قال رحمه الله والرفع احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولمن ذوي الحقوق علينا امين يا رب العالمين. امين امين
قال الناظم رحمه الله تعالى والرفع لليدين في الاحرام سن بجعل الابهام حذاء شهم الاذن مكشوفة وفرق الاصابع ويبتدي التكبير حين حين رفع ولركوع واعتدال بالفقار ووضع يمناه على كوع يسار اسفل صدر ناظرا محل سجوده وجهد وجه الكل
وكل ركعة تعوذ يسر ومع امامه جهر وسورة والجهر او سر اثر وعند اجنبي للانثى تسر وكبر النساء الانتقال لكن مع التسميع الاعتدال والرجل الراكع جافى مرفقه كما يسوي ظهره وعنقه
الوضع الذين بعد الركبة منشورة مذمومة للخبرة ورفو بتر ساجدا عن فخذيه مفرقا كالشبر بين قدميه وجلست الراحات خفيفا ها في كل ركعة تقوم عنها وسبهن ركعت او ان تسجدي وضع على الفخذين في التشهد. يديك ودم ناشر يسراك واقض سوى سبابة يمناك عند
الله فالمهللة ارفع لتوحيد الذي صليت له. والثاني من تسليمات الجفاته ونية الخروج من صلاته لانه الامام وحاضريه بسلام وهم نووا ردا على هذا الامام بس انتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم اه في عيوب العمل الصالح وان يفقهنا في الدين
وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين نسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض غزة نصرا مؤزرا وان يرد اليهود الغاصبين مهزومين مدحورين انه قوي مجيد
قلت لكم اخواني الكرام درس ماضي. ان الصلاة يتعلق بها اربعة اشياء يتعلق بها الاركان والشروط والابعاظ والهيئات امسي اخذنا الاركان واخذنا الابعاد تمام اليوم سنأخذ السنن وبعدها سنأخذ الشروط
فنشرع في السنن والسنن الصلاة كثيرة يقول الحافظ نحب ان رحمه الله تعالى قال في صلاة الرجل اربع ركعات ست مئة سنة اودعناها في هذا الكتاب الي يا شيخ محمد الي
قال في صلاة الرجل اربع ركعات كم سنن ستمائة سنة واضح اودعناه في هذا الكتاب يقصد يقصد ايش من كتاب يقصدوا ايش من كتاب بارك الله فيكم؟ الصحيح الذي يسمى صحيح ابن حبان يسمى ماذا
اه اه الانواع والتقاسيم نعم احسن الله اليك ممتاز واضح؟ قال اودعنا خلاص هذا هو الدين تمام قال في صلاة الرجل اربع ركعات ست مئة سنة تمام اودعناها في هذا
الكتابة شيخ محمد تفضل ها ها شيخ محمد ما شاء الله عليك ناس قال هنا وهو يذكر السنن قال والرفع لليدين في الاحرام سن بجعل الابهام الاذن قال يسن رفع اليدين في حالة الاحرام
يسن رفع اليدين في حالة الاحرام هذا باقي العلماء باتفاق الائمة لم يحصل خلاف في استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام حصل الخلاف برفع اليدين في غير تكبيرة الاحرام يعني عند الركوع
عند الاعتدال عند القيام الثالثة هنا حصل خلاف. اما في تكبيرة الاحرام لم يحصل خلاف بل هذه السنة رواها اكثر من خمسين صحابيا فقط من الصحابة اكثر من خمسين واجتمع على روايتها العشرة المبشرون بالجنة
حتى قال الحافظ بن عبدالبر لا اعلم سنة اجتمع على روايتها العشرة المبشرون بالجنة الا هذه السنة يقصد سنة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام هنا الناظم رحمه الله ذكر اربع سنن
في رفع اليدين او تتعلق برفع اليدين عند تكبيرة الاحرام فقال والرفع لليدين في الاحرام سنة اصل السنة بارك الله فيكم يحصل باي رفع. يعني حتى لو رفعت هكذا حصل اصل السنة
اي رفع يحصل به اصل السنة لكن كمال السنة يحصل بالامور التي ذكرها وهي اربعة الاول قال بجعل الابهام هذا الابهام محاذيا شحمة الاذن هذه السنة الاولى قال بجعل الابهام حذاء شعم الاذن. تمام
الثانية ان تكون اليدان مكشوفتين قال مكشوفة واضح اي انها لا ترفع من داخل الثوب مثلا بعض الناس عنده اقمام طويلة او بعض الناس يلبس الرداء من فوق الثياب فاذا رفع يرفع من داخل الرداء
قال المستحب ان تكون اليدان مكشوفتين قال مكشوفتين قال مكشوفة. هذا الثاني الثالث وفرق الاصابع اي تفريقا وسطا لا تفريقا فاحشا ولا انك تضمها بل تفرقها تفريقا وسط ثم قال في السنة الرابعة
