:16:22.250 --> 00:16:37.200
اسفل الصدر ليس فوق الصدر فيما اعلم؟ لم يقل احد من المذاهب الاربعة انا لم اقل من العلماء. قلت من المذاهب الاربعة لم يقل احد منا المذاهب الاربعة باستحباب الوظع على الصدر

45
00:16:38.200 --> 00:17:00.100
واضح مذهب الشافعية انه يضع اسفل الصدر فوق السرة هنا لكن ما يفعله بعض هنا او هنا واضح؟ هنا اسفل الصدر ولذلك هنا قال اسفل صدر اسفل صدر اذا هاتان مسألتان ثم قال بارك الله فيكم

46
00:17:00.200 --> 00:17:32.400
ولركوع واعتدال بالفقار ووضع يمنى ووضع يمنى هو على كوع اليسار اسفل صدر ناظرا محل سجوده اي يسن ان ينظر الى محل سجوده واضح الا استثناء الا عند التشهد فانه ينظر الى اصبعه المسبح التي يشير بها

47
00:17:34.250 --> 00:17:56.250
هذا الاستثناء وقال بعضهم اذا كان عند الكعبة فالسنة ان ينظر الى الكعبة لا الى محل سجوده لكنه ليس بمعتمد وقال بعضهم اذا كان يصلي على على جنازة فالسنة ان ينظر الى الجنازة وليس بمعتمد

48
00:17:56.850 --> 00:18:20.100
اتضح فالمعتمد انه ينظر الى محل الا فيما ذكرت لكم جيد طيب وهل يكره تغميض العينين او لا الذي قرره الامام النووي رحمه الله انه لا يكره تغميض العينين الا ان خشي ضررا

49
00:18:21.450 --> 00:18:44.550
والا فقد يطلب تغميض العينين كأن كان امامه ما يشوش عليه خشوعه بل اذا كان لا يحصل له الخشوع الا بتغميض فيستحب لان التغميض حينئذ وسيلة لتحصيل مستحب قال هنا اسفل صدري ناظرا محل سجوده

50
00:18:45.500 --> 00:19:10.700
ثم قال وجهت وجهي الكل يشير الى سنية دعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح مسنون بشروط الشرط الاول الا تكون الصلاة صلاة الجنازة فان صلاة الجنازة لا يسن فيها دعاء الافتتاح بل يكره فيها

51
00:19:13.250 --> 00:19:35.350
تمام بين شرطه الاول ما هو الا تكون الصلاة صلاة جنازة الشرط الثاني الا يشرع في التعوذ او القراءة ولو سهوا الا يشرع في التعوذ والقراءة ولو سهوا لو شرع في التعوذ كبر الله اكبر

52
00:19:35.600 --> 00:19:59.650
اعوذ بالله من  فات دعاء الاستفتاح لو شرع في التعوذ او شرع في قراءة الفاتحة ولو سهوا فات محله هذا الشرط الثاني الشرط الثالث الا يخاف فوت الفاتحة وهذا في المسبوق

53
00:20:00.000 --> 00:20:20.800
مثلا مثلا جاء شخص اذا قرأ دعاء الافتتاح لن يدرك قراءة الفاتحة نقول الان لا يسن لك ان تقرأ دعاء الافتتاح اتضح؟ هذا كم ثلاثة اربعة الا يخاف خروج الوقت

54
00:20:22.450 --> 00:20:43.600
فلو كان يترتب على قراءة دعاء الافتتاح ان يوقع بعض الصلاة خارج الوقت لا يسن دعاء الافتتاح كم صار هذا اربعة الخامس وهذا الخامس خاص بالمسبوق ان المسبوق يدرك الامام في حال القيام

55
00:20:44.000 --> 00:20:59.800
هنا يسن اذا جاء المسبوق والايمان في حال القيام يسن له ان يقرأ دعاء الافتتاح فلو جاء المسبوق والامام في غير القيام فان جاء مسبوق الامام في الركوع او الاعتدال

56
00:20:59.950 --> 00:21:31.550
او السجود فانه يكبر ويدخل مع الامام مباشرة ويفوت دعاء الافتتاح كم صارت هذي خمسة اتضح اتضح ان شاء الله من يعيد قراءتها سريعا فردوس سريعا مم احسنت احسنت احسنت

57
00:21:35.650 --> 00:21:57.750
جميل وهنالك اكثر من عشرين حديثا في ادعية الاستفتاح الامام الشافعي فظل هذا الدعاء وهو وجهت وجهي وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين انيفا مسلما

