1
00:00:00.000 --> 00:00:23.600
رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:24.000 --> 00:00:42.600
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين نسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين وفي ارض غزة نصرا مؤزرا وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين وان يردهم خائبين مهزومين. اللهم امين

3
00:00:43.750 --> 00:00:57.300
نشرع باذن الله تعالى في اليوم الثاني في مفتتح اليوم الثاني من هذه الدورة المباركة التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكللها بالنجاح في قول الناظم رحمه الله تعالى باب

4
00:00:57.650 --> 00:01:14.150
النجاسة وهذا النبض بارك الله فيكم اخواني هو نظم صفوة الزبد العلامة ابن رسلان احمد ابن الحسين ابن رسلان المتوفى في سنة ثمانمائة واربعة واربعين. المولود في سنة سبعمائة وثلاثة وسبعين وقيل سبعمائة

5
00:01:14.350 --> 00:01:32.900
وخمسة وسبعين طبعا صفوة الزبد اصل الكتاب هو الزبد الزبد متن لهبة الله البارزي هبة الله البارز توفي في سنة في سنة سبع مئة وثلاثة وثمانين اه سبع مئة وثمانية وثلاثين سبع مئة وثمانية وثلاثين

6
00:01:33.700 --> 00:01:52.250
هبة الله البارز الف متنا ليس نضمن متنا سماه الزبد ثم نظمه العلامة ابن رسلان في صفوة الزبد هذا المتن ليس مشهورا جدا يعني لم يشتهر كثيرا وشرح بشروح قليلة من تلك الشروح هذا الشرح

7
00:01:52.450 --> 00:02:08.250
شرح للعلامة محمد بن علي المنشاوي من تلاميذ شيخ الاسلام زكريا الانصاري جرح متن الزبد الذي هو منثور شرحه في هذا الشرح. شرح لطيف مختصر تمام يعني الباب الواحد يشرحه في صفحة في صفحتين

8
00:02:08.550 --> 00:02:23.000
مختصر جدا انظر هذا باب الضمان هذا في في ورقة واحدة عرفت؟ فهو كتاب جميل ثم جاء العلامة ابن بن رسلان اخذ المتن ونظمه في هذا النظم الذي عرف بصفوة الزبد

9
00:02:23.050 --> 00:02:38.100
واضح هذا فات التنبيه عليه امسي فاحببت ان انبه عنه اليوم هنا قال باب النجاسة. انا قلت لكم اخواني حفظكم الله في الدرس الماضي ان مقاصد الطهارة كم اربعة الوضوء

10
00:02:38.350 --> 00:03:02.500
والغسل والتيمم وازالة النجاسة. الان سيتكلم على النجاسة وسيتكلم على كيفية ازالة النجاسة فقال باب النجاسة طبعا لما تأتي الى مثل هذا التعبير باب النجاسة كيف تعرب باب باب هذا يعرب خبر لمبتدأ محذوف. هذا باب النجاسة

11
00:03:03.000 --> 00:03:25.850
فيكون خبرا لمبتدأ محذوف هذا الوجه الاول وحينئذ تقرأ بالرفع باب قبر ويصح ان يكون مبتدأ لخبر محذوف تقديره باب النجاسة هذا محله باب النجاسة هذا محله هذا الوجه الثاني

12
00:03:26.300 --> 00:03:49.650
الوجه الثالث يصح النصب على تقدير فعل محذوف. اقرأ باب النجاسة. اقرأ باب النجاسة هذا كم موجه الان ثلاثة. هناك وجه رابع يجوز على رأي الكوفيين ان يكون مجرورا بحرف جر محذوف

13
00:03:50.000 --> 00:04:08.150
تقديره اقرأ في باب النجاسة وهل يجوز ان حرف الجر يجر مع كونه محذوفا او لا يجوز الكوفيون قالوا يجوز والبصريون اي غالبهم قالوا هذا فقط في حرف جر واحد. بس

14
00:04:08.300 --> 00:04:21.100
يجر مع الحذف ما هو رب احسن الله اليكم. رب رب فقط هو الذي يجر مع الحسرة اما غير رب فلا وهذا ان شاء الله سيأتي له مواضع ونذكره ونذكر له شاهدا

15
00:04:21.200 --> 00:04:43.300
من القرآن الكريم في محله ما معنى باب؟ الباب في اللغة معناه الحاجز بين الشيئين واما اصطلاحا فهو اسم لجملة من المسائل تشتمل على او اسم لجملة من العلم تشتمل على فصول ومسائل

16
00:04:43.400 --> 00:05:06.150
اسم لجملة من العلم تشتمل على فصول ومسائل. هنا قال باب النجاسة باب النجاسة ما هي النجاسة هنا اختلفت مسالك الفقهاء. فبعض الفقهاء يضع تعريفا حدا للنجاسة يقول النجاسات كذا وكذا مثلا يقولون النجاسات

17
00:05:06.250 --> 00:05:27.800
كل مستحذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص فيظعون تعريفا واكثر الشافعية لا يعرفون النجاسات وانما يعدونها عدا فيقول النجاسات هي كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا يعدونها عدا

18
00:05:28.150 --> 00:05:46.350
لماذا بان في عندنا قاعدة تقول ما امكن ان يضبط بالعد لا يفتقر الى الحد ايش يقولون ما امكن ان يضبط بالعد. لا يفتقر لا يحتاج الى الى الحد لا يحتاج الى تعريف

19
00:05:46.550 --> 00:06:06.350
ولذلك لاحظ معي لما جاءوا في باب المعرفة والنكرة جاءوا الى النكرة النكرة اشياء كثيرة صح فعرفوها قالوا النكرة اسم شائع في جنسه قالوا النكرة ما يقبل ال او يقع موقع ما يقبل ال. قالوا النكر ما صلح ان يدخل عليها رب تعاريف

20
00:06:06.650 --> 00:06:25.400
تمام؟ لكن لما جو للمعارف وضعوا تعريف للمعرفة؟ لا. قالوا المعرفة هي العلم والضمير والاسم الاشارة واسم الموصول والمعلى باله وما وظيفة الى واحد منها. عدوها عدا لماذا؟ لان هذا المحصور الذي يمكن عده لا يحتاج الى حد

21
00:06:25.650 --> 00:06:47.650
اتضح هنا سلك هذا المسلك فعد النجاسات عدا وهو لم يستوعب كل النجاسات لكن ذكر شيئا منها فعد تم سبعا انا اذكر ان تضع واحد اثنين ثلاثة رقم حتى وقت المذاكرة ووقت الحفظ تعرف

22
00:06:47.700 --> 00:07:02.650
كم عدد ما ذكر الناظم رحمه الله قال الناظم رحمه الله تعالى باب النجاسة انا نسيت ان انبهكم واحد يقرأ الباب من يقرأ انمي عبدان من بسم الله. اقرأ الباب ثم بعد ذلك نشرح

