بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على من لا نبي ادم الى يوم الدين اما بعد اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح والقلب الخاشع. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحافظين والسامعين برحمتك يا
يقول المصنف رحمه الله وتكون لا نافية نحو لا اله لا تقل وزائدة للتوكيل نحو بان لا يعلم اهل الكتاب وتكون ان تغطية لكم ان تقومكم ونافية النحو ان عندكم من سلطان بهذا. وزائدة النحو ما
ومخففة من الثقيلة نحو وان كل وان كل اللمة ليوفينهم ونحن ان كل نفس لنا عليها حافظ في قراءة من خفف النية. وترد ان حرف مصدري والذي اطمح ان يغفر لي خطيئتي. ومخففة من الثقيل نحو. علم ان
ومفسرة وهي الواقعة بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه نحو فاوح اوحينا اليه من اصلاع الخلف وزائدة للتوكيل نحو فلما جاء البشير وتلد من؟ شرقية النحو من واستفهامية النحو من بعدها وموصولة نحو ومن الشياطين من يغوصون
ونكرة الموصوف نحو مررت بمن معجبون به. وتلد اي شقية النحو ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى واستفانية النحو ايكم زادته هذه ايمانا وموصولة النحو لننزعن من كل لشيعة ايهم اشد وصفة النحو مررت برجل اي رجل ووصف ووصلة الى نداء ما في
يا ايها الانسان وتجد ما اسما موصولا نحو ما عندهم يا فجر وشرط نحو وما تفعلوا من يعلمه الله وما تلك بيمينك يا موسى وتعجب النحو ما احسن ديله ونكر
مررت بما معجب لك. معجب معجب يقول ونكرة موصوفة نحو مررت به بما ايه معجزا بما معجب الله ولك وقد موصوفا بها نحو مثلا ما دعو الله وتجد حرفا ومصدرية النحو. وكافة النحو انا الله اله واحد. وزائدة
نحو فبما رحمة من الله لنبت لهم. فهذا مع التوفيق كاف ان شاء الله تعالى والحمد لله وحده. وصلى الله اللهم صلي وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله واصحابه وتابعيه واحزابه صلاة دائمة الى يوم الدين امين. بسم الله الرحمن
الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه كنا في الدرس الماضي كنا ابن هشام رحمه الله عقد هذا الباب وهو الباب الثالث في
بالرسالة المختصرة للكلام على ادوات يكثر اه مرورها في الكلام ودورها في الكلام وقد رأى ان يذكر خمسا وعشرين اداة وقد تقدم الكلام على تسعة عشرة اداة ودرسنا اليوم في الكلام على الادوات الست
الباقية ويبدو ان ابن هشام اخر الكلام على هذه الادوات الست لطول الكلام عليها لطول الكلام عليها. لانكم تلاحظون ان الندوات اللي مرت في الدرس الماظي كل واحد الكلام عليها قد
تزيد على سطر واحد بينما هذه الادوات الستة التي سمعتم قراءتها ها طويلة فيها كلام يقول رحمه الله تعالى فصل ولهذا فصل الادوات الست الباقية وجعلها في فصل مستقل. نعم. قال وتكون لا نافية. وناهية
وزائدة. يعني ان لا في اللغة العربية ثلاثة انواع. ثلاثة انواع الاول لا النافية. لا النافية. لا النافية ان دخلت على الفعل فليس لها عمل فليس لها عمل والغالب دخولها على
الفعل المضارع تقول الطالب المجد لا يتأخر. فتقول لا نافية حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب. يتأخر فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اذا لا النافية لا تؤثر على الفعل المضارع. وقد تدخل لا النافية على الفعل الماضي
في الماضي ولكن هذا قليل. كما في قول الله تعالى فلا صدق ولا صلى. ولا صدق ولا ولا صلى. اما النافلة الداخلة على الاسمى فهذه تعمل. هذه تعمل تعمل عمل ان وتسمى لا النافية للجنس. آآ
تنصب الاسم وترفع الخبر على التفصيل المعروف في بابها مثال مثال المؤلف لا اله الا الله. فلا هنا نافية للجنس حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب. يعمل على الاناء. اله
اسمها اسمها مبني على الفتح. في محل نصب مبني على الفتح في محل نصب. لا اله والخبر محذوف. والتقدير لا اله حق او لا اله معبود بحق. اما تقدير النحويين