58
00:21:57.800 --> 00:22:17.350
هذا بالنسبة للرجل طب والمرأة ماذا تقول هل تقول حنيفة مسلمة واضح ولا لا قال لا قال الفقهاء لا تقول حنيفا مسلما باعتبار الشخص ان الشخص يطلق على الذكر والانثى

59
00:22:18.050 --> 00:22:40.950
فباعتبار الشخص تقول حنيفا مسلما وما انا من المشركين ثم يقول ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا وانا يقول وانا اول المسلمين اذا قصد الاية

60
00:22:42.600 --> 00:23:03.450
واضح اذا قصد الاية والا فليقله وانا من المسلمين واما اذا قال وانا اول المسلمين ولا يقصد لفظ الاية فهذا قد يؤدي به الى الكفر لانه يلزم تكفير من كانوا قبله

61
00:23:04.050 --> 00:23:25.250
كيف وانت اول المسلمين؟ والذين قبلك كانوا اتضح ولا لا اح قال هنا وجهت وجهي الكل ان يقرأه كله تمام وجهت وجهي الكل ثم قال وكل ركعة تعود يسر هذه سنة جديدة

62
00:23:25.950 --> 00:23:47.350
وهي سنة التعوذ كل ركعة تعود يسر التعود في غالب احكامه كالافتتاح في غالب الشروط التي ذكرت لك كالافتتاح لكنه يختلف في بعض الامور الامر الاول ان التعوذ يسن حتى في صلاة الجنازة

63
00:23:48.950 --> 00:24:14.900
لكن الافتتاح قلت لك لا يسن في صلاة الجنازة اتضح الثاني ان الافتتاح يكون في الاولى فقط واما التعوذ فشرع لاجل القراءة ولذلك يكرر في كل ركعة والاولى اكد اذا في كل ركعة قبل الفاتحة تأتي بالتعوذ

64
00:24:16.350 --> 00:24:37.550
اتضح؟ كم فرق فروق هذه هذان فرقان هذان فرقان. الثالث انك لو جئت والامام في غير القيام هل يسن لك دعاء الافتتاح او لا يسن لا يسن مر معنا لكن لو جيت والامام في غير القيام دخلت معه

65
00:24:37.700 --> 00:25:00.900
ثم قام الامام يسن لك التعوذ هذا فرق ثالث اذا هنالك ثلاث فروق بين التعوذ افتتاح ظبطتم هذا ظبطتم يا شيوخ طيب قال وكل ركعة تعود يسر ومع امامه بامينا جهر

66
00:25:01.900 --> 00:25:32.050
ومع امامه بامين جهرا يقول بعض الفقهاء ان الفاتحة لها سنتان قبلها وسنتان بعدها فالسنتان قبلها الافتتاح والتعوذ والسنتان بعدها التأمين وقراءة السورة هكذا قالوا وقد قلت باصحابنا عندي اشكال

67
00:25:32.350 --> 00:25:52.900
في قولهم سنتان قبلها لانهم يقولون ان الافتتاح للصلاة وليس للقراءة واضح يقولون ان الافتتاح للصلاة وليس للقراءة. فكيف يكون الافتتاح سنة قبل الفاتحة للفاتحة اتضح وقال لي اشكال لكن هذا الذي تجدونه في الشروح

68
00:25:53.050 --> 00:26:17.100
فلعل احدا يجد منكم جوابا الان او في المستقبل فيأتي به قال هنا ومع امامه بامين جهر ومع امامه بامين جار. امين اسم فعل امر بمعنى استجب وتنطق بلغات اللغة المشهورة

69
00:26:17.650 --> 00:26:41.750
بده الهمزة وتخفيف الميم امين هكذا فان مد الهمزة وشدد الميم مم مين؟ كالتي في سورة المائدة واضح فانها بمعنى قاصدين طيب فان فعل ذلك في الصلاة فما حكم صلاته

70
00:26:42.500 --> 00:27:04.200
اذا قال في الصلاة امين بهذا الشكل فما حكم صلاته قال العلماء فيه تفصيل ان قصد نحن قاصدين اليك نحن قاصدون اليك وانت اكرم من ان تخيب من قصدك فانه

71
00:27:04.400 --> 00:27:26.700
لا تبطل صلاته يصح هذا المعنى واضح والا بان قصد مجرد قاصدين فقط او اطلق لا تصح صلاته وهذا ما اعتمده العلامة ابن حجر اتضحوا له طيب قال ومع امامه بامين

72
00:27:26.750 --> 00:27:48.050
جهر قال الفقهاء رحمهم الله يستحب قبل امين ان يقول ربي اغفر لي وان يقول بعد امين يا رب العالمين نص على ذلك الامام الشافعي في الام اذا بعد ان يقول

