وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. بسم الله قال الناظم رحمه الله تعالى باب سجود السهو تفضل يا شيخ عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين
احسن الله اليكم اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولمن ذوي الحقوق علينا وللسابيعين وللمسلمين امين يا رب العالمين. امين امين قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين. قال باب سجود سجود سجود
تهوي قبيل تسليم تشن شجرته لسهو ما يبطل عمده الصلاة وترك بعد عمدا او لذهل الى سنة بل نقل ركن قول وكل ركن قد تركت ساهيا بعده لغو الى ان تأتي بمثله فهو ينوب عنه ولو بقزر النفل تفعلنه
ثم ثم تدارك ما باقي المرتب وابني عليه لزمان قربا. ومن نسى التشهد المقدم. وعاد بعد الانتصاب حرما وجاهل التحريم اناس فلا يبطلوا عوده والا ابطله. لكن على المأموم حتما يرجع الى الجلوس للامام يتبع. وعائد قبل
نصاب يندب سجوده اذ للقيام اقرب. ومقتد لكن سهو من به قد اقتدى وشكه قبل السلام في لم يعتمد فيه على قول احد. لكن على يقينه وبالاقل وليأتي بالباقي ويسجد للخلل. احسنت
طيب قال باب سجود السهو قال العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة قبيل تسليم تسن سجدته بسهو ما يبطل عمده الصلاح وترك بعض عمدا او لذهليل لسنة بل نقل ركن قولي
ذكر في هذين البيتين ثلاث مسائل تم سائلها المسألة الاولى ذكر موضع سجود السهو اين موضعه قال قبيل تسليم اين موضع سجود السهو قبلت هيا انتبه معي سجود السهو يكون قبيل السلام
وبناء عليه لو كنت مسبوقا وجئت وادركت الامام في بعض الصلاح وحصل للامام سهون فسجد الامام للسهو في اخر صلاته جيد فانك تسجد مع الامام وجوبا متابعة للامام تمام ثم تقوم وتكمل صلاتك
وقبل سلامك اسجد للسهو فان قال قد سجدت مع الامام قلنا الذي سجدته مع الامام ليس سكدسه بل هو سجود متابعة لماذا بان سجود السهو يكون قبل السلام وذاك ليس قبل السلام
لتضح قال ذاك الناظم قبيل ومن دقته قال قبيل ولم يقل قبل اشارة الى شدة الاقتراب قال قبيل تسليم وسجود السهو عند الشافعية كله قبل السلام وعند الحنفية قل له
بعد السلام والمالكية والحنابلة لهم تفاصيل ليس هذا محل ذكرها جيد هذه المسألة الاولى المسألة الثانية بين لك حكم سجود السهو ما هو حكمه؟ قال السجود السهو مستحب عند الشافعية
سجود السهو كله مستحب لا يوجد سجود واجب الا في سورة واحدة اذا سجد الامام فيجب على المأموم ان يسكت واضح اذا سجد الامام يجب على المأموم ان يسجدوا لان سجود السهو
تجب فيه متابعة الامام فعلا لا تركن يجب في متابعة الامام ايش فعلا لا تركن هذي تحتاج الى فهم انتبه معي وجوب متابعة الامام قد تكون فعلا وتركا وقد تكون
فعلا لا تركن وقد تكون تركا لا فعلا كم حالات ثلاث انتبه معي الامام اذا قرأ اية فيها سجدة تلاوة تمام فسجد يجب عليك ان تسجد يجب ان تتابعه في الفعل
واذا قرأ اية فيها سجد التلاوة ولم يسجد يحرم عليك ان تسجد يجب ان تتابعه في الترك اذا سجود التلاوة تجب المتابعة من المأموم للامام في الفعل وفي التركيب اتضح
اذا ما مثال هذا اكتب هنا المثال سجود التلاوة انتهينا يا شيوخ انتهينا طيب فعلا لا تركن يجب عليك ان تتابع الامام اذا فعلت اما اذا ترك لا تجب متابعته