23
00:07:10.750 --> 00:07:35.350
يبقى فقرة من الافادة احسن ما رأيك صفحة مئة وثمانية وثلاثين تفضل احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان

24
00:07:35.350 --> 00:07:56.950
الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولمن ولمن ذوي الحقوق علينا. وللسامعين والمسلمين يا رب رب العالمين امين قال الامام احمد ابن حسين ابن علي ابن رسلان الرملي رحمه الله تعالى باب النجاسة

25
00:07:58.200 --> 00:08:13.950
المسكر المائع والخنزير والكلب ما عفاع والكلب مع فرعيهما والسور وميتة مع العظام والشعر وسوفي لا مأكولة ولا بشر. والدم والقيء هو كل ما ظهر من السبيلين سوى اصل البشر

26
00:08:14.000 --> 00:08:37.850
وجزء حي كياد مفصولي كميته لا شاعر مأكول. واشوفه وريشه وريقته وعرق والمسك ثم فأرته. وتدهور الخمر اذا قللت بنفسها وان غلت وان علت او نقرت وجل جميدة سوى خنزير بر والقلب ان يدبك بحذيف طهر. ناداشة الخنزير مثل الكلب تكسر سبعا مرة لترب. وما سواه

27
00:08:37.850 --> 00:08:58.400
وغسلتين عنده للطهر يكمل يكفيك اجر الماء على الحكمية وان تزر العين من عيني وان تزر العين في العينية وبول طفل غير درن ما اكلت فيه رش ان نسب كل المحل وماء مقصر له حكم المحل اذ ذا تغير

28
00:08:58.400 --> 00:09:20.450
به حين انفصل وليعفى عن نذر دم وقيح من بقرة وذمر وقرح. السلام عليكم قال الناظم رحمه الله تعالى المسكر المائع والخنزير والكلب مع فرعيهما وسوء في هذا البيت ذكر الناظم رحمه الله تعالى ثلاثة من النجاسات

29
00:09:20.550 --> 00:09:46.050
الاول المسكر المائع فالمسكر المائع نجس اما الشيء اذا كان مسكرا وليس بمائع فانه ليس بنجس وان كان يحرم ان يتناول الانسان منه ما يغيب عقله اتضحه ولا لأ انتبه معي مرة اخرى

30
00:09:46.600 --> 00:10:07.800
المسكر المائع هذا نجس فان كان الشيء مسكرا لكنه ليس بماء واضح فانه ليس بنجس. واحد وهل يحرم تناوله او لا يحرم تناوله هذه مسألة اخرى لكن نذكرها للفائدة يحرم تناول

31
00:10:07.950 --> 00:10:28.900
القدر الذي يغيب العقل وما لا يغيب العقل منه لا يحرم تناوله اتضح ولا لا جيد طيب ولو تناول القدر الذي يغيب العقل منه هل يحد او لا يحد الجواب لا يحد لكن يعزر

32
00:10:30.100 --> 00:11:07.850
نكتب لكم هذا لانكم قد تحتاجون اليه المسكر المائع المسكر غير المائع المشكل المائع هذا نجس نجس او طاهر نجس  واضح اذا شربه الانسان يحد قام عليه الحد ويحرم تناول

33
00:11:08.650 --> 00:11:36.250
قليله وكثيره انت ضحى اذا كان المسكر غير مائع مثل ما يسمى بقوزة الطيب هذه جوزة تمام؟ معروفة تكون داخل غلاف قوي ثم تكسر ماذا تسمى عندكم اه هذه الكثير منها يغيب العقل

34
00:11:36.950 --> 00:11:56.800
الكثير منها بل حتى سمعت ان الكثير من الدريان يغيب العقل هكذا لا ليس غير غير صحيح الحمد لله غير صحيح نترك ايدينا مثل جوزة الطيب هذا جوزة الطيب من حيث النجاسة والطهارة

35
00:11:57.100 --> 00:12:18.900
نقول هو طاهر ليش لانه ليس مائعا يتضحوا واذا تناول منه القدر الذي يغيب العقل هل يحد او لا يحد؟ الجواب لا يحد يعزر تناول منه قدرا يغيب العقل يعزر

36
00:12:20.750 --> 00:12:41.750
طيب ويجوز تناول ما لا يغيبون العقل منه يعني لا يحرم قليله وكثيره انما يحرم منه ما يغيب العقل. فهمتم عادية ولا لا فرق بين هذا وبين هذا من ثلاثة اوجه

37
00:12:42.600 --> 00:12:57.500
اتضح الذي يهمنا في هذا الدرس النقطة الاولى. نحن نتكلم عن النجاسات. هذا وهذا سنتكلم عليه اين اما هذا سنتكلم عليه في باب الحدود عندما اتكلم على حد شرب المسكر

38
00:12:57.900 --> 00:13:11.850
واما هذا فايضا سنشير اليه في باب الحدود اتضح ولا لا اذا فقط هذا حتى اذا ذكرته في باب الحدود تكون المسألة قد ذكرت لكم ومهدت لكم الان الذي يهمنا

39
00:13:11.950 --> 00:13:35.650
المسكر المايع هذا نجس جيد قال هنا المسكر المايع هذا الاول ثم قال والخنزير الخنزير هذا ايضا نجس والمراد بالخنزير المحكوم بنجاسته خنزير البر لا خنزير البحر خنزير البحر الذي لا يعيش الا في الماء

40
00:13:36.050 --> 00:13:59.000
لا يعيش الا في الماء هذا طاهر حكمه حكم السمك واضح قال المسكر المايع والخنزير والكلب الكلب نجس حتى وان جاز اقتناؤه في بعض السور ككلب صيد وزرع وماشية فانه يكون نجسا

41
00:13:59.300 --> 00:14:17.950
حتى وان حل الاقتناء كم هذه الان ثلاثة ثم قال مع فرعيهما اي لو تولد حيوان بين كلب مع حيوان طاهر او خنزير مع حيوان طاهر فهذا الفرع المتولد ايضا نجس

42
00:14:18.350 --> 00:14:47.200
هذا المقصود بقوله مع فرعيهما ثم قال والسور ما المراد بالسور؟ المراد بالسور الفضلات فضلات الكلب والخنزير المنفصلة عنهما فضلات الكلب والخنزير المنفصل عنهما. مثل اللعاب الدمع الدم العرق هذه الفضلات المنفصلة ايضا محكوم بنجاستها

43
00:14:48.100 --> 00:15:10.900
اذا هذا البيت تكلم على ثلاثة من النجاسات المسكر المائع والخنزير والكلب ثم مع فرعيهما والسور هذا تابع للكلب والخنزير يتضح نهاية من البيت الاول بيتي الثاني ليذكروا النوع الرابع من انواع النجاسات. قال وميتة

44
00:15:11.700 --> 00:15:34.200
مع العظام والشعر والصوف لا مأكولة ولا بشر المراد بالميتة ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية. ما المراد بالميتة ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية

45
00:15:35.150 --> 00:15:57.250
وعندنا قاعدة في هذا ان كل الميتات طاهرة او نجسة كل الميتات نجسة الا ثلاث كل الميتات نجسة الا ثلاث ما هي الثلاث الادمي والسمك والجراد واضح وزد عليها ميتة الجن

46
00:15:58.300 --> 00:16:20.800
تمام يذكرونها في الحواسي لو وجدت جني ميت هذا طاهر  طيب بارك الله فيكم كل الميتات كل الميتات نجسة الا كم الا ثلاثة. الادمي والسمك والجراد الادمي معروف ولو كان كافرا فهو طاهر

47
00:16:21.600 --> 00:16:39.650
فان قال قائل الله عز وجل قال انما المشركون نجس فالجواب هذه نجاسة اعتقاد وليست نجاسة بدن جيد الثاني السمك ما المراد بالسمك المراد بالسمك ما لا يعيش الا في الماء

48
00:16:39.700 --> 00:17:02.150
فاذا خرج من الماء مات واضح هذا الثاني. الثالث ايش؟ الجراد لحديث ابن عمر احلت لنا ميتتان السمك والجراد فقال اميتة وانا عندما اقول الميتة بارك الله فيكم الميتة هنا عموم من جهتين

49
00:17:03.000 --> 00:17:19.350
الميتة فيها عموم من جهة الافراد وعموم من جهة الاجزاء الافراد كل الميتات نجسة الا ثلاث وعموما من جهة الاجزاء لما اقول الميتة نجسة كل اجزاء الميتة نجسة. ايش معنى كلها

50
00:17:19.400 --> 00:17:42.050
يعني جلدها نجس عظمها نجس قرنها نجس صوفها نجس دمها نجس لحمها نجس كل اجزاء الميتة نجسة اذا العموم هنا من جهة الافراد. ما معنى من جهة الافراد؟ يعني ميتة الشاة نجسة. ميتة البقر نجسة. ميتة الابل

51
00:17:42.050 --> 00:17:59.700
ميكة القطط نجسة هذا من حيث الافراد وايضا من حيث الاجزاء اتضح؟ فقال هنا وميتة مع العظام والشعر والصوفي اذا هذا اشارة الى ماذا الى الاجزاء ثم استثنى بعض الافراد

52
00:17:59.850 --> 00:18:23.100
فقال لا مأكولة. ما هي الميتة المأكولة؟ ميتتان السمك والجراد هذا الاستثناء الثالث فصار عندك ثلاثة استثناءات. السمك والجراد والبشر. اتضحه لله يا شيوخ اذا اشار الى العموم المتعلق بالافراد والعموم المتعلق بالاجزاء

53
00:18:23.150 --> 00:18:45.900
هذا الامر الرابع من النجاسات. اذا المسكر المائع والخنزير والكلب والميتة الا ما استثنى ثم قال والدم ادى منى جسم بنص القرآن او دما مسفوحا وفي الحديث حديث ابن عمر

54
00:18:45.950 --> 00:19:05.700
السابق احلت لنا ميتتان ودمان تمام والدمان الكبد والطحال اتضحت ويستثنى بعض الدماء منها المسك فان المسك عبارة عن دم ومنها العلقة التي هي اصل ادمي فانها طاهرة وان كانت دما

55
00:19:05.800 --> 00:19:27.800
هنالك بعض الاستثناءات تذكر في المطولات. لكن كحكم عام الدم نجس اتضحت هذا رقم كم خمسة خمسة. السادس قال والقيء القيء الذي يسمى منته عندكم صح؟ القيء هذا نجس سواء كان متغيرا او لا

56
00:19:28.550 --> 00:19:47.750
بانه خارج من المعدة وما كان خارجا من المعدة نجس تغير او لم يتغير السابع قال وكل ما ظهر من السبيلين عندك قاعدة هنا في قاعدة ذكرناها قبل قليل قلنا ايش

57
00:19:48.000 --> 00:20:19.450
قل الميتات نجسة الا الا ثلاث. الان في قاعدة ثانية تقول كل مائع كل مائع خرج من السبيلين فما حكمه فهو نجس الا في استثناء الا المني كل مائع خرج من السبيلين فانه نجس الا

58
00:20:19.800 --> 00:20:40.850
المني. كل ماذا كل مائع اما خروج غير المائع كخروج الريح فان هذه الريح لا توصف بالنجاسة بل هي طاهرة الذي يوصف بالنجاسة المائع كل ماع خرج من السبيلين فهو نجس الا المني الا المني الا مني من

59
00:20:41.550 --> 00:21:11.600
الا المني من جميع الحيوانات الا مني الكلب والخنزير ولذلك ممكن تكتب قاعدة ثالثة فتقول مني جميع الحيوانات طاهر الا منية الكلب والخنزير اتضح هذا مذهب الشافعية ان المني من جميع الحيوانات طاهر الا مني الكلب الخنزير

60
00:21:11.800 --> 00:21:33.000
فهنا قال والدم والقيء وكل ما ظهر من السبيلين سوى اصل البشر ظاهر البيت ان الذي هو طاهر مني البشر فقط لكن ليس هذا هو المعتمد المعتمد في المذهب ان المني طاهر من جميع الحيوانات

61
00:21:33.450 --> 00:21:51.700
اتضح فهنا هذا يحتاج الى تنبيه لان ظاهر البيت ان مني البشر فقط هو المستثنى وقلت لك ان المستثنى المني من جميع الحيوانات الا مني الكلب والخنزير فانتبه قال رحمه الله

62
00:21:51.850 --> 00:22:17.450
والدم والقيء وكل ما ظهر من السبيلين سوى اصل البشر ثم بعد ذلك ذكر لك قاعدة هذه القاعدة الرابعة يقول لك كل ما انفصل عن الحيوان في عالي حياته له حكم ميتته

63
00:22:18.500 --> 00:22:40.800
كل منفصل عن الحيوان في حال حياته له حكمه ميتة عندك قبل هذه القاعدة في عندك قاعدة خامسة اكتبها لك هنا كل الحيوانات يعني في الحياة طاهرة الا الكلب والخنزير

64
00:22:41.150 --> 00:23:06.750
لو سألتك القطة طاهرة او نجسة طاهرة والذباب طاهر والوزغ طاهر كل الحيوانات في حال الحياة طاهرة الا اثنين الا لكلب الخنزير قاعدة رقم خمسة هذه كل منفصل مين حيوان؟ هذا الذي انفصل له حكم ميتة ذلك الحيوان

65
00:23:07.450 --> 00:23:28.850
القطة اذا قطع ذيلها ذيل القطة هذا الذي قطع قاهر او نجس تنظر الى ميتة القطة ميتة القطة نجسة اذا هذا نجس واضح اذا كسر قرن الثور قرن الثور هل هذا القرن المكسور طاهر او نجس