73
00:27:48.300 --> 00:28:09.700
ولا الضالين. يقول رب اغفر لي امين يا رب العالمين الشك يتضح انا لا اعرف الدليل المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن قلت نص على قوله رب العالمين الامام الشافعي في الام

74
00:28:10.250 --> 00:28:31.550
تمام قال وكل ركعة تعود يسر ومع امامه بامين جهرا اشار الى ان المأموم مع ان الاصل في المأموم انه لا يجهر الا فيما استثني وهذا مما استثني فهنا يسن للمأموم ان يجهر

75
00:28:32.000 --> 00:28:53.450
قال ومع امامه بامين جهر وقوله ومع امامه بآمين جهر تستفيد منه انه يسن للمأموم ان يجهر سواء جهر الامام او لم يجهر سواء جهر الامام بالتأمين او لم يجهر الامام بالتأمين فيسن للمأموم ان يجهر

76
00:28:53.650 --> 00:29:15.500
اتضح ثم اعلم انه لا يوجد موضع يستحب فيه ان يقارن المأموم الامام الا هنا في هذا الموضع يستحب ان المأموم يؤمن مع الامام قال النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:29:15.800 --> 00:29:37.450
من وافق تأمينه تأمين الامام. وفي رواية تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه سنة جديدة قال وسورة والجهر او سر اثر وسورة اي ويسن قراءة سورة بعد الفاتحة

78
00:29:38.550 --> 00:30:02.300
يسن قراءة سورة المتاع متى يا شيوخ بعد الفاتحة فلو انه قرأ السورة قبل الفاتحة لا تحصل السنة انما تحصل السنة بقرائتها بعد الفاتحة وقراءة السورة بعد الفاتحة مستحب الا في اربع حالات

79
00:30:04.800 --> 00:30:25.150
قراءة السورة بعد الفاتحة مستحب الا في كم الا فيكم حالة في اربع حالات الحالة الاولى في صلاة الجنازة يكره قراءة السورة بعد الفاتحة تقرأ الفاتحة فقط جيد طيب الحالة

80
00:30:25.350 --> 00:30:47.250
الثانية اذا كان المصلي جنبا وهو فاقد للطهورين قلت لكم في الدرس الماضي ومن لماء او تراب فقد الفرض صلى. قلت لكم يصلي الفرض ويقتصر على قراءة الفاتحة فقط لان الفاتحة واجبة

81
00:30:47.550 --> 00:31:07.300
وهو جنب ممنوع من قراءة القرآن اتضح اذا هنا لا يسن قراءة السورة بعد الفاتحة بل يحرم عليه وفي صلاة الجنازة لا يسن قراءة الفاتحة لا يسن قراءة السورة بعد الفاتحة بل تكره له

82
00:31:07.850 --> 00:31:32.300
مواضع طيب وبعد الثالثة والرابعة اي بعد الفاتحة في الثالثة والرابعة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة وفي الركعة الرابعة لا يسن قراءة السورة بل يكره اتضح وفي استثناء سنذكره ان شاء الله في حينه

83
00:31:33.150 --> 00:31:51.250
او لا بأس ان نذكره الان ايش قلنا نحن؟ الحالة الثالثة ها ايوة لا يسن قراءة السورة بعد الفاتحة في الثالثة والرابعة. الا الا لا تكتب انتبه معي انتبه معي

84
00:31:51.800 --> 00:32:14.550
تمام الا اذا لم يقرأ الفات الا اذا لم يقرأ السورة في الاولى والثانية واضح كان جاء وهو مسبوق فادرك مع الامام الركعة الثالثة والرابعة والايمان بالنسبة له ثالثة ورابعة وبالنسبة للمأموم هذا

85
00:32:14.600 --> 00:32:32.000
اولى وثانية ما استطاع ان يقرأ السورة بعد الفاتحة ثم سلم الامام فقام يكمل صلاته. الان هو سيصلي ثالثا ورابعة صح فهنا يستحب له ان يقرأ السورة بعد الفاتحة في الثالثة والرابعة

86
00:32:32.050 --> 00:32:59.650
هذا استثناء والا فالاصل ان قراءة السورة بعد الثالثة والرابعة مكروه كم هذه الحالات طيب جميل الاستثناء الرابع اي يكره للمأموم قراءة السورة بعد الفاتحة اذا كان يسمع قراءة الامام

87
00:33:01.250 --> 00:33:20.650
يكره للمعموم ان يقرأ السورة بعد الفاتحة اذا كان يسمع قراءة الامام. طب فان لم يكن يسمع قراءة الامام يستحب له نفترض ان المأموم بعيد واضح؟ لا يسمع قراءة الامام