لا اله موجود فهذا غير صحيح. لان يوجد الهة تعبد من دون الله تعالى الصواب ان يكون التقدير لا اله حق او لا اله معبود بحق. وانت تعرف ان كلمة
فيه ضمير مستتر معبود هو. معبود هو. وعلى هذا اسم الله بدل من الظمير المستتر الا الله الا الله بدل منين؟ ها من الضمير المستتر هذا هو المشهور في الاعراب. بينما ذكر بعض اهل العلم
في رسالة الفها في اعراب لا اله الا الله. ذكر عن الزمخشري او نقل عن الزمخشري انه يقول لا حذف في الكلام. وقوله الا الله هذا هو الخبر. هذا هو الخبر
وقد ارتضى هذا المؤلف وهو القارئ ارتضى هذا القول لكن المشهور عند المعربين ان خبر لا محذوف. قد تكون لها عاملة عمل ليس عامل عمل ليس كما في قوله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا
بيع فيه لا بيع فيه. فلا عامل عمل ليس. وبيع اسمها وفيه ها خبرها فيه خبرها. وقد تكون له غير عاملة وهي لا الجوابية. هل حضر زيد؟ الجواب لا. هذه ما لا عمل. وبهذا
ستكون لا ها؟ نوعين نوع عامل ونوع غير عامل. العامل نوع عامل عمل عمل ان وعامل عمل ايش؟ ليس. طيب غير العاملة لا العاطفة اللي تذكر في باب حرف العطف. تقول ما حظر زيد ها
ولا عمر ما حضر زيد ولا عمر. لا هنا تسمى لا العاطفة. او تقول مثلا اكرم زيدا لا عمرا احسنت فما تأثر علينا الواو اكرم زيدا لا عمراء ايش فايش عملنا هنا؟ ها لكن عاملة ولا غير عاملة؟ طبعا عاطفة
هذا من جهة المعنى لكن هل لها عمل؟ هل رفعت؟ هل نصبت؟ ما لها عمل. فهمتم؟ لا هذه ها اذا لا نوعان نوع يدخل على الافعال فلا يعمل. ونوع يدخل على الاسماء
فيعمل اما الرفع او او النصب. يعني اما ان ينصب هذه العمل عمل ان او يرفعها العاملة عمل ايش؟ ليس. طيب. قال وناهية نحن لا تقم. لا الناهية ذي. هذه المختصة بالدخول
على الفعل المضارع. وقولك لا تقم لا ناهية. وتقم فعل مضارع مرفوع فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه فعل مضارع مجزوم بلا الناهية. واذا قلنا يا اخوان مرفوع بكذا مجزوم بكذا ها مجرور بكذا اعلم ان الباغونة سببية
اذا قلنا مجزوم بلا الناهي يعني مجزوم بسبب لا الناهية يفتكون سببية وعلامة جزمه السكون ومنه قول الله تعالى فلا يسرف في القتل. فلا هنا في فلا يسرف ايش والفعل يسرف مجزوم وعلامة جزمه السكون. وزائدة للتوكيد
وزائدة للتوكيد نحو قول الله تعالى لان لا اعلن اهل الكتاب لان لا يعلم اهل الكتاب فهنا لا لا زائلة طبعا عندنا اللام الاولي ذي هذي اللام حرف جر للتعليم وهي داخلة على
ان لان الاصل لان لا. كم عندنا منحرف لان لا؟ ثلاثة. عندنا لام التعليل المكسورة وعندنا ان الناصبة للمضارع تشوف الفعل يعلم منصوب. وعندنا الحرف الثالث لا قالوا انا لا هذه زائدة. طبعا الاولى ما يقال زائدة. يقال ايش
صلة للتوكيد صلة للتوكيد. ما هي لا الزائدة؟ هي التي تدخل لتوحيد معنى الفعل. تدخل لتوكيد معنى الفعل. هنا ادخلت لتوكيد ايش ها؟ توكيد العلم وتوكيد العلم وتحقيقه وتحقيقه كأن معنى لئلا يعلم اهل الكتاب ليتحقق علم اهل الكتاب هذا معنى الاية لا
حنا بسبب فساد السنتنا وافهامنا ما نستسيغ يعني نتصور ان لا هنا نافية ها مع انه لو قيل انها نافية ها يفسد المعنى. يفسد المعنى. يعني يصير المعنى لاجل ان اهل الكتاب ما يعلمون. وهذا موب هو المقصود
المقصود العكس المقصود لاجل ان اهل الكتاب يثبت علمهم ويتحقق علمهم فهمتوا هذا ما يتم المعنى الا اذا حكمنا على ان لا ايش؟ بالتوحيد بان زائدة يعني بانها زائدة من اجل
التوكيد طيب انتهى الحرف الاول قال وتكون ان شرطية اه في مثال اخر قد يكون اوظح اي وهو قول الله تعالى ما منعك الا تسجد. ها؟ ما منعك ان لا. لكنه حصل ادغام
اذا قلنا ان لا زائدة يصير المعنى ايش؟ ما منعك ان تسجد يعني ما الذي منعك من السجود؟ هنا يتضح ان زائلة. قال وتكون ان شرطية ان هذه من حروف الشرط. ولهذا
هذا يقال في اعرابها نعم ان حرف شرط جازم حرف. شرط جازم مبنى على السكون لا محل له من الاعراب نحو ان تقم اقم شرطية فتجزم فعل الشرط تقل جواب وجواب الشرط اقوم. قال ونافية نحو اه ان