ما سورة المسالة سجود السهو الذي نحن فيه لو ان الامام سجد للسهو يجب عليك ان تسجد للسهو ولو ان الامام عليه سهو ولم يسجد سلم واضح فلا يجب عليك ترك السجود
بل لك ان تسجد اتضح فهنا المتابعة واجبة في الفعل لكن اذا ترك الامام لا يجب عليك ان تتركه هذا ايش سجود السهو هذا مثاله اتضح الثالث تجب متابعة الامام
بالترك لا في الفعل في الترك لا في فعل الامام ترك التشهد الاول وقام ترك التشهد الاول وقام للثالثة يجب ان تقوم اتضحوا ترك يجب ان تتابعه في الترك. اذا ترك تترك كما ترك
الامام جلس للتشهد الاول يجوز لك انك تقوم وتنتظره قائما ولا تجلس معه في التشهد الاول هو فعل يجوز لك الا تفعل. اتضح؟ هذا ما مثاله التشهد الاول التشهد الاول اتضح هنا تجب المتابعة في ايش؟ في الترك. ما معنى في الترك؟ يعني لو ترك الامام التشهد الاول
يجب ان تتركه لو فعل الامام التشهد الاول يجوز لك ان تقوم طبعا اذا قمت عامدا اما لو قمت ساهيا سيأتي بعد قليل اتضحي شيوخ كم صارت حالات افهم هذا جيدا. قلت لك في هذين البيتين كم مسائل
المسألة الاولى في موضع سجود السهو. قال قبيل تسليم المسألة الثانية في حكم سجود السهو. ايش قال تسن سجدتاه المسألة الثالثة بارك الله فيكم في اسباب سجود السهو. ما اسباب سجود السهو
قال لك ثلاث اسباب اين هي موجودة في البيتين اكتب الاول بسهو ما يبطل عمده الصلاة. انظر هذا الاول ان يفعل سهوا ما يبطل عمده الصلاة مثال ذلك لو تكلم بحرفين ناسيا
لو تكلم بكلمتين ناسيا تبطل صلاته او لا تبطل الكلام اليسير لا يبطل الصراحة صح لا يبطل الصلاة. جميل لو كان عامدا بطلة اذا نقول اذا تكلمت بكلام يسير ناسيا تسجد للسهو. ليش
بان عمده يبطل الصلاة اذا ما فعلته سهوا وهو لا يبطل في حالة السهو وعمده يبطل تسجد السهو. اتضح ان يفعل سهوا ما عمده يبطل الصلاة واضح طيب هذا الاول
الثاني ما هو قال لسهو ما يبطل عمده الصلاة وترك بعض. هذا الثاني رقم اثنين ترك بعض عمدا او سهوا مثلا ترك القنوت في الصبح ترك قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان
ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول ترك التشهد الاول او ترك القعود له اتضح يسجد للسهو سواء كان الترك عمدا او كانت ترك سهوا هذا الثاني
الثالث ما هو قال نقل ركن قولي الى غير محله كأن قرأ الفاتحة في التشهد او قرأ التشهد في السجود واضح نقل ركنا قوليا عن موضعه يسجد للسهو طيب هذا اذا نقل ركنا قوليا
فلو نقل غير الركن كالسنة فيه تفصيل طويل ذكرناه مع الاخوة في شرح المقدمة الحضرمية من اراده فليرجع اليه اتضح هنا قال في المتن نقل ركن قولي اذا كم صارت اسباب؟ ثلاثة
قبيل تسنيم تسن سجدته لفعل ما عمدوه يبطل سهوي ما يبطل الصلاة وترك بعض عمدا او لذهني لا سنة بل نقل ركن قولي ثم نقول ان الذي تتركه في الصلاة
اما ان يكون ركنا او بعضا او هيئة بس يتكلم على الركن ثم على البعض بعد ذلك فقال وكل ركن قد تركت ساهيا ما بعده لغو الى ان تأتي بمثله
فهو ينوب عنه ولو بقصد النفل تفعلنه تركت الفاتحة سهوا ركعت في اثناء الركوع تذكرت انك تركت الفاتحة تعود للقيام لتقرأ الفاتحة متى تذكرت قبل ان تصل الى موضع الفاتحة من الركعة التالية
فان لم تتذكر الا وقد وصلت الى مثله في الركعة التالية تركت الفاتحة في الاولى وتذكرت وانت في قيام الثانية الاولى تلغى دنيت واضح؟ الاولى تلغى تمام وتأتي بركعة في اخر صلاتك