88
00:33:21.000 --> 00:33:35.950
يستحب له ان يقرأ الفاتحة طبعا الفاتحة واجب ان يقرأها المأموم لكن ويستحب ايضا ان يقرأ السورة التي بعد الفاتحة. جيد ولا لا كم استثناءات هذه يا شيوخ اربعة من يعيدها علي

89
00:33:38.000 --> 00:34:05.000
ما نعيده نعم ما شاء الله تفضل بالحسن نعم في صلاة الجنازة يكره قراءة السورة بعد الفاتحة. الثاني نعم اذا كان المصلي جنبا وهو فاقد للطهورين يحرم قراءة السورة بعد الفاتحة. الثالث

90
00:34:08.050 --> 00:34:29.950
احسنت بعد الفاتحة تمام في الركعة الثالثة والرابعة الا في السورة التي استثنيناها طيب نعم احسنت اذا كان المأموم يسمع قراءة الامام فيكره قراءة السورة له اذا كان لا يسمع

91
00:34:30.550 --> 00:34:57.100
يستحب احسنت واياكم قال هنا وسورة قال وسورة وسورة قوله وسورة هذا فيه اشارة الى الاكمل والا فاصل السنة يحصل بقراءة ولو بعض اية ان افاد  يعني لو قرأ مثلا الفاتحة وبعد الفاتحة

92
00:34:57.800 --> 00:35:17.850
واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله الله اكبر حصلت اصول السنة فتحسر اصل السنة بقراءة بعض اية بشرط اذا افاد والاكمل من بعض اية ان يقرأ اية كاملة ان افادت

93
00:35:18.650 --> 00:35:38.800
والاكمل ان يقرأ ثلاث ايات والاكمل من هذا كله ان يقرأ سورة كاملة وقراءة سورة كاملة افضل من قراءة بعض سورة وان طال عند العلامة ابن حجر فكم مراتب صارت

94
00:35:39.150 --> 00:35:59.800
اربع ان يقرأ بعض اية تحصل السنة بذلك ان افاد اعلى منه ان يقرأ اية كاملة تحصل السنة به ان افاد اعلى منه ان يقرأ ثلاث ايات اعلى منه ان يقرأ سورة كاملة

95
00:36:00.150 --> 00:36:23.250
هنا ماذا ذكر ذكر الاكمل قال وسورة واضح قال وسورة وقراءة سورة كاملة افضل من قراءة بعض سورة وان كان البعض اطول ان في حالتين اذكروا ما او لا نذكرهما لا بأس

96
00:36:23.450 --> 00:36:41.550
الا في التراويح بالتراويح قراءة البعض تمام افضل من قراءة سورة كاملة بان المقصود في التراويح ان يقرأ كل القرآن في رمضان اي في صلاة التراويح من اوله الى اخره

97
00:36:42.300 --> 00:37:03.750
واضح الموضع الثاني في غير الوارد اما الوارد قراءة اية والاقتصار عليها كما في سنة الصبح واضح قولوا امنا بالله وفي في الركعة الثانية ايضا اية ال عمران واضح فهذا يقتصر فيه على الوارد. الوارد افضل

98
00:37:04.050 --> 00:37:23.200
في هذي في هاتين الحالتين البعض افضل من سورة في غيرهما السورة ولو قصيرة افضل من البعض ولو طال قال وسورة ثم قال والجهر او سر اثر وعند اجنبي الانثى تسر. انتبه معي

99
00:37:24.100 --> 00:37:42.750
يسن الجهر في موضع الجهر ويسن الاسرار في موضع الاسراع هنا مسألتان المسألة الاولى ما حد الجهر ما هو الجهر وما هو الاسرار في شيء ثالث اسمه التوسط ما هو التوصل

100
00:37:43.750 --> 00:38:04.800
المسألة الثانية ما هي مواضع الجهر؟ وما هي مواضع الاسرار لا تكتب انظر الي  بعدين اكتب براحتك اعد سماع المادة كلها واكتبها ما عندي مشكلة افهم الان الجهر ما حد الجهر

101
00:38:05.350 --> 00:38:31.250
حد الجهر ان يرفع صوته بحيث يسمعه من بقربه حد الاصرار انه تسمع نفسه فقط لكن لابد من تحريك شفتيه واضح فالقراءة بلا تحريك شفتين وبلا اسماع نفس لا تصح عند الشافعية