ان عندكم من سلطان بهذا. فان هنا نافية بمعنى ما والتقدير ما عندكم سوء والسلطان بمعنى الحجة والدليل والبرهان اذا معنى الاية بمعنى الاية انه ليس عندكم على هذا برهان. وليس عندكم على هذا حجة. فتكون الماء هنا ايش؟ لتكون ان. هنا
نافية قال وزائدة. ان الزائدة هي التي تقع بعدما. اذا جاءك ان بعدما تكون ايش؟ زائدة. ولهذا تبطل عمل ماء تبطل عمل ماء لان ماء الحجازية تنصب ترفع الاسم الخبر ورد هذا في القرآن ما هذا؟ بشرا ما هن امهاتكم
خبر ما موصول ماء الحجازية ترفع الاسم وتنصب الخبر. اذا زيدت بعدها ماء اذا ازينت بعدها ان ان ها بطل عملها. فتقل ماء نافية مهملة. ان زائدة. زيد مبتدأ. قائم خبر. ومخففة
من الثقيلة ومخففة من الثقيلة. ابن هشام كما تلاحظون معي مسكن للمخاف للمخففة من الثقيلة بايتين. ليه؟ قال لك المخففة الاولى عاملة والمخففة الثانية مهملة. طيب ما المراد بالمخففة من الثقيلة
مخففة من الثقيلة هي ان التي تنصب الاسم وترفع الخبر هي ان بازالة تشديدها فاذا ازيل التشديد وابدل بالتسكين او بالسكون صاروا يسمونها ايش؟ المخففة. فبدل تقول ان تقول ان يعني بدل ما تقول ان زيدا قائم تقول ان
زيد لقائم. ان زيد لقايم. المخففة قد تكون عاملة. قال نحو وان كلا لما ليوفينهم. كان الاولى ان ابن هشام يوم يمثل بالاية يقول بتخفيف ان واللام. تخفيف ان واللام. لان على
ومثل ما قرأ القاري وان هل تكون مخففة هنا؟ ما هي مخففة. واضح يا اخوان ها واضح ايه ما تكون مخففة الا لابد نسكن فالاية القراءة اللي بالاية وهي قراءة الحرمين قراءة الحرمين نافع
المدني وابن كثير المكي هما اللذان قرأا بالتخفيف يقرأان الاية وهي في سورة هود ها وان كلا لما ليوفينهم فعلى هذه القراءة نقول ان مخففة من الثقيلة. مخففة من الثقيلة. لما
لما عبارة عن حرفين لام التوكيد وماء. لام التوكيد وما لكن على القراءة الثانية لما حرف واحد اللي هو مر علينا امس لما الجازمة للفعل المضارع اللي مرت امس ولما يدخل الايمان ولما يذوق عذاب لكن على قراءة التخفيف اللي فيها الشاهد
تكون لا من ابتدا دخلت على ايش؟ على ماء. هذا على القراءة. بقية القراء شددوا ان شددوا ان على انها غير مخففة. اذا متى يتم التمثيل بالاية يتم التمثيل بالاية على قراءة من خفف. ها؟ ايه على قراءة من خفف ان
اما على قراءة من شدد فليس في الاية شاهد لاننا نحن نتكلم على ان المخففة ما نتكلم على ان المثقلة اظنه ظاهرة طيب قال ونحو ان كل نفس لما عليها حافظ. ان كل نفس لما عليها حافظ. ايش قال ابن هشام هنا
بل في قراءة من خفف الميم. طيب وان؟ قالت ان هذي اصلا ما فيها تشديد هنا. هي مخففة واضح؟ على قراءة جميع القراء السبعة لكن من القراء السبعة من قرأ لم
اما بالتشديد ومنهم من قرأ لما بالتخفيف بالتخفيف. طيب فعلى هذا تكون ان ما نقول بالتخفيف لكن نقول بالتخفيف لانها نريد نوضح انه مخففة هل في قراءة ان مثقلات؟ ما في. لكن في الاعراب نقول ان مخففة من الثقيلة. مهملة. كذا
كل مبتدأ كل مبتدأ لما اللام للتوكيد وما صلة صلة تفهمون اذا قيل صلة يعني زائدة لكن التأدب ان ها صلة طيب اذا صارت مع صلة طبعا عليها خبر مقدم وحافظ مبتدأ مؤخر والجملة خبر المبتدأ كله. الجملة
المبتدأ كل اذا قلنا اننا صلة وشلنا ان تصير الاية وان كل نفس لعليها حافظ. لعليها حافظ هذا الاصل. لكن جاءت ماء هنا للتوحيد اللي هو لان اذا كان الحرف صلة فمعناه انه للتوكيد. يعني ما يكون ما له معنى
يا اخوان اذا اتضح لنا ان ان المخففة هنا انها غير عاملة لان الذي بعدها مبتدأ وما بعد المبتلى هو ايش؟ الخبر. لكن ان اللي باية سورة هود ها على قراءة التخفيف
عملت وان كلا ايش اعراب كلا؟ هذا اسم ان المخففة اذا صارت ان المخففة الاولى وان المخففة الثانية ايش؟ مهملة. طيب. اما من التشديد ليلة الثانية اللي هي قراءة حفص عن عاصم وعدد ايضا من القراء السبعة
لان الذين قرأوا بالتخفيف بالتخفيف هم عدا عاصما وحمزة عامر هؤلاء الثلاثة قرأوا بالتشديد قرأوا بالتشديد ان كل نفس لمات آآ لما طبعا كل ما يتغير اعراضه ايش؟ مبتدأ. يعني على ما هي عليه