66
00:23:28.950 --> 00:23:47.450
ما حكم ميتة الثور؟ نجسة اذا قرن الثور نجس فما فصل من حيوان له حكم ميتة ذلك الحيوان طيب لو سألتك قطعت يد ادمي يد الادمي هذه المقطوعة طاهرة ونجسة

67
00:23:47.700 --> 00:24:07.150
طاهرة لان ميتة الادم طاهرة ولو قطع ذيل سمكة ايضا نفس الحكم اتضحت؟ اذا كل منفصل عن حيوان في حياته له حكم ميتة ذلك الحيوان الا استثناء الا اشياء هي الصوف

68
00:24:09.000 --> 00:24:35.500
الشعر الريش واضح؟ اربعة الوبر طبعا الصوف يكون في الخروف والشعر بماذا يكون الشعر ها في القط مثلا صح؟ والريش بالدجاج في الطيور والوبر في الابل في القرآن الكريم ومن اصوافها

69
00:24:35.800 --> 00:24:54.250
وابارها واشعارها امتن علينا اثاثا ومتاعا الى حين في سورة النحل واضح هذه لو انفصلت وزد عليها المسك المسك بارك الله فيكم عبارة عن دم يكون في غدة عند سرة الغزالة

70
00:24:55.300 --> 00:25:14.950
واضح هذا الدم يتجمع في الغدة يتجمع حتى تكبر ثم اذا كبرت حكتها الغزال بشجرة مثلا فتسقط فيأتي الانسان ويأخذها يكون لها رائحة زكية. هذا هو المسك فعندك المسك الذي هو الدم الذي في داخل الغدة

71
00:25:15.400 --> 00:25:34.750
وعندك الكيس الذي هو الفأرة واضح الذي هو جلد جلد الغزال فالمسك طاهر وهذه الفأرة ايضا طاهرة قال النبي صلى الله عليه وسلم المسك اطيب الطيب المسك اطيب الطيب. اذا المسك

72
00:25:35.000 --> 00:25:58.150
والسادس فأرة المسك. كم صارت هذه مستثنيات ستة مستثنيات انظر ماذا قال قال هنا وجزء حي ما مثاله؟ قال كيد مفصولي كميته هذه القاعدة جزء الحي كميته ثم استثناء قال لا شعر المأكولين. لا شعر ماذا

73
00:25:58.400 --> 00:26:21.150
قال معقول اذا هذه المستثنيات من المأكول شعروا القطة اذا انفصل في حياتها هذا نجس لكن صوفوا الخروف اذا انفصل في حياته طاهر اتضح فهمتوا الفرق ولا لا لماذا؟ لان شعر القطة انفصل عن حيوان غير مأكول

74
00:26:21.600 --> 00:26:41.500
وصوف الخروف انفصل عن حيوان مأكول طيب مثال ثالث لو عندنا خروف مات بغير زكاة شرعية الصوف الذي فيه الان طاهر او نجس هذا نجس. لماذا؟ لان الميت نجسة بجميع اجزائها. اقرأ البيت الذي قبله

75
00:26:41.600 --> 00:27:04.450
اشقى في البيت وميتة مع العظام والشعر والصوف اتضح اذا فرقنا اذا كان اذا كان هذا الشعر او هذا الصوف من ميتة سيكون نجسا واذا كان من حيوان حي ننظر هل هو مأكول او غير مأكول؟ اذا كان غير مأكول فايضا نجس

76
00:27:04.700 --> 00:27:26.850
واذا كان مأكولا فهو فهو طاهر. اتضح؟ قال هنا. وجزء حي كيد مفصولي كميته لا شعر مأكول لا شعروا معطوف على قوله وجزءه ولذلك رفع ثم قال وصوفه وريشه وريقته

77
00:27:27.050 --> 00:27:50.750
الريق فرقوا مثلا ريق البقر ريق الابل هذا طاهر هذا طاهر هذا من المستثنيات هنا مع انه منفصل لكنه منفصل من حيوان مأكول حال حياته اتضح فيكون طاهرا قال وصوفه وريشه وريقته وعرق

78
00:27:50.900 --> 00:28:19.600
فذلك طاهر والمسك ثم ثأرته. المسك وثأرته الوعاء الذي او الغدة التي يكون المسك بداخلها اتضح هذا اتضح هذه النجاسات التي ذكرها الناظم انتهى الان الجزء الثاني من الدرس ما هو كيفية تطهير النجاسات كيف يمكن ان نطهر النجاسات؟ انتبه معي هذا يحتاج الى بعض الانتباه

79
00:29:00.800 --> 00:29:24.300
كيفية تطهير النجاسات؟ عندنا طريقتان في تطهير النجاسات عندنا طريقتان في في تطهير النجاسات الطريقة الاولى تسمى طريقة الاستحالة والطريقة الثانية تكون بالغسل الطريقة الاولى بالاستحالة والطريقة الثانية بالغسل بالماء

80
00:29:24.850 --> 00:29:50.700
ما معنى الاستحالة الاستحالة معناها انقلاب الشيء من صفة الى صفة اخرى ما الذي ينقلب الصفة ما الذي ينقلب اصفي فاما العين لا تنقلب العين باقية. الذي ينقلب ما هو

81
00:29:50.950 --> 00:30:15.000
الصفة اتضح انقلاب الشيء من صفة الى صفة اخرى انقلاب العين لا يؤثر انقلاب العين لا يؤثر لو عندك كلب مات الكلب فوضعته  قوم ملح في جبل من ملح كوم ملح وادخلت الكلب فيه

82
00:30:15.800 --> 00:30:39.350
جيت بعد سنة ستجد ان هذا الكلب قد تحلل واصبح ماذا اصبح ملحا واضح؟ تحول من كلب الى ملح الملح له قدرة على اكلي الاجساد الاخرى هذا هذا الكلب الذي انقلب من كونه كلبا الى كونه ملحا

83
00:30:39.850 --> 00:30:57.150
واضح؟ هذا نجس. هذا الملح نجس بان هذا ليس داخلا في الاستحالة. هذا انقلاب عين لعين اخرى اتضح ولا لا وفي تفاصيل يعني في التحفة ذكر هذا الانقلاب واشياء فيه لكن هذا فقط من مثال للتقريب

84
00:30:57.200 --> 00:31:17.000
على كل حال المراد بالاستحالة هو انقلاب الشيء من صفة الى صفة اخرى. صفة انقلاب في الاوصاف فقط اتضحت هذه الاستحالة تطهر العين النجسة في مسألتين فقط عند الشافعية المسألة الاولى الخمر

85
00:31:18.000 --> 00:31:47.300
اذا صارت قلا الخمر اذا صارت خلا فانها تطهر والمسألة الثانية جلد الميتة اذا دبر الخمر اذا صارت خلا ما معنى اذا صارت الخمر خلا الخمر سواء كانت محترمة او كانت غير محترمة