102
00:38:32.450 --> 00:38:52.700
لا بد ان تحرك شفتيك وان تسمع نفسك جيد اذا تقرر هذا فما هو حد الجهر ان يرفع صوته بحيث يسمعه غيره ما حد الاصرار ان يقتصر على اسماع نفسه. اذا تقرر هذا. فهل في مرتبة ووسط بينهما او لا

103
00:38:53.650 --> 00:39:10.400
على هذين التعريفين في مرتبة وسط او ما في ما في ما في مرتبة وسط طيب ما هو التوسط التوسط الصحيح انه النشهر تارة وان يسر تارة وليس مرتبة بالوسط

104
00:39:10.850 --> 00:39:30.150
ان يجهر تارة وان يسر تارة فصارت عندك كم مصطلحات ثلاثة الجهر والاصرار والتوسط يقول الفقهاء ان نوافل الليل لما قال لك الناظم والنفل في الليل من المؤكد يسن فيها التوسط

105
00:39:31.750 --> 00:39:54.000
نوافل الليل يسن فيها التوسط. جيد؟ طيب مواضع الجهر ما هي عشر صلوات يسن فيها الجهر صلاة الجمعة صلاة الجمعة صلاة الصبح والاولى والثانية من المغرب والاولى والثانية من العشاء

106
00:39:54.600 --> 00:40:18.800
وصلاة عيد الفطر وصلاة عيد الاضحى وصلاة الاستسقاء وصلاة خسوف القمر وركعتي الطواف اذا فعلت ليلا الى طلوع الشمس واضح؟ ركعتي الطواف اذا فعلت متى ليلا الى طلوع الشمس والتراويح

107
00:40:19.700 --> 00:40:44.350
والوتر في رمضان ممكن تزيد والصلاة المقضية اذا فعلت ليلا كم صاروا اثنا عشر صارت عشرة صلاة من كتب لا احد ساعيده مرة اخرى. اكتب صلاة الجمعة سريعا صلاة الجمعة

108
00:40:46.050 --> 00:41:13.800
صلاة الصبح الاولى والثانية من المغرب صلاة الجمعة صلاة الصبح الاولى والثانية من المغرب الاولى والثانية من العشاء  صلاة الجمعة صلاة الصبح الاولى والثانية من المغرب والثانية من العشاء. صلاة عيد الفطر

109
00:41:14.500 --> 00:41:33.700
صلاة عيد الاضحى صلاة عيد الفطر صلاة عيد الاضحى صلاة الاستسقاء لانها تشبه في احكامها صلاة العيد ومنها الجهر حتى لو فعل الاستسقاء ليلا يسن الجهر تمام طيب صلاة خسوف القمر

110
00:41:35.750 --> 00:41:58.550
قرأت خسوفي القمر ركعتا الطواف اذا فعلت ليلا ديلا ما المقصود بالليل هنا الى طلوع الشمس ليس الى طلوع الصبح تمام صلاة التراويح صلاة التراويح صلاة الوتر في رمضان قد ذكرت لكم هذا امسي

111
00:41:59.100 --> 00:42:21.600
ان من خصائص الوتر في رمضان سنية الجهر خلاص ايش باقي الان الصلاة المقضية ليلا ولو كانت في الاصل سرا يعني صلاة الضهر اذا قضيتها ليلا تجهر صلاة العصر اذا قضيتها ليلا

112
00:42:22.250 --> 00:42:47.350
تجهر صلاة العشاء اذا قضيتها نهارا تسر فالعبرة بوقت القضاء العبرة بماذا طيب هذه مواضع الايش الان مواضع الجهر غيرها مواضع الاسرار اذا خلاص خلاص طيب اذا عرفنا موضع التوسط

113
00:42:47.900 --> 00:43:10.500
وعرفنا مواضع الجهر وما سوى ذلك موضع الاشراق. نعم قال هنا وسورة والجهر او سر اثر وعند وعند اجنبي الانثى تسر يقول ان المرأة اذا صلت بحضرة اجنبي فانها يسر

114
00:43:11.650 --> 00:43:39.700
واذا صلت منفردة او بين محارمها فانها تجهر اي في مواضع الجهر ويكون جهرها اقل من جهر الرجل جيد ثم قال وكبرا لسائر انتقالي لكن مع التسميع الاعتدال قال وكبرا لسائر انتقالي

115
00:43:40.400 --> 00:44:06.050
هذا التكبير يسمى تكبير الانتقال وبالتالي ينبغي ان يكون موضعه عند الانتقال لا قبله ولا بعده فعندما يريد الركوع تقول هكذا وانت في القيام تقول الله اكبر انظر عندما تهوي