لما اه انتبهوا الذين قرأوا بالتشديد ما يستقيم على على قراءتهم ان ان تكون مخففة على قراءتهم تكون ان ناس تكون ان نافية انتبهوا. وما ولما ايجابية على لغة هذيل هذيل يستعملون لما بمعنى الا هذا معنى ايجابيا تعرف ان الحجاب معناه ايش
ايش معنى الايجاب؟ الاثبات الا اذا قلت ما زيد الا حاضر ايه الشفادة في الله؟ الاثبات. افعلها قراءة التشديد تكون ام نافية. وتكون لما بالتشديد ها بمعنى الا ايجابية ويصير التقدير ان كل نفس الا عليها حق
واضح يا اخوان؟ ان كل نفس الا عليها حافظ يعني لا يوجد نفس الا عليها ايش حافظ. طيب. والجملة عليها حافظ. مثل ما تقدم. اذا ماذا تلاحظون تلاحظون ان اعراب كل مبتدأ ما تغير. ها واعراب جملة عليها حافظ ما تغير
ها اللي تغير ان ولما او لما فعلى قراءات التخفيف تخفيف اللام تكون ان مخففة وعلى قراءة التشديد في لما تكون ان كافية وتصير لما بمعنى بمعنى الا طيب قال وترد ان
هذا الحرف الثالث. وترد ان حرفا مصدريا. ينصب المضارع معنى حرفا مصدريا يعني تسبك مع المضارع بمصدر. هذا معنى اذا قيل لك ان مصدري ونصب. يعني حرف مصدري يسبك. يعني يخلط هو الفعل المضارع
خلطة وحدة تكون مصدر. طيب. قال نحو والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين الواو بحسب ما قبلها بحسب ما قبلها. والذي الذي
معطوف على الموصول لانه اللي قبله الا رب العالمين ها الذي خلقني فهو يهدين فالى ان قال والذي اطمع. اذا المعطوف الوصول معطوف على ما قبله والذي اطمع فعل مضارع مرفوع وعلامة رفع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
الجملة وطبعا والفاعل ما هي مستتر وجوبا تقديره انا والجملة من الفعل والفاعل من الجمل اللي ما له محل من ليه؟ لان صلة الموصول. ان حرف مصدري ونصب. يغفر فعل مضارع منصوب بان. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. على اخره. يغفر
انوى ما دخلت عليه في تأويل مصدر. هذا معنى قولنا ان ايش؟ مصدرية مصدر مجرور بحرف جر. والتقدير اطمع بالمغفرة والذي اطمع ان يغفر لي يعني اطمع بمغفرتي. لان الفعل طمع يتعدى بايش
بالباء تقول طمع فلان ايش؟ بكذا طمع فلان بكذا. اذا ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور حرف جر والتقدير والذي اطمع بمغفرة وانما قلنا بمغفرتي من اجل الجار والمجرور ليغفر لي. طيب اه او نقول التقدير
ما رحت لاخر الاية كلمة مغفرتي له. لان الاية والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي كذا اذا يصير التقدير والذي اطمع ان ان يغفر ها التأويل والذي اطمع بمغفرة خطيئتي. بمغفرة خطيئتي. اثنين. الشاهد من الاية
ان ان المصدري هنا ها نصبت الفعل المضارع. طيب. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي ومخففة من الثقيلة. يعني تأتي ان مثل ان اللي مرت مخففة من الثقيلة. تخفف وتصير ان. وان اللي مفتوحة الهمزة
خفف وتصير ايش؟ ان. يا اخوان ضابط المخفف من الثقيلة له ظابط ولا قد يقول قائل الاية الاولة ان يغفر ان وهذي علم ان هل الطفولة الاولى مصدرية. والثانية اللي معنا الان تقول انها مخففة من الثقيلة. وكل وحدة ان
تسكين كيف اميز؟ نقول فيه قاعدة للتمييز بينهما. وهو ان المخففة الغالب ان تقع بعد ما يدل على العلم. مثل علم تحقق ايقن ها جزم مثلا اذا وقعت بعد فعل يدل على العلم واليقين بتكون ايش
تكون مخففة. لكن هذا هو الغالب هو الغالب. يعني بنسبة تسعة وتسعين ونص وما قلنا فمن يعني يعني من من باب الغالب الا لانه وجد اية في القرآن مخففة وهي ما سبقت بعلم
فالاية ذي خرمت القاعدة. والقاعدة يا اخوان التي هي الحق والصواب ان القرآن هو الحكم على قواعد اللغة. وليست قواعد اللغة هي الحكم على القرآن كما يقول بعض النحويين عفا الله عنه. ها طيب. الاية
في سورة يونس في سورة يونس واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين. ها ان هنا قالوا انها مخففة من الثقيلة وهي مع هذا ها ما سبقت بي بما يدل على العلم طيب علم