ويبتدي التكبير حين رفع وفي بعض النسخ ويبتدي التكبير حين يرفعه قالوا ويبتدي التكبير لابد اذا اردت كمال السنة ان الرفع يقترن مع التكبير في الابتداء وفي الانتهاء فتكون الطريقة هكذا
الله اكبر انظر فابتدأ التكبير مع اول الرفع وانتهى التكبير مع نهاية الرفع فيقترن الرفع مع اللفظ ابتداء وانتهاء ومن هنا تعلم ان ما يفعله بعض الناس انهم يكبرون ثم يرفعون هكذا
الله اكبر هذا ليس من كمال السنة او ان بعض الناس يرفعون ثم يكبرون الله اكبر هذا ليس من كمال السنة فكمال السنة انك تقرن او انك تقرن الرفع باللفظ في الابتداء وفي الانتهاء
وهنا كم ذكر سنن اربع قال بجعل الابهام حذاء شحم الاذن مكشوفة وفرق الاصابع ويبتدي تكبيرة حين رفع ثم قال ولركوع واعتدال بالفقار اي ويستحب الرفع ايضا في موضعين اخرين
الموضع الاول عند الركوع ويستحب ان يرفع اذا اراد ان يركع والموضع الثاني اي مما يزاد على الرفع عند الاحرام وهو سيكون الثالث بالترتيب عند الاعتدال يرفع عند الاعتدال واذا رفع عند الاعتدال
فانه يرفع يديه من اول ما يرفع رأسه فيكون رفع اليدين مقارنا لرفع الرأس بهذه الطريقة هكذا يركع طح ثم اذا رفع يقول سمع الله لمن حمده. انظر الرفع مقارن لرفع الرأس
لا كما يفعله بعض الناس انه يكون راكعا ثم ينتصب سمع الله لمن حمده ثم يرفعه اتضح بارك الله فيكم اذا رفعه متى يكون؟ رفعه لليدين يكون مقارنا لرفع الراس
بهذا الشكل سمع الله لمن حمده اتضح وليس بهذا الشكل سمع الله لمن حمده اتضح الفرق نعم قال هنا ولركوع واعتدال بالفقر وهنالك موضع ثالث وهنالك موضع رابع يستحب فيه رفع اليدين وهو عند القيام للركعة الثالثة
متى يرفع؟ عند القيام بالركعة الثالثة؟ يرفع اذا وصل الى الى حد الركوع بهذا الشكل وفي التشهد هو في التشهد ثم في التشهد الاول ثم يقوم للثالثة فيقول الله الى هنا الان وصلت الى حد
الركوع هنا يرفع الله اكبر واضح ولا لا؟ من هنا يرفع لا انه يقف وبعد ان يقف يرفع اتضح بارك الله فيكم طيب اذا تقرر هذا بعد ذلك سيأتي قول الناظم مكبرا لسائر انتقال سنذكر متى يبتدأ التكبير ليس الرفع
التكبير الذي هو اللفظ متى يبتدئ التكبير ومتى يختمه؟ ان شاء الله سنذكره عند قول ناظم وكبر النساء الانتقال قال هنا ولركوع واعتدال بالفقاء. اذا لو سألتكم فقلت لكم ما هي المواضع التي يسن فيها رفع اليدين؟ ها انت ما اسمك
اسمك ماهر يا ماهر ما هي المواضع التي يسن فيها رفع اليدين في تكبيرة الاحرام عند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند وعند القيام بركعة الثالثة وعند القيام من اين انت يا ماهر
من دار سنة سراقين ها من دار السنة تفضل واضح ولا لا؟ كم هذي مواضيع الشيوخ اربعة قال هنا الناظم رحمه الله تعالى والرفع لليدين في الاحرام سنة بجعل الابهام حذا شحم الاذن
مكشوفة وفرق الاصابع ويبتدي التكبير حين يرفع ولركوع واعتدال بالفقار ووظعي يمناه على كوع اليسار يسن ان يضع يمينه على كوع يساره واضح هنا مسألتان كيفية وضع اليمنى على اليسرى
الاولى الثانية اين يظع اليمنى واليسرى مسألتان كيف يضع واين يضع لكن قبل هذا اين هو الكون الكوع اين هو الكوع هذا هذا العظم الذي يلي الابهام هذا الابهام هذا الكوع
تمام وهذا الكرسوع وهذا الذي في الوسط الرسل وعظم يلي الابهام كوع وما يلي بخنصره الكلسون والرزق ما وصف وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط
محمد عزيز فكري حفظت البيتين او لا حفظت البيتين مرزوقة امين تمام من حفظ البيتين وعظم يلي الابهام كوع وما يلي بخنصره الكرسوع والرسغ ما وصل وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط
لا احد تنفع الشوكولاتة تبقى اقرأ يا عبدان يلي الابهاما مم بخنصره الافصح كسر الخاء لخنصره نعم الرزق وما وسط نعم نعم فخذ بالعلم واحذر من الغلط احسنت ممتاز طيب هيا انتبه الان عندنا كم مسائل قلنا
مسألة المسألة الاولى كيفية الوضع اي وضع اي وضع لليمنى على اليسرى تحصل به السنة اي وضع جيد لكن هناك ثلاث كيفيات محل خلاف ايها الافضل يقول علامة الجار في التحفة