86
00:31:47.800 --> 00:32:05.150
اذا صارت خلا بشرط عدم مصاحبة عين لها يعني تتخلل بنفسها لا يوضع فيها شيء لا يوضع فيها شيء سواء الشيء الذي وضع طاهر او نجس لا يوضع فيها شيء

87
00:32:05.200 --> 00:32:20.850
اذا تخللت بنفسها اي تحولت من خمر الى خل بنفسها دون وضع شيء فيها فهذه تطهر اذا ما هو الشرط؟ عدم مصاحبة عين لها هنا تطهر الخمر اذا صارت خلا

88
00:32:21.150 --> 00:32:45.550
هذا الامر الاول الامر الثاني جلد الميتة اذا دبغ جلد ميتة اذا دبغ. ما معنى الدماغ الدماغ نزع فضلات الجلد بمادة حريفة نزع فضلات ما معنى فضلات؟ ما هي الفضلات؟ بقايا الشحم بقايا اللحم نزعها ازالتها بمادة حريفة لاذعة

89
00:32:45.950 --> 00:33:02.300
نزع فضلات الجلد بمادة حريفة فحينئذ هذا الدبغ اذا تم في جلد الميتة في اي جلد تمام؟ طهره الا جلد كلب او خنزير فان جلد الكلب والخنزير لا يطهران بالدماغ

90
00:33:02.450 --> 00:33:22.550
اتضح اذا هذان امران فقط هما اللذان يطهران بالاستحالة الخمر اذا صارت خلا جلد الميتة اذا دبر انظر ماذا قال هنا قال وتطهر الخمر اذا تخللت. اذا انت هنا ممكن تضع عنوان

91
00:33:22.700 --> 00:33:42.550
تطهير النجاسات تطهير النجاسات. الان سيتكلم على تطهير النجاسات القسم الاول اتطير بايش من استحالة هو مشى بترتيب تمام فذكر الخمر فقال وتطهر الخمر اذا تخللت. ما معنى اذا تخللت

92
00:33:42.900 --> 00:34:00.200
اذا صارت خلا بنفسها اي بلا مصاحبة عين لها سواء كانت العين التي صاحبتها طاهرة او نجسة وتطهر الخمر اذا تخلدت بنفسها وان غلت او نقلت يعني لو كان عندك خمر

93
00:34:00.450 --> 00:34:17.150
تمام؟ ولم تضع فيها شيء لم تضع فيها البصل او بعض المواد التي يضعها الناس. تمام واوقدت النار تحتها حتى بس تسرع في عملية التخلل. هذا لا يؤثر بان هذا ليس

94
00:34:17.400 --> 00:34:35.200
بوضع شيء فيها هنا قال وان غلت في بعض النسخ وان علت وان علت اي وان ارتفعت الخمر لانها عند الاشتداد ترتفع ثم بعد ذلك تنكمش حتى وان ارتفعت ثم انكمشت لا يؤثر ذلك

95
00:34:35.500 --> 00:34:55.050
اتضح قال وتطهر الخمر اذا تخللت بنفسها وان علت وان غلت او نقلت كأن كانت الخمر في الظل فنقلتها الى الشمس حتى حتى يسرع التخلل فيها فان هذا لا يؤثر. تطهر في هذه الحالات

96
00:34:55.150 --> 00:35:12.150
هذا معنى البيت ثم قال في البيت الذي بعده وجلد ميتة سوى خنزير بر والكلب ان يدبغ بحريف طهر. هذا البيت تتضمن ثلاث مسائل هذا البيت يتضمن كم مسائل طلع

97
00:35:12.300 --> 00:35:39.350
المسألة الاولى ان كل جلد لميتة دبغ فانه يطهر كل جلد لميتة دبر فانه يطهر. شف الاشقان وجلد ميتة ان يدبغ بحريف طهر  هذا هو البيت هذه مسألة اولى جلد ميتة ان يدبغ بحريف طهر تقدير بايه

98
00:35:39.400 --> 00:36:01.650
ان يدبغ جلد ميتة بحريف طهر هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية ما هي استثناء جلدين لا يطهران بالدماغ قال خنزير البر والكلب جلد الخنزير لا يطر بالدماغ وجلد الكلب لا يتر بالدبار

99
00:36:01.750 --> 00:36:18.900
هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة اشار الى ان خنزير البحر طاهر في ذاته بانه لا يعيش الا في الماء وكل ما كان لا يعيش الا في الماء واذا خرج من الماء مات

100
00:36:19.000 --> 00:36:39.550
او صار على عيش مذبوح واضح فانه بارك الله فيكم يكون طاهرا ولا يحتاج الى تذكية حتى ولو لم يكن على صورة السمك المعروف واضح حتى ولو لم يكن على صورة السمك المعروف وبالتالي خنزير البحر هذا طاهر

101
00:36:40.400 --> 00:36:53.800
لا يحتاج الى تذكية لانه مما لا يعيش الا في الماء بعد ذلك واحد بيسأل بعدين في الاسئلة بيقول سمك البلوت وبقول له البلوط طاهر كمان. ويجوز لك ان تاكله لكن انا لا احبه

102
00:36:53.850 --> 00:37:12.400
لانه ليس بارض قومي. تمام؟ قال وجلد ميتة سوى خنزير بر والكلب ان يدبغ بحريف طهت. فهمنا الابيات يا شيوخ احسن الله اليكم ثم قال نجاسة الخنزير مثل الكلبي تغسل سبعا مرة بترب

103
00:37:12.450 --> 00:37:33.750
الان انتهينا من القسم الاول الذي هو ايش الاستحالة من هنا تفهم يعني بعض الاشياء المعاصرة مثلا الطيب هذا سيكون في مشكلة على مذهب الشافعية صح ولا لا؟ لان هذا مخالط

104
00:37:34.400 --> 00:37:50.350
للكحول صح؟ مقارنة للكحول وبالتالي هذا عند الشافعية على اجراء قواعدهم ان هذا يكون يكون نجسان احسن الله اليكم قال هنا ما الذي يطهر بالغسل الذي يطير بالغسل ثلاثة اشياء

105
00:37:52.200 --> 00:38:18.550
او يمكن نقسمه الى ثلاثة اقسام. القسم الاول نجاسة مغلظة اي ما تنجس بنجاسة مغلظة الثاني نجاسة متوسطة اي ما تنجس بنجاسة متوسطة الثالث نجاسة مخففة اي ما تنجس من الجلسات المخففة

106
00:38:18.650 --> 00:38:34.700
انا اريدك هنا ان تفهم لا ان تكتب ها؟ اريدك ان تفهم قليلا قف من الكتابة فرق بين هذا القسم وهذا القسم. هنا التطهير بالاستحالة بعين هي نجسة في عين نجسة