سيكون ان هنا مخفف قطعا لانها سبقت بالفعل ايش؟ علم طيب علم فعل ماظ ينصب مفعولين لان من اخوات ظن طيب علم ان نخفف من الثقيلة. واسمها ضمير الشام محذوف لان هذه قاعدة اني يا اخوان ان اذا اذا كانت مخففة ما يذكر اسمها في الكلام
يكون ايش؟ محذوفا وتصير الجملة اللي بعده هي الخبر. فهمتم ان اذا كانت مخففة فالغالب ان اسمها لا يكون مذكورا. يكون ايش؟ ها محذوفا وتكون الجملة اللي بعده هي الخبر. يقول ابن مالك وان تخفف عنا فاسمها
اشمعنى السكن؟ الستر. والخبر اجعل جملة من بعدها. والخبر اجعل جملة من بعد ان يعني الجملة اللي بعد ان على طول تصير يا خبر. لان الاسم مو موجود. فهنا كنظرة
يعني سريعة علم ان سيكون. وين خبر ان؟ الجملة اللي بعدها سيكون. فالسين ايش الامس اخذنا الدرس لازم نطبق قواعد النحو. السين حرف استقبال. يكون فعل مضارع ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر. علم ان سيكون. طيب انتقد سيكون
سيكون مرفوع بالضمة مع انه قبله انا قال لك هذا دليل على ان انه ليست مصدرية ولا كان تصبر فعل المضارع طيب. باقي الاية هو اللي فيه الاسم والخبر. وليك ان ابن هشام ما بخل علينا كمل
علم ان سيكون منكم مرضى. منكم خبر يكون مقدم. ومرضى اسم يكون مؤخر والجملة من يكون واسمها وخبرها في محل نصب خبر ان المخففة في محل نصب في محلي رفع ايه في محل رفع الاسم في محل رفع خبر ان
المخففة من الثقيلة. طيب. قال ومفسرة ومفسرة وهي الواقعة بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه نحو فاوحينا اليه ان المفسر يا اخوان هي التي تأتي للتفسير والتبيين قالوا وهي بمنزلة اين
التفسيرية بمنزلة اي التفسيرية. طيب شف الاية الان فاوحينا اليه ام اصنع الفلك؟ ام هنا مفسرة فسرت قوله فاوحينا يعني ما الذي اوحى الله الى نوح؟ فلما كانت جملة اللي بعد ان فيها تفسير لما مضى قالوا ان الداخل على هذه الجملة تكون ايش
مفسرة يقول ابن هشام وهي الواقعة بعد جملة هذا ضابط له انه ما تسبق امه تسبق بايش؟ جملة. الان ان اصنع ان سبقت الجملة صدقت الجملة اللي هي جملة ايش؟ فاوحينا. طيب يقول فيها معنى
قول دون حروفه. الان فاوحينا تؤدي معنى قلنا تؤدي معنى قلنا كأن المعنى قلنا يصنع الفلك. قلنا اصنع الفلك. لكن الاية ما جاءت بلفظ وقلنا انما كان هذا وحي من الله جل وعلا. والوحي ليش يقولون انهم معنى القول؟ لان
الوحي يؤدي معنى القول ولا لا؟ يؤدي نحن معنى القول. اذا اوحى الله الى الرسول صلى الله عليه وسلم شيء يكون هذا اي بمعنى القول. واضح يا اخوان؟ ولماذا كان بمعنى القول؟ لان الوحي يحصل يحصل به الاثم
تام كما ان القول يحصل به الافهام. اذا جملة اوحينا هي جملة قول ما هي جملة قول انما هي قالة ولا قلنا لكن فيها معنى القول. واضح ها؟ هذا معنى قوله وهي
بعد جملة فيها معنى القول دون ايش؟ حروفه. طيب مثله مثال اخر قول الله تعالى في سورة طه اذ اوحينا الى امك ما يوحى ها ان اقذفيه. مثل الاية اللي معناها تماما. يعني ماذا اوحى؟ الله
وتعالى الى ام موسى انقذ فيه. هذا معنى ان ايش؟ المفسرة. ومثله ايضا ان الا مثالا ثالثا قول الله تعالى في سورة الاعراف ونودوا ان تلكم الجنة. ايش النداء عن تلكم الجنة. طيب. قال وزائدة للتوكيد. يعني والتقوية
فلما ان جاء البشير ناخذ قاعدة من هنا اذا وقعت ان بعد لمة فيه زائدة ومعنى زايدة يعني صلة بالتوكيد. صلة للتوكيد. فلما الف بحق ما قبلها ولما مر علينا اللي هي لما الوجودية اللي هي حرف وجود لوجود
لما جاء زيد ايش؟ اكرمته. هذي مثله. فلما ان جاء البشير القاه. وجد القاء لمجيء البشير. ان ايش؟ صلة التوكيد والتقوية. طيب. قال وترد من شرطية من مثل قول الله تعالى من يعمل سوءا يجزى به. واضحة هنا ان شرطية
فمن اسم شرط جائز مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ويعمل فعل مضارع مجزوم وهو فعل الشرط. وهو خبر مبتدأ ايضا وخبر المبتدع لانه كلام تام لان يعمل فعل مضارع والفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على من