يقول الافضل انك تقبض باليمنى على كوعي اليسرى والرسل والكرسول بهذا الشكل تقبض قبض بهذا الشكل واضح بهذا الشكل قبظ تمام انظر هذه هنا وهكذا بهذا الشكل اتضح يقول هذه الكيفية الافضل
هذا الرأي الاول والرأي الثاني انك تجعل الاصابع كلها في عرض المفصل بهذا الشكل تمام؟ في عرض المفصل هذا المفصل هنا في عرضه بهذا الشكل او الكيفية الثانية فيها تخيير
اما تختار هكذا او تجعلها كلها هكذا او تجعلها كلها هكذا بهذا الشكل تمام الكيفية الثالثة انك تجعل الابهام ابهام اليمنى على الكود وتجعل خنصر اليمنى على الكرسور وتجعل الثلاثة في الوسط بهذا الشكل
اتضح بهذا الشكل كم صارت كيف هي تلف الاولى والثانية فيها تخيير اما او والثالثة هذه الافضل الاولى. الافضل ثم قال العلامة بن حجر في التحفة هو اي كيفية فعلت حصل
حصلت بها السنة. اتضح؟ لكن الافضل الاول. طيب هذه مسألة المسألة هذي مسألة كيفية الوضع. المسألة الثانية بارك الله فيك اين يضع يضع اسفل الصدر فوق السرة في هذه المنطقة
اسفل الصدر ليس فوق الصدر فيما اعلم؟ لم يقل احد من المذاهب الاربعة انا لم اقل من العلماء. قلت من المذاهب الاربعة لم يقل احد منا المذاهب الاربعة باستحباب الوظع على الصدر
واضح مذهب الشافعية انه يضع اسفل الصدر فوق السرة هنا لكن ما يفعله بعض هنا او هنا واضح؟ هنا اسفل الصدر ولذلك هنا قال اسفل صدر اسفل صدر اذا هاتان مسألتان ثم قال بارك الله فيكم
ولركوع واعتدال بالفقار ووضع يمنى ووضع يمنى هو على كوع اليسار اسفل صدر ناظرا محل سجوده اي يسن ان ينظر الى محل سجوده واضح الا استثناء الا عند التشهد فانه ينظر الى اصبعه المسبح التي يشير بها
هذا الاستثناء وقال بعضهم اذا كان عند الكعبة فالسنة ان ينظر الى الكعبة لا الى محل سجوده لكنه ليس بمعتمد وقال بعضهم اذا كان يصلي على على جنازة فالسنة ان ينظر الى الجنازة وليس بمعتمد
اتضح فالمعتمد انه ينظر الى محل الا فيما ذكرت لكم جيد طيب وهل يكره تغميض العينين او لا الذي قرره الامام النووي رحمه الله انه لا يكره تغميض العينين الا ان خشي ضررا
والا فقد يطلب تغميض العينين كأن كان امامه ما يشوش عليه خشوعه بل اذا كان لا يحصل له الخشوع الا بتغميض فيستحب لان التغميض حينئذ وسيلة لتحصيل مستحب قال هنا اسفل صدري ناظرا محل سجوده
ثم قال وجهت وجهي الكل يشير الى سنية دعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح مسنون بشروط الشرط الاول الا تكون الصلاة صلاة الجنازة فان صلاة الجنازة لا يسن فيها دعاء الافتتاح بل يكره فيها
تمام بين شرطه الاول ما هو الا تكون الصلاة صلاة جنازة الشرط الثاني الا يشرع في التعوذ او القراءة ولو سهوا الا يشرع في التعوذ والقراءة ولو سهوا لو شرع في التعوذ كبر الله اكبر
اعوذ بالله من فات دعاء الاستفتاح لو شرع في التعوذ او شرع في قراءة الفاتحة ولو سهوا فات محله هذا الشرط الثاني الشرط الثالث الا يخاف فوت الفاتحة وهذا في المسبوق
مثلا مثلا جاء شخص اذا قرأ دعاء الافتتاح لن يدرك قراءة الفاتحة نقول الان لا يسن لك ان تقرأ دعاء الافتتاح اتضح؟ هذا كم ثلاثة اربعة الا يخاف خروج الوقت
فلو كان يترتب على قراءة دعاء الافتتاح ان يوقع بعض الصلاة خارج الوقت لا يسن دعاء الافتتاح كم صار هذا اربعة الخامس وهذا الخامس خاص بالمسبوق ان المسبوق يدرك الامام في حال القيام
هنا يسن اذا جاء المسبوق والايمان في حال القيام يسن له ان يقرأ دعاء الافتتاح فلو جاء المسبوق والامام في غير القيام فان جاء مسبوق الامام في الركوع او الاعتدال
او السجود فانه يكبر ويدخل مع الامام مباشرة ويفوت دعاء الافتتاح كم صارت هذي خمسة اتضح اتضح ان شاء الله من يعيد قراءتها سريعا فردوس سريعا مم احسنت احسنت احسنت
جميل وهنالك اكثر من عشرين حديثا في ادعية الاستفتاح الامام الشافعي فظل هذا الدعاء وهو وجهت وجهي وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين انيفا مسلما
هذا بالنسبة للرجل طب والمرأة ماذا تقول هل تقول حنيفة مسلمة واضح ولا لا قال لا قال الفقهاء لا تقول حنيفا مسلما باعتبار الشخص ان الشخص يطلق على الذكر والانثى