وكل ركن قد تركت ساهية ما بعده لغو الى ان تأتي بمثله فهو ينوب عنهم اتضح واضح لهنا ايش قال بعدين ولو بقصد النفل تفعلنه. هيا انتبه معي هذا يحتاج الى بعض الانتباه
انا اصلي سجدت سجدة تمام سجدت سجدة واحدة ثم جلست للاستراحة ثم قمت ماذا تركتم جلوس بين السجدتين ركن والسجدة الثانية ركن التوحد وانا في القيام تذكرت انني لم اجلس ولم اسجد
فنزلت مباشرة الى السجود مباشرة الى السجون تمام يكفي هذا ولا يكفي يكفي وتقوم جلسة الاستراحة مقام الجلوس بين السجدتين مع انني فعلتها بقصد النفل وهذا من المسائل القليلة التي يقوم فيها النفل مقام الفرض
اتضح يا شيوخ فقال وكل ركن قد تركت ساهيا ما بعده لغو الى ان تأتي بمثله فهو ينوب عنه ولو بقصد النفل تفعلنه جيد ثم قال هذا البيت الاتي ببعض النسخ
ثم تدارك ما بقي مرتب وابني عليه بزمان قروبا. يقول لك اذا اتيت بالمتروك فالباقي تداركوا وابني عليه سورة المسألة لو انك بعد السلام تذكرت انك سجدت سجدة تمام فانك تتدارك الباقين
وتبني عليه بشرط ان يكون الزمان قريبا مثال اخر تذكرت بعد السلام انك لم تقرأ الفاتحة فانك تقف وتقرأ الفاتحة وتركع وتعتدل وتسجد سجدتين وتقرأ التشهد وتسلم وتسجد للسهو قبل السلام
اتضح معنى البيت انك لو تذكرت ركنا بعد السلام ولم يطل الزمن ولم يحصل مس لنجاسة واضح فحينئذ تأتي بالذي فاتك وتكمل صلاتك ثم تدارك ما بقي مرتبة وابني عليه بقيد ما هو القيد
لزمان قربا تفهم منه انه اذا طال الفصل او حصل ملامسة لنجاسة فانك تعيد الصلاة من اولها اتضح ثم قال هذا كله في الركن الان سيأتي الى الابعاد ومثل في الابعاد
بالتشهد الاول قال ومن نسي التشهد المقدم وعاد بعد الانتصاب حرم وجاهل التحريم او ناس فلا يبطل عوده والا ابطل لكن على المأموم حتما يرجع الى الجلوس للامام يتبع وعائد قبل انتصاب يندب سجوده اذ للقيام اقرب
واضحة وغير واضح واضح غير واضح صح انتبه معي المصلين اذا ترك التشهد الاول فله حالتان. من هذا المصلي المصلي له حالتان اما ان يكون امام او منفرد واما ان يكون ماذا
واما ان يكون مأموما هذا له حكم وهذا له حكم فان كان اماما او منفردا وترك التشهد الاول واضح فاننا نقول اذا ترك التشهد الاول وانتصب ما الحكم بالحكم الاحمر
حرم حار وما عوده. حرم عوده اذا انتصب حرم عودوه حرم ان يرجع طيب فين عاد فان عاد تفصيل فان عاد ننظر ان كان عالما عالما بماذا عالما بالتحريم تمام؟ ان كان عالما عامدا
تمام بطلت تكتب بالاحمر تمام وان كان عكس عالما جاهلا او ساهيا لم لم تبطل ويسجد للسعو ليش بانه فعل سهوا ما عم هو يبطل الصلاة السبب الاول اتضح الو واضح
جيد هذا بالنسبة لمن للامام والمنفرد انتهينا طيب الماموم المأموم اذا جلس امامه للتشهد وقام فله حالتان فله حالة اما ان يكون عامدا قام عامدا الامام جلس وهو قام عامدا
واضح فلا تبطلوا صلاته لا تبطلوا صلاته وهذا قررته لكم قبل قليل. اين هو هنا الامام فعل المأموم لا يجب عليه المتابعة متى يجب عليه متابعة الامام في التشهد في الترك لا في الفعل
اتضح طيب اذا جلس امامه للتشهد وقام من الذي قام لا المأموم الامام ترك علي الامام جلس وقام الماموم والاماموم تركه واليوم قام تمام عامدا وقام المأموم عامدا لا تبطل صلاته. لماذا؟ لان له قصدا صحيحا
طيب ولو قام المأموم ناسيا تمام نقول ايش وجب العود بان قيامه هذا صدر في حالة النسيان ليس عن قصد صحيح وفعل معتبر فيجب ان يعود اذا اذا كان ناسيا يجب ان يعود