116
00:44:07.250 --> 00:44:28.400
يكون التكبير ذاك ما يفعله بعض الناس انه بعد ان يصل يكبر او قبل ان يركع يكبر يقول الله اكبر ثم يركع اتضحوا في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين قالت وكان يكبر حين يركع

117
00:44:29.700 --> 00:44:58.200
حين يرفع وبالتالي اذا اردت السجود ستكبر هكذا اكبر بهذا الشكل فهذا كله انتقام وهو كله محل للتكبير لئلا تخلو الحركة عن ذكر بل يكون الذكر مصاحبا للحركة وعندما ترفع من السجود

118
00:44:58.750 --> 00:45:31.250
تريد القيام ستجلس الاستراحة. صح افترض اني ساجد ارفع راسي هكذا اكبر بهذا الشكل اتضح ما لم يزد المد عن اربع عشرة حركة بان هذا غاية المد اتضحوا له وهذا ما ترون ربما بعض كبار السن ممن يصلي بالناس افعله

119
00:45:31.600 --> 00:45:50.800
اما الشباب نفسهم اسم ظيق يعني الله اكبر الله اكبر الله ليس هكذا يسمى تكبير الانتقال اي ان موضعه الانتقام ودليله واظح في الصحيحين كان يكبر حين يرفع حين يركع

120
00:45:50.900 --> 00:46:10.800
اي انه في اثناء الهوي كله موضع للتكبير حتى في جلسة الاستراحة يكون موضعا للتكبير. اتضح؟ ما ان لا تجلس جلسة الاستراحة وانت ساكت ونفس الكلام اذا سجد الامام انا في الاعتدال انا في الاعتدال ساسجد

121
00:46:11.250 --> 00:46:31.750
ابدأ التكبير من اول النزول الى ان اضع جبهتي في الارض هذا كله تكبير وبالتالي المأموم ينبغي ان يتأخر حتى ينقطع صوت الامام من التكبير ثم يسكت لا انه يسمع الهمز من اسم الجلالة يقع قبل الامام

122
00:46:32.300 --> 00:46:52.200
واضح ولا لا؟ فانا امام مثلا اقول الله اكبر وهذا لا زال قائما حتى انطق بالراء انزل واضح رأيت امس في صلاة الظهر بعضكم سجد قبلي تمام بارك الله فيكم انتبهوا

123
00:46:53.650 --> 00:47:15.050
خلاص انا لا اذكر اسمه هو يعرف نفسه قال هنا وكبرا لسائر انتقال ثم قال لكن ما لكن مع التسميع الاعتدال في بعض النسخ لكن ما التسميع الاعتدال انتبه انا راكع

124
00:47:15.300 --> 00:47:40.800
اين مآتي بالتسميع؟ اتي بالتسميع عند الرفع هنا سمع الله لمن حمده هذا موضع التسميع فاذا انتصب قال ربنا ولك الحمد ليس هكذا يكون راكعا في رفع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

125
00:47:41.200 --> 00:48:11.300
خطأ هذا الارتفاع او هذا الرفع موضع التسميع بعد الانتصاب هذا موضع ربنا ولك الحمد اتضحت ثم المعموم كالامام وهذا من مفردات المذهب المأموم كالامام يأتي بالتسميع والتحميد والمأموم يقول سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا ولك الحمد

126
00:48:11.650 --> 00:48:33.750
فعند الشافعية ان المأموم يستحب منه التسميع والتحميد وبقية المذاهب قالوا ان المأموم لا يستحب منه التسميع بل يستحب التحميد فقط. اتضح قال هنا وكبرا لسائر انتقالي لكن مع التسميع الاعتدال

127
00:48:34.600 --> 00:49:03.800
والرجل الرافع جافا مرفقة ما معنى جافى باعد باعد مرفقه اي عن جنبيه تمام كما يسوي ظهره وعنقه قال والرجل ليخرج ماذا المرأة فانها لا تجافي ولا تباعد تمام؟ بل تضم بعض جسدها الى بعض

128
00:49:04.300 --> 00:49:31.000
بانه استر لها قال هنا والوضع لليدين بعد الركبة منشورة مضمومة للقبلة يقول لك اذا سجدت عندما تسجد تنزل اولا بركبتيه هكذا تنزل بركبتيه ثم تظع اليدين بعد الركبتين اذا تنزل بهذا الشكل

129
00:49:31.750 --> 00:49:58.950
لا انك تنزل هكذا اتضحوا تنزل بركبتيك ثم بيديك والوضع لليدين بعد الركبة منشورة تمام؟ ليست مضمومة ولا مفرقة قال منشورة مضمومة اي ليست مفرقة بل وسط تمام بالقبلة اي ليحصل الاستقبال بها. وانما يحصل اذا كانت هكذا