فباعتبار الشخص تقول حنيفا مسلما وما انا من المشركين ثم يقول ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا وانا يقول وانا اول المسلمين اذا قصد الاية
واضح اذا قصد الاية والا فليقله وانا من المسلمين واما اذا قال وانا اول المسلمين ولا يقصد لفظ الاية فهذا قد يؤدي به الى الكفر لانه يلزم تكفير من كانوا قبله
كيف وانت اول المسلمين؟ والذين قبلك كانوا اتضح ولا لا اح قال هنا وجهت وجهي الكل ان يقرأه كله تمام وجهت وجهي الكل ثم قال وكل ركعة تعود يسر هذه سنة جديدة
وهي سنة التعوذ كل ركعة تعود يسر التعود في غالب احكامه كالافتتاح في غالب الشروط التي ذكرت لك كالافتتاح لكنه يختلف في بعض الامور الامر الاول ان التعوذ يسن حتى في صلاة الجنازة
لكن الافتتاح قلت لك لا يسن في صلاة الجنازة اتضح الثاني ان الافتتاح يكون في الاولى فقط واما التعوذ فشرع لاجل القراءة ولذلك يكرر في كل ركعة والاولى اكد اذا في كل ركعة قبل الفاتحة تأتي بالتعوذ
اتضح؟ كم فرق فروق هذه هذان فرقان هذان فرقان. الثالث انك لو جئت والامام في غير القيام هل يسن لك دعاء الافتتاح او لا يسن لا يسن مر معنا لكن لو جيت والامام في غير القيام دخلت معه
ثم قام الامام يسن لك التعوذ هذا فرق ثالث اذا هنالك ثلاث فروق بين التعوذ افتتاح ظبطتم هذا ظبطتم يا شيوخ طيب قال وكل ركعة تعود يسر ومع امامه بامينا جهر
ومع امامه بامين جهرا يقول بعض الفقهاء ان الفاتحة لها سنتان قبلها وسنتان بعدها فالسنتان قبلها الافتتاح والتعوذ والسنتان بعدها التأمين وقراءة السورة هكذا قالوا وقد قلت باصحابنا عندي اشكال
في قولهم سنتان قبلها لانهم يقولون ان الافتتاح للصلاة وليس للقراءة واضح يقولون ان الافتتاح للصلاة وليس للقراءة. فكيف يكون الافتتاح سنة قبل الفاتحة للفاتحة اتضح وقال لي اشكال لكن هذا الذي تجدونه في الشروح
فلعل احدا يجد منكم جوابا الان او في المستقبل فيأتي به قال هنا ومع امامه بامين جهر ومع امامه بامين جار. امين اسم فعل امر بمعنى استجب وتنطق بلغات اللغة المشهورة
بده الهمزة وتخفيف الميم امين هكذا فان مد الهمزة وشدد الميم مم مين؟ كالتي في سورة المائدة واضح فانها بمعنى قاصدين طيب فان فعل ذلك في الصلاة فما حكم صلاته
اذا قال في الصلاة امين بهذا الشكل فما حكم صلاته قال العلماء فيه تفصيل ان قصد نحن قاصدين اليك نحن قاصدون اليك وانت اكرم من ان تخيب من قصدك فانه
لا تبطل صلاته يصح هذا المعنى واضح والا بان قصد مجرد قاصدين فقط او اطلق لا تصح صلاته وهذا ما اعتمده العلامة ابن حجر اتضحوا له طيب قال ومع امامه بامين
جهر قال الفقهاء رحمهم الله يستحب قبل امين ان يقول ربي اغفر لي وان يقول بعد امين يا رب العالمين نص على ذلك الامام الشافعي في الام اذا بعد ان يقول
ولا الضالين. يقول رب اغفر لي امين يا رب العالمين الشك يتضح انا لا اعرف الدليل المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن قلت نص على قوله رب العالمين الامام الشافعي في الام
تمام قال وكل ركعة تعود يسر ومع امامه بامين جهرا اشار الى ان المأموم مع ان الاصل في المأموم انه لا يجهر الا فيما استثني وهذا مما استثني فهنا يسن للمأموم ان يجهر
قال ومع امامه بامين جهر وقوله ومع امامه بآمين جهر تستفيد منه انه يسن للمأموم ان يجهر سواء جهر الامام او لم يجهر سواء جهر الامام بالتأمين او لم يجهر الامام بالتأمين فيسن للمأموم ان يجهر
اتضح ثم اعلم انه لا يوجد موضع يستحب فيه ان يقارن المأموم الامام الا هنا في هذا الموضع يستحب ان المأموم يؤمن مع الامام قال النبي صلى الله عليه وسلم
من وافق تأمينه تأمين الامام. وفي رواية تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه سنة جديدة قال وسورة والجهر او سر اثر وسورة اي ويسن قراءة سورة بعد الفاتحة
يسن قراءة سورة المتاع متى يا شيوخ بعد الفاتحة فلو انه قرأ السورة قبل الفاتحة لا تحصل السنة انما تحصل السنة بقرائتها بعد الفاتحة وقراءة السورة بعد الفاتحة مستحب الا في اربع حالات