اذا عندي جملة فعل جملة فعلية ها يصح ان تكون خطرا ولا لا؟ لكن قد يسأل سائل يقول اليس الخبر كما يقول ابن مالك الجزء المتم الفائدة بلى ايه لا تنسى واللي خذنا امس بلى وهنا من يعمل سوء ما تم الكلام ولا لا؟ ما تم
نقول ليس عدم التمام من جهة الخبرية. وانما عدم التمام بسبب ان جواب الشرط ما جاء فهمتم؟ وعلى هذا خذوها قاعدة اذا قلت ان من الشرطية او غيره من ادوات الشرط اذا اعرضت
اجعل فعل الشرط هو الخبر. واضح يا اخوان؟ اجعل فعل الشرط هو ايه؟ هو الخبر واللي احيانا يمكن تنسى تنسى تقول من مبتدأ وتعرف فعل الشرط وتعرف جواب الشرط وتمشي تترك الخبر
مع ان الخبر عمدة لابد منه. طيب من يعمل سوءا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. يجزى به هذا جواب الشرط. فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف وحرف العلة وهو الالف. والفتحة قبلها دليل عليها. هذي من؟ الشرطية. قال واستفهامية
يعني اذا وقعت من يعني ان من تأتي استفهامية وتحتاج الى جواب اذا قلت لزميلك مثلا من حضر؟ فيقول مثلا زيد اذا كانت السبيمية تحتاج الى جواب كما في قول الله
تعالى من بعثنا؟ من اسم استفهام؟ مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ها وجملة بعثنا في محل رفع ها خبر طيب وموصولة الموصولة يا اخوان تسمى المعرفة الناقصة. من
جينا بعد قليل اصطلاح بن هشام معرفة تامة. اذا سمعت معرفة ناقصة اعلم ان المراد الاسم الموصول والسبب انه لما كان الاسم الموصول يحتاج الى صلة قيل له معرفة ايش؟ ناقصة
طيب قال وموصولة نحو ومن الشياطين من يغوصون واضح يا اخوان كلمة معرفة ناقصة يعني لانها تحتاج الى ايه؟ الى صلة اه تبين المعنى او توضح المراد طيب. ومن الشياطين من يغوصون. من
هنا اسم موصول لان بمعنى الذي لان التقدير ومن الشياطين الذين يغوصون نبينا يغوصون عندك الاعراب من الشياطين هذا جار ومجرور خبر مقدم خبر مقدم ومن؟ اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر. وجملة
يقول اللي الفعل والفاعل في لا محل لها من الاعراظ صلة الموصول صلة الموصول وهو من نعم هذا طبعا على احد الاعارين في الاية ولا الاية فيها اوجه اخرى في الاعراب. لان بعضهم قال ان من ما هي
اسم وصول النماي معطوفة على الريح الاية السابقة لان الاية جاءت في سياق قصة سليمان ها ايه قصة سليمان عليه الصلاة والسلام لكن اللي يعنينا نحن ان من اسم موصول سواء كانت
مبتدأ ها او كانت معطوفة على ما قبلها لكني تغير الاعراض لان ان كانت مبتدأ تكون في محل رفع وان كانت معطوفة على وسخرنا له الريح وسخرنا الريح تكون في محل نصب من الشياطين
يغوصون له ويعملون ها الاية في سورة الانبياء ها هو في الانبياء ايه طيب فيقال ونكرة موصوفة معنى نكرة موصوفة يعني ان من اتكون نكرة وتحتاج الى صفة بعدها. تحتاج الى صفة بعدها
والغالب من اذا كانت نكرة موصوفة انه يصح انك تجعل بدلها كلمة انسان في له تضع بدلها كلمة ايش؟ انسان. مثال المؤلف قال مررت معجب لك اي مررت بانسان معجب لك
اثناء من هنا نكرة. نكرة لانها ما تدل على شيء معين وموصوفة لان كلمة معجبة اللي بعدها صفة لها. ها صفة لها ولهذا لما كانت ما دخل عليها حرف الجر صارت الصفة مجرورة بمن؟ لما دخل عليها حرف الجر
صارت الصفة ايش؟ ها؟ مجرورة. فعند الاعراب تقول من نكرة موصوفة. ومعجب صفة لها معجب صفة لها. ومعنى مررت بمن معجب لك يعني مررت بشخص ها قد ايش؟ اعجبك لان معجب اسم فاعل ولا مفعول؟ معجب
اذا الاعجاب حصل منين من المخاطب واضح يا اخوان مع المثال مررت بمن معجب لك يعني مررت بشخص قد اعجبك هذا معناها. قال وترد اي هذا الحرص الخامس شرطية يا اخواني اذا جاءت اي شرطية فلا بد ان تتصل
بها ماء. تكون ها؟ ايا ايا ماء. منه قول الله تعالى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. واضح هنا ان شرطية لان نحتاج الى شرط واحتاجت الى ايش؟ الى جواب ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. فتقول في الاعراب اي