130
00:49:59.200 --> 00:50:23.550
اما اذا كانت هكذا لا لا يحصل استقبال بعض الاصابع قال هنا ورفع بطن ساجد عن فخذيه مفرقا كالشبر بين قدميه. يرفع بطنه عن فخذيه ويجافي يديه عن جنبيه ويفرق شبرا بين قدميه

131
00:50:23.800 --> 00:50:49.000
في حال القيام والركوع والاعتدال والسجود حتى في حال السجود تكون مفرقا شبرا بين القدمين اتضحوا قال هنا وجلسة الراحة خففنها التي تسمى جلسة الاستراحة واستحبابها من مفردات الشافعية رحمهم الله

132
00:50:49.850 --> 00:51:12.550
في كل ركعة تقوم عنها يقول لك ان جلسة الاستراحة انما تسن في كل ركعة بعدها قيام تفهم منه ان الركعة التي ليس بعدها قيام ليس فيها جلسة استراحة وتأخذ من ذلك مسألة

133
00:51:13.000 --> 00:51:31.100
قلت لكم امس لو صلى الاربع التي قبل الظهر في ثلاث كيفيات صح اما ان يصلي ركعتين ويسلم ثم يسلم. ركعتين ويسلم صح واما ان يصلي كصلاة الضهر واما ان يصلي الاربع بسلام واحد

134
00:51:31.150 --> 00:51:53.900
طيب اذا صلى الاربع بسلام واحد فانه سيقوم بعد الاولى شنو جلسة الاستراحة بعد الثانية سيقوم ايضا تسن هنا اتضحت بعد الثالثة سيقوم ايضا تسن هنا اذا كل ركعة تقوم عنها تسن جلسة الاستراحة

135
00:51:54.950 --> 00:52:11.650
وتفهم من هذا لما قال وجلسة الراحة خففنها في كل ركعة تقوم عنها في كل ركعة انك لو سجدت للتلاوة لا يسن جلوس الاستراحة بل تقوم مباشرة لانها ليست ركعة

136
00:52:11.900 --> 00:52:29.450
وهو قال وجلسة الراحة خففنها في كل ركعة تقوم عنها اسألكم سؤالا جلسة الاستراحة لها ذكر او ليس لها ذكر لها ذكر وهو مد التكبير الذي ذكرناه قبل قليل واضح

137
00:52:29.550 --> 00:52:45.850
جلسة الاستراحة لها ذكر او ليس لها ذكر لها ذكر ما هو؟ مد التكبيرة التي الذي ذكرناه قبل قليل فعلت هذا ولا حتى انقطع نفسي يا شيخ تمام قال رحمه الله وسبح ان ركعت او ان تسجدي

138
00:52:46.250 --> 00:53:05.250
وضع على الفخذين في التشهد. بسم الله يديك واضمم ناشرا يسراك واقبض سوى سبابة يمناك قال سبح في ركوعك وسبح في سجودك فتقول في ركوعك فتقول في ركوعك سبحان ربي العظيم

139
00:53:06.100 --> 00:53:34.700
هذا في الصحيح وبحمده خارج الصحيح باسانيد يقوي بعضها بعضا فتقول سبحان ربي العظيم وبحمده اقل السنة مرة وادنى الكمال ثلاث وغاية الكمال احدى عشر بامام لامام بقوم محصورين راضين بالتطويل

140
00:53:35.000 --> 00:53:59.500
او لمنفرد لامام لقوم محصورين راضين بالتطويل. واضح يعني شخص يصلي بجماعة محصورين لا يأتي غيرهم وهم يرظون اذا اطال بهم فهذا يستحب ان يسبح احدى عشر مرة فاما اذا كانوا غير محصورين كالمساجد التي في الطرق والاسواق

141
00:53:59.800 --> 00:54:19.850
او كانوا محصورين لكن لا يرضون بالتطويل مثلكم مثلا تمام فهنا يقتصر على الثلاث وكذلك لو كان ممن يصلي وراءه اجراء مثل الموظفين الان لا يطيل لان عندهم اعمال واضح او نساء

142
00:54:20.100 --> 00:54:39.850
لان عندهم ازواج واضح او ارقاء لان عندهم سادة اتضح على تفاصيل وهل الرضا يشترط فيه القول او يكفي فيه الفعل بعدين هذا في الحواشي وهو الان قال وسبح ان ركعت. قلنا فيه كم مراتب؟ ثلاث مراتب. ايش هي