قراءة السورة بعد الفاتحة مستحب الا في كم الا فيكم حالة في اربع حالات الحالة الاولى في صلاة الجنازة يكره قراءة السورة بعد الفاتحة تقرأ الفاتحة فقط جيد طيب الحالة
الثانية اذا كان المصلي جنبا وهو فاقد للطهورين قلت لكم في الدرس الماضي ومن لماء او تراب فقد الفرض صلى. قلت لكم يصلي الفرض ويقتصر على قراءة الفاتحة فقط لان الفاتحة واجبة
وهو جنب ممنوع من قراءة القرآن اتضح اذا هنا لا يسن قراءة السورة بعد الفاتحة بل يحرم عليه وفي صلاة الجنازة لا يسن قراءة الفاتحة لا يسن قراءة السورة بعد الفاتحة بل تكره له
مواضع طيب وبعد الثالثة والرابعة اي بعد الفاتحة في الثالثة والرابعة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة وفي الركعة الرابعة لا يسن قراءة السورة بل يكره اتضح وفي استثناء سنذكره ان شاء الله في حينه
او لا بأس ان نذكره الان ايش قلنا نحن؟ الحالة الثالثة ها ايوة لا يسن قراءة السورة بعد الفاتحة في الثالثة والرابعة. الا الا لا تكتب انتبه معي انتبه معي
تمام الا اذا لم يقرأ الفات الا اذا لم يقرأ السورة في الاولى والثانية واضح كان جاء وهو مسبوق فادرك مع الامام الركعة الثالثة والرابعة والايمان بالنسبة له ثالثة ورابعة وبالنسبة للمأموم هذا
اولى وثانية ما استطاع ان يقرأ السورة بعد الفاتحة ثم سلم الامام فقام يكمل صلاته. الان هو سيصلي ثالثا ورابعة صح فهنا يستحب له ان يقرأ السورة بعد الفاتحة في الثالثة والرابعة
هذا استثناء والا فالاصل ان قراءة السورة بعد الثالثة والرابعة مكروه كم هذه الحالات طيب جميل الاستثناء الرابع اي يكره للمأموم قراءة السورة بعد الفاتحة اذا كان يسمع قراءة الامام
يكره للمعموم ان يقرأ السورة بعد الفاتحة اذا كان يسمع قراءة الامام. طب فان لم يكن يسمع قراءة الامام يستحب له نفترض ان المأموم بعيد واضح؟ لا يسمع قراءة الامام
يستحب له ان يقرأ الفاتحة طبعا الفاتحة واجب ان يقرأها المأموم لكن ويستحب ايضا ان يقرأ السورة التي بعد الفاتحة. جيد ولا لا كم استثناءات هذه يا شيوخ اربعة من يعيدها علي
ما نعيده نعم ما شاء الله تفضل بالحسن نعم في صلاة الجنازة يكره قراءة السورة بعد الفاتحة. الثاني نعم اذا كان المصلي جنبا وهو فاقد للطهورين يحرم قراءة السورة بعد الفاتحة. الثالث
احسنت بعد الفاتحة تمام في الركعة الثالثة والرابعة الا في السورة التي استثنيناها طيب نعم احسنت اذا كان المأموم يسمع قراءة الامام فيكره قراءة السورة له اذا كان لا يسمع
يستحب احسنت واياكم قال هنا وسورة قال وسورة وسورة قوله وسورة هذا فيه اشارة الى الاكمل والا فاصل السنة يحصل بقراءة ولو بعض اية ان افاد يعني لو قرأ مثلا الفاتحة وبعد الفاتحة
واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله الله اكبر حصلت اصول السنة فتحسر اصل السنة بقراءة بعض اية بشرط اذا افاد والاكمل من بعض اية ان يقرأ اية كاملة ان افادت
والاكمل ان يقرأ ثلاث ايات والاكمل من هذا كله ان يقرأ سورة كاملة وقراءة سورة كاملة افضل من قراءة بعض سورة وان طال عند العلامة ابن حجر فكم مراتب صارت
اربع ان يقرأ بعض اية تحصل السنة بذلك ان افاد اعلى منه ان يقرأ اية كاملة تحصل السنة به ان افاد اعلى منه ان يقرأ ثلاث ايات اعلى منه ان يقرأ سورة كاملة
هنا ماذا ذكر ذكر الاكمل قال وسورة واضح قال وسورة وقراءة سورة كاملة افضل من قراءة بعض سورة وان كان البعض اطول ان في حالتين اذكروا ما او لا نذكرهما لا بأس
الا في التراويح بالتراويح قراءة البعض تمام افضل من قراءة سورة كاملة بان المقصود في التراويح ان يقرأ كل القرآن في رمضان اي في صلاة التراويح من اوله الى اخره
واضح الموضع الثاني في غير الوارد اما الوارد قراءة اية والاقتصار عليها كما في سنة الصبح واضح قولوا امنا بالله وفي في الركعة الثانية ايضا اية ال عمران واضح فهذا يقتصر فيه على الوارد. الوارد افضل
في هذي في هاتين الحالتين البعض افضل من سورة في غيرهما السورة ولو قصيرة افضل من البعض ولو طال قال وسورة ثم قال والجهر او سر اثر وعند اجنبي الانثى تسر. انتبه معي