اذا كان عامدا لا يجب يمكن اما ان ينتظر الامام اي المأموم ينتظر الامام حال القيام او ينوي المفارقة ويكمل صلاته منفردا لكنه اذا قام ناسيا يجب ان يعودوا واضح؟ هل يسجد نسائه او لا يسجدن
يسجد او لا يسجد لا يسكت لا يسجد لان المقتدي لا يسجد لسهو نفسه يتحمل عنه الامام وانما يسجد المقتدي لسهو امامه كما سيقول لك بعد قليل ومقتد لسهوه لن يسجدا
لكن لسهو منبه قد اقتدى. اتضح انظر معي قال هنا ومن نسي التشهد المقدم وعاد بعد الانتصاب حرم. ما الذي حرم ما الذي حرمه عوده واضح كلامه هنا ابا حيدر انتبه معي
ومن نسي التشهد المقدم كلامه نفيما في المأموم او في الامام المنفرد في الامام المنفرد اذا هذا الكلام في الامام المنفرد بدليل انه سيقول بعد بيت لكن على المأموم واضح؟ فلم قال بعد بيت لكن على المأموم دل على ان هذا الكلام ليس في المأموم
بل في الامام والمنفرد ومن نسي التشهد المقدم وعاد بعد الانتصاب حرم. وجاهل التحريم او ناس فلا. يبطل عوده والا ابطل هذا هو ادعي اتضح مرة اخرى ومن نسي التشهد المقدم
وعاد بعد الانتصاب حرم. وجاهل التحريم او ناس فلا. يبطل عوده والا ابطال واضح يا شيخ ولا لا؟ طيب ايش بعدين قال لكن على المأموم حتما يرجع الى الجلوس للامام يتبع
قوله لكن على المأموم تضيف قيدا لكن على المأموم الذي قام ساهيا اما اذا كان المأموم قام عامدا فلا يجب عليه العون لكن يستحب اتضح لكن على المأموم حتما يرجع
الى الجلوس للامام يتبع واضح فهم فهم؟ الحمد لله ثم قال مسألة الان تتبع ما مر. قال وعائد هذا كله هذا كله اذا انتصب الان سيقول لك اذا تذكر قبل الانتصاب
قام وترك التشهد الاول وتذكر قبل الانتصاب. ايش قال؟ وعائد قبل انتصاب وعائد قبل انتصاب يندب سجوده اذ للقيام اقرب. يقول لك انت قمت عن التشهد الاول لك ثلاث حالات
لما قمت اما ان تكون اقرب للجلوس واما ان تكون على حد سواء واما ان تكون اقرب الى القيام كم صارت بالحالات الثلاث الان قبل الانتصاب هذا كله قبل الانتصاب
في الحالات الثلاث يندب ان تعود في الحالات الثلاث يندب ان تعود وفي حالة واحدة يندب سجود السهو متى يندب سجود السهو؟ اذا كنت الى القيام اقرب. هنا يندب اما اذا كنت على السواء
او كنت الى الجلوس اقرب فلا يندب اتضح وعائد قبل القيام يندب جلوسه وعائد قبل القيام يندب سجوده متى اه بهذا القيد. اذ للقيام يقربه. يعني اذا كنت اقرب للقيام يندب ان تسجد. طيب واذا كنت على السواء؟ لا
اذا كنت اقرب للجلوس لا وفي الحالات الثلاث يندب ان تعود لانك قبل الانتصاب متى يحرم العود اه اذا انتصب اتضح واضح ولا لا الان فهمت الابيات ان شاء الله
ثم اعطاك قاعدة انتبه يا شيوخ انتبهوا ها الفقه لذيذ هذا يتلذذ به تمام قال الناظم رحمه الله كيف الصورة جيدة تقول لي البس النظارة حتى الان مرة اخرى هكذا جيد
وليس لي يعني الصبور اجمل مني ولا ما تقصد قال الناظم رحمه الله تعالى ومقتد لسهوه لن يسجد لكن سهو من به قد اقتدى. انتبه معي اذا حصل سهو للمقتدي
حال كونه في الاقتداء فانه لا يسجد للسهو بان الامام يتحمل عنك سجود السهو واذا سعى امامك تابعه في سجود السهو لان سجود السهو تجب المتابعة فيه اذا فعله الامام لا اذا تركه الامام
انظر ولذلك ذكرت لكم هذا تشجير في افتتاح الدرس لانه يترتب عليه فهم الدرس اتضحوا اذا تقرر هذا بارك الله فيك فنقول اذا حصل لك السهو اثناء الاقتداء فان الامام يتحمل عنك