اسم شر جازم. منصوب. بالفعل تدعو بالفعل تدعو. اذا هو مفعول مقدم. مفعول مقدم. نعم. ومع صلة صلة يعني حرف زائد اعرابا مؤكد معنى اي يم تدعو هذا فعله المضارع وهو فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون. تدعو
او فاعل وجملة فله الاسماء الحسنى مر علينا ان الجملة اذا وقعت جوار لشرط جازم وقد اقترنت بالفاء تكون في محل جزم. واضح؟ اذا نقول والجملة في محل جزم جواب الشرح
جواب الشرط. طيب. قال واستفهامية يعني تحتاج الى جواب اذا كانت استفهامية لو قلت لشخص ما هذا الكتاب؟ ما يسكت. يقول لك مثلا هذا كتاب كذا وكذا طيب المثال قال ايكم زادته هذه ايمانا؟ واضح ان استفهامية فاي
اسم استفهام مبتدأ مرفوع بالضمة. والكاف ها ايكم يعني نقول ان الكاف هنا انه مضاف اليه ها ها؟ يعني هل اسماء الاستفهام تضاف؟ من اللي يقول حرف خطاب؟ ها؟ حرف الواو لما
ها؟ ايه لكن هل هي الكاف حرف خطاب في اصلها لكن ما هي بحرف طبعا اذا هي اصلها ظمير لكن اذا قلنا ان اي انها مظافة فتكون الكلام مضاف اليه. اما اذا قلنا انه ما في اضافة تكون ايش؟ حرف خطاب. لكن ذكروا هم
في باب المعرض والمبني ها ان الاسماء المبنية اذا اظيفت رعربت اذا اظيفت اعرب ولستم بحاجة الى التعليم لستم بحاجة الى التعليم. فنقول هنا اي مضاف والكاف مضاف اليه الميم علامة الجمع. ولهذا اي ما نقول انها مبنية على الظم. ما نقول مبنية على الضم. لانه عارض البنا
وصف من اوصاف الاعراب اللي هو الاضافة. ها؟ ها عارظه الاظافة. اذا قل اي مثل ما قلت لكم في العراق قبل قليل انه مرفوع وعلامة رفعه ايش؟ الضمة الظاهرة. والميم علامة الجمع ايكم
زادته زاد فعل ماض والتاء تاء التأنيث والهاء مفعول اول. وايمانا مفعول ثان. واسم الاشارة هذه هو الفاعل ايش؟ هو الفاعل. واضح الاعراب هذا؟ موب واضح. ها؟ مو واضح. مو بواضح؟ عجيب
انا عندي انه واضح اي مبتدأ اسم استفهام مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر على اخره. واي مضاف والكاف ضمير مضاف اليه ضمير متصل مبني على الضم في محل جر. والميم علامة الجمع
الميم علامة الجمع. ايكم. زاد فعل ماض مبني على الفتح. زاد والتاء للتاء انيس والها ضمير متصل مبني على الضم مفعول اول. هذه هاء حرف تنبيه اسمي شارة مبني على الكسر. في محل رفع فاعل ايمانا مفعول ثان مفعول به
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. ها؟ ايه احسنت بقي الخبر لان قلنا اي مبتدأ الجملة من الفعل الجملة من الفعل والفاعل زادته هذا هو ايش؟ هو الخبر ولعلكم تلاحظون انه حتى في دراستنا طبعا اليوم لدراستنا امس يعني تلاحظون دراسة امس ما يغلب عليها
عراق لانها معظمها حروف اجل نعم بلى كلا حروف لكن اليوم عندنا اعراب لكن يلاحظون اننا في اعرابنا اليوم طبقنا كثيرا والقواعد اللي مرت في الجمل اللي لما حلمنا العراق واللي ما له محل من العراق ها اقول مر علينا
الجملة اللي معنا الان من اي انواع الجمل؟ الخبرية الجملة الخبرية. الجملة زادته هذه في محل الخبر عن اين؟ طيب. ايش؟ الماضي. ما هو الفعل الماضي الجملة انت اذا قلت مثلا زيد كتب الدرس. وين جاء الخبر خبر زيد؟ جملة كتبت درس ما هو بكتب
فقط الحالة واضح هذا انت اللي تسأل؟ ايش تقصد؟ اقصد السابق الفعل المضارع جملة الفعل المضارع تكون في محل اما في محل اما في محل ايش؟ كمل في محل لها اعراض طيب
والفعل الماضي؟ والفعل الماضي لا محل له من الاعراب. انا قلت لكم ذا ابد ما ذكرت انا ان الفعل الماظي الجملة اللي بفعل الماظي ابدا لكن قد يكون مر شيء فهمته وانت في غير محل اي لا ابدا ابدا الجملة
من الفعل والفاعل ها يكون لا محل من الاعراب مثلا اذا وقعت خبرا بغظ النظر عن كون الفعل ماظيا او ايش او مضارعة واضح يا اخوان؟ طيب قال وموصولة نحن لمنزعن من كل شيعة ايهم