يسن الجهر في موضع الجهر ويسن الاسرار في موضع الاسراع هنا مسألتان المسألة الاولى ما حد الجهر ما هو الجهر وما هو الاسرار في شيء ثالث اسمه التوسط ما هو التوصل
المسألة الثانية ما هي مواضع الجهر؟ وما هي مواضع الاسرار لا تكتب انظر الي بعدين اكتب براحتك اعد سماع المادة كلها واكتبها ما عندي مشكلة افهم الان الجهر ما حد الجهر
حد الجهر ان يرفع صوته بحيث يسمعه من بقربه حد الاصرار انه تسمع نفسه فقط لكن لابد من تحريك شفتيه واضح فالقراءة بلا تحريك شفتين وبلا اسماع نفس لا تصح عند الشافعية
لا بد ان تحرك شفتيك وان تسمع نفسك جيد اذا تقرر هذا فما هو حد الجهر ان يرفع صوته بحيث يسمعه غيره ما حد الاصرار ان يقتصر على اسماع نفسه. اذا تقرر هذا. فهل في مرتبة ووسط بينهما او لا
على هذين التعريفين في مرتبة وسط او ما في ما في ما في مرتبة وسط طيب ما هو التوسط التوسط الصحيح انه النشهر تارة وان يسر تارة وليس مرتبة بالوسط
ان يجهر تارة وان يسر تارة فصارت عندك كم مصطلحات ثلاثة الجهر والاصرار والتوسط يقول الفقهاء ان نوافل الليل لما قال لك الناظم والنفل في الليل من المؤكد يسن فيها التوسط
نوافل الليل يسن فيها التوسط. جيد؟ طيب مواضع الجهر ما هي عشر صلوات يسن فيها الجهر صلاة الجمعة صلاة الجمعة صلاة الصبح والاولى والثانية من المغرب والاولى والثانية من العشاء
وصلاة عيد الفطر وصلاة عيد الاضحى وصلاة الاستسقاء وصلاة خسوف القمر وركعتي الطواف اذا فعلت ليلا الى طلوع الشمس واضح؟ ركعتي الطواف اذا فعلت متى ليلا الى طلوع الشمس والتراويح
والوتر في رمضان ممكن تزيد والصلاة المقضية اذا فعلت ليلا كم صاروا اثنا عشر صارت عشرة صلاة من كتب لا احد ساعيده مرة اخرى. اكتب صلاة الجمعة سريعا صلاة الجمعة
صلاة الصبح الاولى والثانية من المغرب صلاة الجمعة صلاة الصبح الاولى والثانية من المغرب الاولى والثانية من العشاء صلاة الجمعة صلاة الصبح الاولى والثانية من المغرب والثانية من العشاء. صلاة عيد الفطر
صلاة عيد الاضحى صلاة عيد الفطر صلاة عيد الاضحى صلاة الاستسقاء لانها تشبه في احكامها صلاة العيد ومنها الجهر حتى لو فعل الاستسقاء ليلا يسن الجهر تمام طيب صلاة خسوف القمر
قرأت خسوفي القمر ركعتا الطواف اذا فعلت ليلا ديلا ما المقصود بالليل هنا الى طلوع الشمس ليس الى طلوع الصبح تمام صلاة التراويح صلاة التراويح صلاة الوتر في رمضان قد ذكرت لكم هذا امسي
ان من خصائص الوتر في رمضان سنية الجهر خلاص ايش باقي الان الصلاة المقضية ليلا ولو كانت في الاصل سرا يعني صلاة الضهر اذا قضيتها ليلا تجهر صلاة العصر اذا قضيتها ليلا
تجهر صلاة العشاء اذا قضيتها نهارا تسر فالعبرة بوقت القضاء العبرة بماذا طيب هذه مواضع الايش الان مواضع الجهر غيرها مواضع الاسرار اذا خلاص خلاص طيب اذا عرفنا موضع التوسط
وعرفنا مواضع الجهر وما سوى ذلك موضع الاشراق. نعم قال هنا وسورة والجهر او سر اثر وعند وعند اجنبي الانثى تسر يقول ان المرأة اذا صلت بحضرة اجنبي فانها يسر
واذا صلت منفردة او بين محارمها فانها تجهر اي في مواضع الجهر ويكون جهرها اقل من جهر الرجل جيد ثم قال وكبرا لسائر انتقالي لكن مع التسميع الاعتدال قال وكبرا لسائر انتقالي
هذا التكبير يسمى تكبير الانتقال وبالتالي ينبغي ان يكون موضعه عند الانتقال لا قبله ولا بعده فعندما يريد الركوع تقول هكذا وانت في القيام تقول الله اكبر انظر عندما تهوي
يكون التكبير ذاك ما يفعله بعض الناس انه بعد ان يصل يكبر او قبل ان يركع يكبر يقول الله اكبر ثم يركع اتضحوا في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين قالت وكان يكبر حين يركع
حين يرفع وبالتالي اذا اردت السجود ستكبر هكذا اكبر بهذا الشكل فهذا كله انتقام وهو كله محل للتكبير لئلا تخلو الحركة عن ذكر بل يكون الذكر مصاحبا للحركة وعندما ترفع من السجود
تريد القيام ستجلس الاستراحة. صح افترض اني ساجد ارفع راسي هكذا اكبر بهذا الشكل اتضح ما لم يزد المد عن اربع عشرة حركة بان هذا غاية المد اتضحوا له وهذا ما ترون ربما بعض كبار السن ممن يصلي بالناس افعله