لكن اذا حصل لك السهو قبل الاقتداء او بعد الاقتداء فانك تسجد للسهو صورة ذلك صليت ركعة منفردا وسهوت فيها ثم جاءت جماعة وصلوا فدخلت معهم فصليت معهم الثانية والثالثة والرابعة
هم سيكملون صلاتهم انت تنوي المفارقة وتسلم تسجد للسهو للذي حصل لك قبل الاقتداء في الركعة الاولى فهنا سهوك سجودك للسهو حاصل قبل الاقتداء تسجد وكذلك لو صليت خلف الامام
وسلم الامام وقمت تكمل صلاتك وعندما اكملت صلاتك حصل لك سهو تسجد اذا اذا حصل لك سهو قبل الاقتداء او بعد الاقتداء تسجد لكن لو حصل لك السهو اثناء الاقتداء
لا تسجد اتضح ايش قال ومقتد لسهوه لن يسجد لكن لسهوي من به قد اقتدى جيد الحمد لله اخر مسألة في هذا الباب وشكه قبل السلام في عدد لم يعتمد فيه على قول احد
لكن على يقينه وهو الاقل وليأت بالباقي ويسجد للخلل شكا هل هذه الثالثة او الرابعة شك هل هذه السجدة الاولى او الثانية الشك متى حصل قبل السلام قوله قبل السلام هذا قيد
اخرج الشك الحاصل بعد السلام قاعدة كل شك بعد السلام لا يؤثر الا الشك في تكبيرة الاحرام او في النية كل شك بعد السلام لا يؤثر الا في ماذا هل كبرني الاحرام او لم يكبر
هن والنية المعتبرة او لم ينوي. لان هذا شك في الانعقاد واضح ولا لا كل شك بعد السلام لا يؤثر الا في هاتين السورتين حتى لو صلى بعد الصلاة شك؟ هل كنت متوضئا ام لا
لا يؤثر على المعتمد لا يؤثر جيد طيب اذا الكلام هنا في الشك قبل السلام او بعد السلام وشكه قبل السلام في عدد يقول لك لا تعتمد على قول احد
حتى ولو كان العدد الذي اخبرك كثيرا يعني انت تصلي وشككت فقال لك خمسون رجلا انت الان في الركعة الرابعة واضح فهمت ولا لا قال لا تعتمد عليه طاهر النظم انك لا تعتمد وان بلغ مبلغ التواتر
قال لم يعتمد فيه على قوله احد هكذا قال التبحر لكن هذا الكلام غير مسلم فالمعتمد انه يعتمد على خبر غيره اذا بلغ مبلغ التواتر بان التواتر من سبل حصول اليقين
العلم من طرق حصول العلم التواتر وهل القول كالفعل يعني ممكن يقولون لك انت الان في الركعة الرابعة هذا قول ويمكن هذا في الصلاح كيف يعني في الصلاة؟ يعني امام يصلي بالناس وانتم ما شاء الله الان تقريبا عددكم فوق المئة عدد متواتر
تمام حصل انه سهى جلس جلس على سبيل المثال يظن انه في الرابعة وهؤلاء جميعا قالوا سبحان الله اتضحها وهو يظن انه في الرابعة هل يعتمد على اه طبعا هذا قول لكن رآهم رأهم مثلا
او سمع صوت قيامهم مثلا هل يعتمد على الفعل ايضا؟ فيكون الفعل كالقول ايضا فيه خلاف في خلاف والظاهر ان الفعل كالقول الظاهر ان الفعل كالقول كما اعتمده العلامة ابن حجر. قال هنا
وشكه قبل السلام في عدد لم يعتمد فيه على قول احد لكن على يقينه وهو الاقل وليأت بالباقي ويسجد للخلل واضح فلماذا يسجد لماذا يسجد بسبب اخر من اسباب سجود السهو غير مذكور هنا
وهو السبب الرابع ان يأتي بركن فعلي مع احتمال الزيادة حطه هنا هذا الذي اشار اليه في اخر النظم لانه الان هذه الركعة التي سيأتي بها في احتمال ان تكون زائدة
فهو اتى بها مع احتمال الزيادة فيسجد اذا السبب الرابع ما هو الاتيان بركن فعلي مع احتمال الزيادة طب احنا شيوخ قال باب صلاة الجماعة بسم الله الشيخ عبداني اقرأ الى قوله
الى قوله والشرط بسم الله احسن الله اليكم