143
00:54:40.150 --> 00:55:11.800
ادناها مرة ادنى الكمال ثلاثا الكمال احدى عشر لمنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل قال الفقهاء التسبيح في الركوع والسجود سنة لكن من واظب على تركه ردت شهادته اتضح وفي السجود ماذا يقول؟ سبحان ربي الاعلى وبحمده

144
00:55:12.400 --> 00:55:39.900
سبحان ايش هذا سبحان ها اسم مصدر المصدر تسبيح تبح يسبح تسبيحا هذا مصدر سبحان اسم مصدر منصوبة واسم المصدر هذا دائما فعله محذوف ودائما يكون مظافا وما بعده مضاف اليه

145
00:55:40.800 --> 00:55:59.500
دائما فعله محذوف وهو يكون مضافا وما بعده مضاف كأنكم لا تحبون النحو قال وسبح الركعة او ان تسجدي ثم قال وضع على الفخذين في التشهد تضع على ماذا الفاقد ليس على الركبة

146
00:55:59.850 --> 00:56:27.000
ليس بهذا الشكل يا شيوخ ليس هكذا  هنا على الفخذين ليس على الركبتين وضع على الفخذين في التشهد يديك واظمم ناشرا يسراك. اليسرى منشورة واقبض سوى ها سبابة يمناك كيف تكون القبض

147
00:56:27.900 --> 00:56:49.800
له خمس كيفيات قد شرحتها لكم مرارا افضلها هكذا تضع الابهام عند حرف السبابة هذا افضل قال العلامة ابن حجر وانما كان الافضل لان رواته فقهاء الذين رووا هذا الحديث فقهاء والفقهاء عندهم عناية

148
00:56:50.550 --> 00:57:18.250
بالرواية واضح فرووا هكذا بهذا الشكل تضع السبابة عند حرف المسبحة. تمام الثاني هكذا ترسلهما معا الثالث هكذا واضح الرابع تحلق بهما اي بالوسطى والابهام بهذا الشكل تمام بهذا الشكل

149
00:57:18.400 --> 00:57:37.200
الرابع الخامس الان صح خامس تجعل الوسطى في وسط الابهام هكذا في الوسط ليس بالراس وانما في الوسط هكذا اتضح واضح؟ قد فعلتها قديما في جاكرتا انت صورتها ولا وصورها الاستاذ احد

150
00:57:37.350 --> 00:57:53.150
وفقه الله خمس كيفيات وما ادري الصور ما زالت معك او لا اذا معك عندهم جروب وضعها لهم في الجروب قال هنا بارك الله فيكم وسبح ان ركعت او ان تسجدي وضع على الفخذين في التشهد يديك

151
00:57:54.400 --> 00:58:19.100
واضمم ناشرا يسراك واقبض سوى سبابة يمناك. وعند الا الله المهللة ارفع يعني تكون الاشارة هكذا بهذا الشكل وعند الا الله ترفع هكذا وتبقى مرفوعة الى اخر التشهد وعند الا الله فالمهللة ارفع لتوحيد الذي صليت له

152
00:58:19.700 --> 00:58:42.950
ومن السنن التسليمة الثانية والثاني من تسليمة ومن السنن الالتفات فلو انك سلمت بلا التفات طحها فالالتفات مستحب تلتفت يمينا تقول السلام عليكم ورحمة الله لكن كيف تلتفت بهذا الشكل

153
00:58:43.400 --> 00:59:11.100
تقول السلام عليكم وانت الى القبلة ورحمة الله حين التفاتك السلام عليكم ورحمة الله بهذا الشكل ثم تعود السلام عليكم ورحمة الله بهذا الشكل قال والثاني من تسليمة التفاته ونية ونية الخروج من صلاته هذه مستحبة على المعتمد

154
00:59:11.650 --> 00:59:30.350
وفي ابي شجاع جعلها ركنا ماذا ينوي بالسلام قال الامام ينوي التسليم على الحاضرين من الادميين والجن والملائكة واضح حتى الجن قد يكونوا حاضرين في الدورة الان. ما تدري ربما

155
00:59:30.750 --> 00:59:52.000
الجن يحضرون تمام؟ يتعلمون مكلفون او لا اه نعم ينوي الامام حاضريه بالسلام قد قلنا ان الميت من الجن ميتته طاهرة ونجسة يا شيخ محمد يا رجل تغضبهم تغضب الجن الان

156
00:59:52.800 --> 01:00:05.050
ينوي الامام حاضريه بالسلام وهم اي المأمومون نووا ردا على ذاك الامام. ينوون الرد على ذلك الامام. بسم الله. باب شروط الصلاة. تفضل