اما الشباب نفسهم اسم ظيق يعني الله اكبر الله اكبر الله ليس هكذا يسمى تكبير الانتقال اي ان موضعه الانتقام ودليله واظح في الصحيحين كان يكبر حين يرفع حين يركع
اي انه في اثناء الهوي كله موضع للتكبير حتى في جلسة الاستراحة يكون موضعا للتكبير. اتضح؟ ما ان لا تجلس جلسة الاستراحة وانت ساكت ونفس الكلام اذا سجد الامام انا في الاعتدال انا في الاعتدال ساسجد
ابدأ التكبير من اول النزول الى ان اضع جبهتي في الارض هذا كله تكبير وبالتالي المأموم ينبغي ان يتأخر حتى ينقطع صوت الامام من التكبير ثم يسكت لا انه يسمع الهمز من اسم الجلالة يقع قبل الامام
واضح ولا لا؟ فانا امام مثلا اقول الله اكبر وهذا لا زال قائما حتى انطق بالراء انزل واضح رأيت امس في صلاة الظهر بعضكم سجد قبلي تمام بارك الله فيكم انتبهوا
خلاص انا لا اذكر اسمه هو يعرف نفسه قال هنا وكبرا لسائر انتقال ثم قال لكن ما لكن مع التسميع الاعتدال في بعض النسخ لكن ما التسميع الاعتدال انتبه انا راكع
اين مآتي بالتسميع؟ اتي بالتسميع عند الرفع هنا سمع الله لمن حمده هذا موضع التسميع فاذا انتصب قال ربنا ولك الحمد ليس هكذا يكون راكعا في رفع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
خطأ هذا الارتفاع او هذا الرفع موضع التسميع بعد الانتصاب هذا موضع ربنا ولك الحمد اتضحت ثم المعموم كالامام وهذا من مفردات المذهب المأموم كالامام يأتي بالتسميع والتحميد والمأموم يقول سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا ولك الحمد
فعند الشافعية ان المأموم يستحب منه التسميع والتحميد وبقية المذاهب قالوا ان المأموم لا يستحب منه التسميع بل يستحب التحميد فقط. اتضح قال هنا وكبرا لسائر انتقالي لكن مع التسميع الاعتدال
والرجل الرافع جافا مرفقة ما معنى جافى باعد باعد مرفقه اي عن جنبيه تمام كما يسوي ظهره وعنقه قال والرجل ليخرج ماذا المرأة فانها لا تجافي ولا تباعد تمام؟ بل تضم بعض جسدها الى بعض
بانه استر لها قال هنا والوضع لليدين بعد الركبة منشورة مضمومة للقبلة يقول لك اذا سجدت عندما تسجد تنزل اولا بركبتيه هكذا تنزل بركبتيه ثم تظع اليدين بعد الركبتين اذا تنزل بهذا الشكل
لا انك تنزل هكذا اتضحوا تنزل بركبتيك ثم بيديك والوضع لليدين بعد الركبة منشورة تمام؟ ليست مضمومة ولا مفرقة قال منشورة مضمومة اي ليست مفرقة بل وسط تمام بالقبلة اي ليحصل الاستقبال بها. وانما يحصل اذا كانت هكذا
اما اذا كانت هكذا لا لا يحصل استقبال بعض الاصابع قال هنا ورفع بطن ساجد عن فخذيه مفرقا كالشبر بين قدميه. يرفع بطنه عن فخذيه ويجافي يديه عن جنبيه ويفرق شبرا بين قدميه
في حال القيام والركوع والاعتدال والسجود حتى في حال السجود تكون مفرقا شبرا بين القدمين اتضحوا قال هنا وجلسة الراحة خففنها التي تسمى جلسة الاستراحة واستحبابها من مفردات الشافعية رحمهم الله
في كل ركعة تقوم عنها يقول لك ان جلسة الاستراحة انما تسن في كل ركعة بعدها قيام تفهم منه ان الركعة التي ليس بعدها قيام ليس فيها جلسة استراحة وتأخذ من ذلك مسألة
قلت لكم امس لو صلى الاربع التي قبل الظهر في ثلاث كيفيات صح اما ان يصلي ركعتين ويسلم ثم يسلم. ركعتين ويسلم صح واما ان يصلي كصلاة الضهر واما ان يصلي الاربع بسلام واحد
طيب اذا صلى الاربع بسلام واحد فانه سيقوم بعد الاولى شنو جلسة الاستراحة بعد الثانية سيقوم ايضا تسن هنا اتضحت بعد الثالثة سيقوم ايضا تسن هنا اذا كل ركعة تقوم عنها تسن جلسة الاستراحة
وتفهم من هذا لما قال وجلسة الراحة خففنها في كل ركعة تقوم عنها في كل ركعة انك لو سجدت للتلاوة لا يسن جلوس الاستراحة بل تقوم مباشرة لانها ليست ركعة
وهو قال وجلسة الراحة خففنها في كل ركعة تقوم عنها اسألكم سؤالا جلسة الاستراحة لها ذكر او ليس لها ذكر لها ذكر وهو مد التكبير الذي ذكرناه قبل قليل واضح
جلسة الاستراحة لها ذكر او ليس لها ذكر لها ذكر ما هو؟ مد التكبيرة التي الذي ذكرناه قبل قليل فعلت هذا ولا حتى انقطع نفسي يا شيخ تمام قال رحمه الله وسبح ان ركعت او ان تسجدي