107
00:38:34.900 --> 00:38:56.650
لكن هذا الذي يطير بالغسل ليس في عين نجسة هذا في عين طاهرة اصابتها نجاسة يعني ثوب اصابه نجاسة كلبية او نجاسة خنزير هذا يطهر بالغسل او بالغسل ثوب اصابه دم هذا يطهر بالغسل

108
00:38:56.950 --> 00:39:17.250
ثوب اصابه بول صبي لم يطعم غير اللبن هذا يطرب الغسل اذا هنا الذي يطهر بالغسل هو ما تنجس بنجاسة بنجاسة مغلظة. ما تنجس بنجاسة متوسطة. ما تنجس بنجاسة مخففة. وطبعا النجاسة المخففة يكفي فيها

109
00:39:17.250 --> 00:39:32.450
رش ونشرح هذا بعد قليل اتضح اذا هو سيمشي على هذا الترتيب بعد ان تكلم على الاستحالة سيتكلم الان على النجاسة المغلظة ثم على النجاسة المتوسطة ثم على النجاسة المخففة. اذا هو مشى بترتيب

110
00:39:32.450 --> 00:39:54.000
تمام؟ فقال هنا نجاسة الخنزير مثل الكلب تغسل سبعا مرة بتربي. اذا هذه النجاسة المغلظة بارك الله فيكم ما هي هي نجاسة الكلب ونجاسة الخنزير كيف تطهر تطهر بغسلها سبع مرات

111
00:39:54.650 --> 00:40:16.300
احداهن بالتراب بعد ازالة العين مثال ذلك نفترض ان هذا الثوب اصابه دم هذا الثوب اصابه دم او هذا الاناء هذا الاناء اصابه دم والمراد دم كلب او لعاب كلب. نجاسة مغلظة

112
00:40:16.900 --> 00:40:37.550
اول شيء لابد ان تغسل هذه النجاسة حتى تزول العين حتى يزول الدم او حتى يزول اللعاب ربما تغسله مرة مرتين ثلاث اربع فلا تزول عين النجاسة الا بعد اربع. هذه الاربع

113
00:40:37.800 --> 00:41:02.350
تحسب واحدة بل ان بعض فقهاء الشافعية لا يحسبها اصلا فيقول سبعا غير هذه. تمام فالغسلات التي تزيل عين النجاسة تحسبون واحدة انتهاه انتهى ثم بعد ذلك الان ستغسل بقية الغسلات تتمة السبع اذا حسبت الاولى واحدة. يعني اذا حسبت تلك واحدة او ستغسل سبعا

114
00:41:02.850 --> 00:41:22.200
فتاخذوا هذا هو الافضل انك تاخذ ترابا وتمزجه بالماء ثم تغسل وهذا يكون في الغسلة الاولى اولى ان يكون هذا في الاولى اولى افضل طيب يقول قائل كم اخذ تراب؟ اخذ هكذا

115
00:41:22.700 --> 00:41:40.900
اخذ هكذا كم اخذ تراب؟ خذ ترابا يكدر الماء ان يغيروا لون الماء فقط فلا يشترط ان تأخذ ترابا كثيرا ولا انت تفعل هكذا بالتراب ها واضح؟ لا خذ من التراب ماء يكدر الماء

116
00:41:41.000 --> 00:42:00.150
ثم بعد ذلك تغسل وقلت لك ان يكون في الاولى اولى اذا ازلت العين عين النجاسة ثم بعد ذلك غسلت الاولى بالماء والتراب ثم بعد ذلك تكمل الى السبع بهذا تطهر النجاسة المغلظة. قال لك الناظم

117
00:42:00.200 --> 00:42:23.400
نجاسة الخنزير مثل الكلب تغسل سبعا مرة بترب. اتضح قوله مرة بتربي الاولى ان تكون الاولى انتهى ثم قال بعد ذلك وما سوى ديني ففردا يغسل وغسلتين الدب لطهر يكملون

118
00:42:23.500 --> 00:42:42.600
هكذا في النسخة التي في الافادة وفي النسخة التي حفظت عليها وما سوى ديني ففردا يغسل والحت والتثليث فيه افضل الطرح اذا تقرر هذا يقصد وما سوى ديني يقصد النجاسة المتوسطة

119
00:42:42.750 --> 00:43:07.750
وما هي النجاسة المتوسطة؟ هي سائر النجاسات هذه النجاسات المتوسطة او النجاسة المتوسطة تنقسم الى قسمين اما حكمية واما عينية ما هي النجاسة الحكمية؟ وما هي النجاسة العينية النجاسة الحكمية التي لا تدرك

120
00:43:07.800 --> 00:43:34.300
بالحس لا تدرك بالبصر لا تدرك باللمس لا تدرك بالشم لا تدرك بالحس والعينية عكسها التي تدرك بنحس اتضح اذا تقرر هذا فكيف تطهر الحكمية وكيف تطهر العينية؟ ما مثال الحكمية؟ قلت لك امسي اذا كان هذا الثوب

121
00:43:34.400 --> 00:43:51.750
وقعت عليه قطرة بول او قطرات بول قبل اسبوع الان جيت لا تجد لها لا لون لا طعام لا رائحة لا تدرك بالحس لكن انت تعلم ان هذا الثوب اصابته نجاسة. هذه نجاسة

122
00:43:51.950 --> 00:44:13.250
حكمية لكنه الان لا تدرك النجاسة. كيف تطهره؟ هذا يكفي في تطهيره ان تصب الماء عليه مرة واحدة ان يجري الماء عليه مرة واحدة بهذا تطهر النجاسة الحكمية اذا كيف تطهر النجاسة الحكمية بجري الماء عليها مرة واحدة

123
00:44:13.550 --> 00:44:33.000
وكيف تطهر النجاسة العينية؟ بغسلها حتى تزول عين النجاسة فاذا زالت عين نجاسة ولم يبقى اثر فالحمد لله وان بقي اثر ننظر هل هذا الذي بقي هو الطعم فان بقي الطعم فانه يضر

124
00:44:33.700 --> 00:44:51.300
وان بقي اللوم فقط او الريح فقط فانه لا يضر والفقهاء لهم تفاصيل هنا محلها المطولات اتضح فقال هنا وما سوى ديني ففردا يغسل. ما معنى فردا مرة واحدة يغسل

125
00:44:51.650 --> 00:45:16.350
وغسلتين دب وغسلتين الدب بطهر يكمن. يعني اذا اردت المستحب فاغسل بعد الغسلة الاولى مرة ثم مرة لانه يستحب ان تغسل النجاسة كم مرة ثلاث مرات صح؟ ما الدليل ما الدليل على ان النجاسة يستحب ان تغسل ثلاث مرات

126
00:45:16.950 --> 00:45:35.350
الدليل الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا امر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل اليدين ثلاثا مع كون النجاسة متوهمة