وضع على الفخذين في التشهد. بسم الله يديك واضمم ناشرا يسراك واقبض سوى سبابة يمناك قال سبح في ركوعك وسبح في سجودك فتقول في ركوعك فتقول في ركوعك سبحان ربي العظيم
هذا في الصحيح وبحمده خارج الصحيح باسانيد يقوي بعضها بعضا فتقول سبحان ربي العظيم وبحمده اقل السنة مرة وادنى الكمال ثلاث وغاية الكمال احدى عشر بامام لامام بقوم محصورين راضين بالتطويل
او لمنفرد لامام لقوم محصورين راضين بالتطويل. واضح يعني شخص يصلي بجماعة محصورين لا يأتي غيرهم وهم يرظون اذا اطال بهم فهذا يستحب ان يسبح احدى عشر مرة فاما اذا كانوا غير محصورين كالمساجد التي في الطرق والاسواق
او كانوا محصورين لكن لا يرضون بالتطويل مثلكم مثلا تمام فهنا يقتصر على الثلاث وكذلك لو كان ممن يصلي وراءه اجراء مثل الموظفين الان لا يطيل لان عندهم اعمال واضح او نساء
لان عندهم ازواج واضح او ارقاء لان عندهم سادة اتضح على تفاصيل وهل الرضا يشترط فيه القول او يكفي فيه الفعل بعدين هذا في الحواشي وهو الان قال وسبح ان ركعت. قلنا فيه كم مراتب؟ ثلاث مراتب. ايش هي
ادناها مرة ادنى الكمال ثلاثا الكمال احدى عشر لمنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل قال الفقهاء التسبيح في الركوع والسجود سنة لكن من واظب على تركه ردت شهادته اتضح وفي السجود ماذا يقول؟ سبحان ربي الاعلى وبحمده
سبحان ايش هذا سبحان ها اسم مصدر المصدر تسبيح تبح يسبح تسبيحا هذا مصدر سبحان اسم مصدر منصوبة واسم المصدر هذا دائما فعله محذوف ودائما يكون مظافا وما بعده مضاف اليه
دائما فعله محذوف وهو يكون مضافا وما بعده مضاف كأنكم لا تحبون النحو قال وسبح الركعة او ان تسجدي ثم قال وضع على الفخذين في التشهد تضع على ماذا الفاقد ليس على الركبة
ليس بهذا الشكل يا شيوخ ليس هكذا هنا على الفخذين ليس على الركبتين وضع على الفخذين في التشهد يديك واظمم ناشرا يسراك. اليسرى منشورة واقبض سوى ها سبابة يمناك كيف تكون القبض
له خمس كيفيات قد شرحتها لكم مرارا افضلها هكذا تضع الابهام عند حرف السبابة هذا افضل قال العلامة ابن حجر وانما كان الافضل لان رواته فقهاء الذين رووا هذا الحديث فقهاء والفقهاء عندهم عناية
بالرواية واضح فرووا هكذا بهذا الشكل تضع السبابة عند حرف المسبحة. تمام الثاني هكذا ترسلهما معا الثالث هكذا واضح الرابع تحلق بهما اي بالوسطى والابهام بهذا الشكل تمام بهذا الشكل
الرابع الخامس الان صح خامس تجعل الوسطى في وسط الابهام هكذا في الوسط ليس بالراس وانما في الوسط هكذا اتضح واضح؟ قد فعلتها قديما في جاكرتا انت صورتها ولا وصورها الاستاذ احد
وفقه الله خمس كيفيات وما ادري الصور ما زالت معك او لا اذا معك عندهم جروب وضعها لهم في الجروب قال هنا بارك الله فيكم وسبح ان ركعت او ان تسجدي وضع على الفخذين في التشهد يديك
واضمم ناشرا يسراك واقبض سوى سبابة يمناك. وعند الا الله المهللة ارفع يعني تكون الاشارة هكذا بهذا الشكل وعند الا الله ترفع هكذا وتبقى مرفوعة الى اخر التشهد وعند الا الله فالمهللة ارفع لتوحيد الذي صليت له
ومن السنن التسليمة الثانية والثاني من تسليمة ومن السنن الالتفات فلو انك سلمت بلا التفات طحها فالالتفات مستحب تلتفت يمينا تقول السلام عليكم ورحمة الله لكن كيف تلتفت بهذا الشكل
تقول السلام عليكم وانت الى القبلة ورحمة الله حين التفاتك السلام عليكم ورحمة الله بهذا الشكل ثم تعود السلام عليكم ورحمة الله بهذا الشكل قال والثاني من تسليمة التفاته ونية ونية الخروج من صلاته هذه مستحبة على المعتمد
وفي ابي شجاع جعلها ركنا ماذا ينوي بالسلام قال الامام ينوي التسليم على الحاضرين من الادميين والجن والملائكة واضح حتى الجن قد يكونوا حاضرين في الدورة الان. ما تدري ربما
الجن يحضرون تمام؟ يتعلمون مكلفون او لا اه نعم ينوي الامام حاضريه بالسلام قد قلنا ان الميت من الجن ميتته طاهرة ونجسة يا شيخ محمد يا رجل تغضبهم تغضب الجن الان
ينوي الامام حاضريه بالسلام وهم اي المأمومون نووا ردا على ذاك الامام. ينوون الرد على ذلك الامام. بسم الله. باب شروط الصلاة. تفضل