127
00:45:35.750 --> 00:45:57.050
ليست متيقنة فغسل المحل المتنجس ثلاثا في نجاسة متيقنة من باب اولى اتضح يا شيوخ هذا قياس اولوي هذا قياس او لا قال هنا وغسلتين دبل طهر يكمل في نسخة اخرى والحت معناه الفرك

128
00:45:57.600 --> 00:46:19.250
تفرق النجاسة والحد والتثليث اي تثليث غسل النجاسة هذا افضل وهذه نسخة اولى لماذا اولى لانها اتت بحكم التثليث وزادت الحد واضح؟ والحد والتثليث فيه افضل. فذكرت مسألتين اتضح ثم قال

129
00:46:19.550 --> 00:46:37.850
يكفيك جري الماء على الحكمية الحكمية يكفي ان يجري الماء عليها مرة واحدة واما العينية التي تدرك بالحس فلا يكفي ان يجري الماء عليها بل لابد من ازالة العين. وان تزال العين من عيني

130
00:46:38.300 --> 00:47:08.100
جيد احسن الله اليكم اخر قسم ما هو النجاسة المخففة وهي بول الصبي الذي لم يطعم غير اللبن ولم يجاوز الحولين واضح باولو الصبي الذي لم يطعم غير اللبن ولم يجاوز الحولين

131
00:47:08.400 --> 00:47:29.650
بومة لما اقول بول خرج غير البول فقيء الصبي وغائط الصبي ودم الصبي هذه نجاسة متوسطة يأتي فيها الكلام السابق ولما اقول الصبي وهو هنا عبر بالطفل وقلت لكم في الدرس الماضي الاصل ان الطفل

132
00:47:29.750 --> 00:47:49.800
يطلق على من طه على من لا يميز واطلاق كلمة الطفل على المميز مجاز واضح والمراد بالصبي هنا الصبي الذكر ليس المراد بصبي الجنس بخلاف قولهم سندرس غدا يؤمر الصبي بالصلاح

133
00:47:50.000 --> 00:48:09.500
هناك يؤمر الصبي اي والصبية لكن هنا المراد بالصبي الذكر فقط الذي لم يطعم غير اللبن ولم يجاوز الحولين اما لو جاوز الحولين ولو بساعة ولو بساعة واحدة فان بوله نجاسته نجاسة

134
00:48:09.550 --> 00:48:29.600
متوسطة فان التقدير بالحولين هنا تقديدي لا تقريبي وبعض الشافعية قال انه تقريبي لكن الاقرب انه تحديدي قال هنا وبول طفل غير ذر والدر معناه اللبن ما اكل تقدير البيت

135
00:48:29.700 --> 00:48:52.750
وبول طفل ما اكل غير ضر فان غير مفعول به مفعول به مقدم واضح وبول طفل غير ذر ما اكل يكفيه رش يكفيه رش والرش يختلف عن عن الغسل فان الغسل لا بد فيه من جريان الماء

136
00:48:53.400 --> 00:49:13.200
تمام واما الرش فيكفي فيه المكاثرة ولا يشترط فيه الجريان قال يكفيه رش بشرط ان يصب كل المحل ان يعم المحل كله اي محل النجاسة انتهينا من هذا جيد اذا اخذنا

137
00:49:13.300 --> 00:49:35.650
مسألتين في الدرس. المسألة الاولى ما هي النجاسات؟ عرفنا والمسألة الثانية كيف تطهر النجاسات وعرفنا الان اتبع الدرس بمسألتين احدكم سألني امس ذكرت الماء المستعمل في الحدث. صح ولم تذكر الماء المستعمل فيه

138
00:49:35.850 --> 00:49:55.850
الخبث هو تكره هنا فقال لك وماء مغسول له حكم المحل اذ لا تغير به حين انفصل نفترض بارك الله فيكم انا لست بارعا في الرسم لكن احاول نفترض هذه حنفية ماء

139
00:49:56.750 --> 00:50:22.050
بهذا الشكل تمام الماء ينزل هنا وهنا يوجد ثوب هذا الثوب فيه نجاسة في هذا الموضع هذه نجاسة  زيد وهنا عندك اناء هذا اناء هذا الماء الذي نزل هنا غسلت به النجاسة

140
00:50:22.250 --> 00:50:44.100
ما حكمه؟ هل هو طاهر هل هو نجس هل هو طهور؟ ما حكمه ها نجس او طاهر او طهور عبر ماس ما حكم نجس؟ تفصيل انتبه معي شوف ايش قال لك

141
00:50:45.500 --> 00:51:05.900
قلت لك امسي ان صاحب نهاية تدريب العمريطي نظم هذه المسألة باوضح مما نظمها ابن رسلان فقال وان جرى قليل ماء. اذا الكلام هنا في الماء القليل. قليل ماء على محل نجاسة ازالها

142
00:51:06.450 --> 00:51:32.700
ازالوا النجاسة ازال النجاسة ثم انفصل تمام ولم يزد وزنا لم يزد وزنه ولا ولا تغير لم يتغير تمام وقلنا ايش؟ انفصل ايضا. خمسة انفصل فطاهر ولم يكن مطهرا اذا كان الماء قليلا

143
00:51:33.050 --> 00:51:59.400
واحد وازال النجاسة من هنا اثنين ولم يزد وزنه ثلاثة ولم يتغير اربعة وكان قد انفصل خمسة اذا تحققت الشروط الخمسة فهذا ماء طاهر غير مطهر اتضحها لماذا طاهر غير مطهر؟ لانه استعمل في ازالة خبث

144
00:52:00.150 --> 00:52:28.100
اتضحها طيب لو كان هذا الماء كثيرا نقول هذا الماء الكثير لا ينجس الا بالتغير. درسناه امس صح طيب عفوا هنا وكان الماء واردا. هذا هذا الشرط الماء هو الوارد على النجاسة وليس النجاسة هي الواردة على الماء. تمام؟ هذا الشرط. تمام

145
00:52:28.550 --> 00:52:44.300
اذا كان الماء كثيرا قلنا لا ينقص الا بالتغير. الشرط الثاني ازال النجاسة اذا لم يزنها اذا النجاسة ما زالت باقية هذا الماء نجس لان الماء له حكم المحل. طهارة ونجاسة

146
00:52:44.600 --> 00:53:01.400
فما دام المحل نجسا الماء نجس المحل طهر الماء طاهر ايش قال هنا وماء مغسول له حكم المحل طهارة ونجاسة هذا الشرط الثاني. الشرط الثالث هو لم يزد وزنه. فان زاد وزنه

147
00:53:02.300 --> 00:53:22.350
فان زاد وزنه فهذا الماء نجس. واضح؟ ثم يقولون باعتبار ما يتشربه الثوب من الماء وما يخرج منه من الوسخ. وهذا في المطولات ليس الان تمام قليل ازال النجاسة لم يزد وزنه ولم يتغير. طب لو تغير

148
00:53:22.900 --> 00:53:40.150
واضح انه نجس وكان الماء واردا على النجاسة. طيب لو كان العكس النجاسة وردت على الماء فانها تنجس الماء القليل وهذا درسناه امس. فكم شروط هذه خمسة قال وان جرى قليل ماء

149
00:53:41.550 --> 00:54:05.350
على محل اول شرقا وان جرى الماء الذي جرى هذا الشرط الخامس وان جرى قليل ماء على محل نجاسة ازالها ثم انفصل ولم يزد وزنا ولا تغير فما حكمه فطاهر ولم يكن مطهرا. اتضح؟ هنا ذكر شرطين فقط

150
00:54:05.550 --> 00:54:26.900
فقال وماء مغسول له حكم المحل. ايش من شرط ايش من شرط  ها هذا الثاني واضح اذا ازال النجاسة اي طهرا المحل فهو طاهر. اذا لم يزل النجاسة فهو نجس

151
00:54:27.100 --> 00:54:51.600
قال وماء مغسول له حكم المحل اذ لا تغير به حين انفصل. هذا ايش من شر ها؟ رقم كم اربعة ذكر شرطين وصاحب نهاية التدريب ذكر كم خمسة وان ترى قليل ما على محل نجاسة ازالها ثم انفصل ولم يزد وزنا ولا تغير فطاهر ولم يكن

152
00:54:51.650 --> 00:55:09.950
مطهرة. اتضح يا شيخ ولا لا واضح اخر بيت في هذا الباب قال وليعفى عن نزر دم وقيح من بثرة ودمل وقرح. انتبه معي هذا البيت يتحدث عن النجاسة المعفو عنها

153
00:55:22.100 --> 00:55:44.050
هذا البيت يتحدث عن النجاسة المعفو عنها. نحن مر معنا ان الدم نجس او لا نقول يعفى عن قليلي الدم بشروط يعفى عن قليل الدم بشروط يرفع واحد منكم يده يقول ما ضابط القليل

154
00:55:44.750 --> 00:56:06.150
ضابطه العرف رابطهم العرف يعفى عن قليل الذنب شروط. الشرط الاول الا يكون من مغلظ ايش معنى وين مغلظ يعني ليس من كلب او خنزير ليس هذا الدم من كلب ولا خنزير

155
00:56:07.150 --> 00:56:42.750
الا يكون مغلط. الشرط الثاني الا عفوا ان بالاثبات ان يكون بفعله  ان يكون بفعله الثالث الا يخالطه شيء الرابع الا او احسن ان اغير هنا بعد ذلك يعفى عنه

156
00:56:44.200 --> 00:57:05.250
كثيري الدم احسن هكذا حتى يكون بالنفي الا يكون الا يجاوز المحل انتبه معي يعفى عن كثير الدم عن كثيره بشروط الشرط الاول الا يكون من مغلظ لا يكون الدم دم كلب او خنزير

157
00:57:05.850 --> 00:57:24.200
فان كان الدم دم كلب او خنزير فانه فان كان دام كلب او خنزير لا يعفى عن شيء منه لا يعفى عن شيء منه دم الكلب والخنزير لا يعفى عن شيء منه

158
00:57:24.450 --> 00:57:39.400
اتضح؟ هذا الشرط الاول. الشرط الثاني لا يقوم بفعله طيب لو كان بفعله كيف يعني فيه بثرة تعرفون البشرة هذا نتوء يكون هنا فهو تعمد ان يعصها حتى يخرج الدم

159
00:57:40.250 --> 00:57:57.750
فالدم الذي خرج هذا بفعلك يعفى عن قليله فقط لا عن كثيره نحن نتكلم هنا يعفى عن الكثير باربع شروط شرط العفو عن الكثير الا يكون بفعله فان كان بفعلك

160
00:57:58.100 --> 00:58:24.200
عفي عن القليل فقط ولذلك نكتب هنا فان كان بفعله عفي عن قليله فقط عن قليله فقط لاحظ اذا كان دم من مغلظ لا يعفى عن شيء اتضح لكن اذا كان بفعلك يعفى عن القليل فقط

161
00:58:25.250 --> 00:58:46.450
ثالث الا يخالطه شيء خرج منك دم بسبب جرح فوضعت له مادة من المواد وضعت له بعض الناس يضعون البن او الشاي حتى يتوقف الدم هذا الدم خالطه شيء. الدم اذا خالطه شيء هذا لا يعفى عن شيء منه

162
00:58:47.550 --> 00:59:09.700
لا يعفى عن شيء منهم اتضح الا يجاوز المحل. هذا محل الجرح والدم في محل الجرح. احيانا عندما تعمل الحجامة بالظهر في الرقبة يبقى هنالك دم لكن الدم في موضع الحجامة فقط هذا في محله

163
00:59:09.850 --> 00:59:28.850
لا يجاوز محله هذا يعفى عنه وان كان كثيرا. اذا كان في محله اما اذا جاوز المحل اما اذا جاوز المحل عفي عن قليله فقط اذا تستطيع ان تفهم من هذا

164
00:59:29.200 --> 00:59:48.700
ان الدم له ثلاث حالات احيانا لا يعفى عن شيء منه متى اذا كان دما مغلظ او خالطه شيء اخر واحيانا يعفى عن قليله فقط اذا كان بفعلهم صح؟ او جاوز محله

165
00:59:49.150 --> 01:00:11.850
واحيانا يعفى عنه ولو كان كثيرا. متى؟ اذا تحققت الشروط الاربعة اتضح اسهبت في هذا لكن هو ذكر الحكم باختصار وما ذكره من حكم هنا تبع فيه الامام الرافعي فهو يقول ان الدم يعفى عن قديده فقط. اما عن الكثير لا يعفى مطلقا

166
01:00:12.100 --> 01:00:28.300
هذا ظاهر البيت ايش يقول هو وليعفى عن نزر دم وقيح من بثرة ودمل وقرح وليعفى عن نزر النزر ما معنى النزر ان يسير فقط ظاهر البيت مطلقا يعفى عن اليسير

167
01:00:28.500 --> 01:00:45.200
ولذلك تعقبه الشارح الاهدل رحمه الله فقال هنا وما جزم به الناظم من العفو عن النذر مما وما رجحه الرافعي في المحرر والذي صححه النووي هو العفو عن قليل ذلك وكثيره

168
01:00:45.300 --> 01:01:00.250
وقت انتشر بعرق فالمعتمد التفصيل الذي ذكرته لك فيكون الناظم قد جرى في هذا البيت على خلاف معتمد وهنالك عدد من الابيات جرى فيها الناظم على خلاف معتمد انا جمعتها في ملف

169
01:01:00.250 --> 01:01:16.172
عندي وانبه عليها ان شاء الله في كل موضع ان هذا جرى فيه الناظم على خلاف المعتمدة اتضح شيوخ ولا لا فهمناه؟ نكون انتهينا من هذا الباب بحمد الله تعالى. قال بعد