اشد فهنا اي اسم موصول بمعنى الذي والتقدير لننزعن من كل شيعة الذي هو اشد. اتضح انه موصولها الان يستقيم المعنى ولا ما يستقيم طيب اذا هي هي موصولة. طيب الاعراب ثم حرف عطف. لننزعن
اللام واقعة في جواب القسم. ها وننزع فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد. ونون التوكيد حرف مبني على الفتح. لا محل له من الاعراب والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن. ثم لننزعن من كل من حرف
شر وكل اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والشيعة مضاف اليه ها؟ والجار المجرور مثل ما مر علينا لا بد من متعلق. احيانا يكون المتعلق مذكورا. وهو الاصل واحيانا يكون المتعلق محذوفا ومر علينا انه يكون محذوفا اذا وقع صفة او صلة او خبرا
او ايش؟ او حالا. طيب المتعلق هنا مذكور ولا موجود؟ مذكور ولا محذوف؟ ها؟ موجود اللي هو فعلا ننزع الفعل ننزع من كل شيعة ايهم اي اسم موصول مبني على الضم في محل نصب. مفعول ننزع. مبني على الضم في محل
خص مفعول ننزع هو مضاف وله مضاف اليه والميم علامة ايش؟ الجمع. ايهم؟ اشد خبر لمبتدأ محذوف. والتقدير هو اشد والجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها من الاعراب صلة لا صلة
صلة الموصول اي طيب ليش ما قلنا اشد صلة؟ قال لك لاننا اخذنا في الدرس الماظي ان صلة لا تكون الا جملة. امس الظرف الجر مجرور. ما قلنا انه يقدر المتعلق المحذوف. بل خبر والصدق
والحال يقدر اسما او فعلاء الا في ايش؟ الا في الصلة لا بد ان يقدر فعلا قلنا لان الصلة لا الا جملة. ها؟ لا تكون الا جملة فعلية او اسمية. طيب اه لا
تخلخل علينا الكلام اذا انت هنا نفتح باب الاسئلة هذا معنى وموصولة قال وصفة وصفة يعني ان اي تأتي صفة لما قبلها قال مررت برجل اي رجل. اي هنا يقول النحويون انها دالة على
كمال انها دالة على الكمال. لان التقدير انت عندما تقول برجل اي رجل. يعني انك تقول مررت برجل ما مثله ابد. ولا لا؟ هذا معناه. مررت برجل ايي رجل فاي هنا يقولون دالة على الكمال. يعني كانك تقول مررت برجل كامل في صفات الرجال
اذا الاعراب اي صفة لرجل وصفة المجرور مجرور وعلامة جر كسرة الظاهرة على اخرها. وعين مضاف ورجل مضاف اليه. قال ووصلة الى نحو يا ايها الانسان معنى لنداء ما فيه القاعدة يا اخوان في النحو نعم
ان الاسم اللي فيه الما ينادى. فلا تقول يا الرجل تقدم او تقول مثلا يا الطالب اجب لا لان ياء ما تجامع ال فجاؤوا واخترعوا وسيلة انه قالوا السما اللي فيها هل قد تنادى كيف تنادى؟ قالوا سهلة يؤتى باي
واسطة واسطة ووسيلة النداء ما فيه ال فبدل ما تقول يا الطالب تقول يا ايها الطالب وبدل ما تقول يا الانسان تقول يا ايها الانسان ولهذا ورد في القرآن الكريم نداءات كثيرة ها قل يا ايها الكافرون يا ايها الانسان
اذا ايش معنى اي هنا؟ واصلح ومعنى وصلة يعني ايش؟ يعني وسيلة وصلة لنداء ما فيه الف. فان قيل لك ليش الغرض من الوصلة ذي؟ تقول الغرض لان الاسم تدخل عليه ان لا ينادى. لا لا ينادى. طيب
نحن يا ايها الانسان المثال فيها حرف نداء واي منادى شف الان صار المنادى هو ايه؟ هو ايد. انتبهوا لهذا. اذا اي منادى مبني على الظم. في قال لي نصر وها حرف تنبيه. هاء حرف تنبيه. والانسان
ها تدل او نعت او عطبيان لان من المراد باي هو الانسان يقرض به الانسان. مثلا تعرض هنا بدلا لكن في مثل قل يا ايها الكافر الاحسن ان تعرف صفة لان الكافرون مشتاق والانسان جامد
طيب قال في الحرف الاخير وترد ما اسما ما اسما يعني ان ما نوعان اسمية وحرفية. اسمية وحرفية. اسما موصولا نحو ما ينفد التقدير الذي عندكم ينفد. اسم موصول مبني على السكون في محل رفع
وعندكم ظرف متعلق بمحذوف صلة الموصول. ايش التقدير احسنتم الذي استقر او ما استقر واضح؟ ما عندكم ينفد ينفذ فعل مظاد الفعل والفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على ماء الموصولة والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع
ايش؟ خبر خبر المبتدأ الذي هو ماء الموصولة. طيب. قال وشرطية؟ نحو وما اتفعل من خير يعلمه الله. واضح ان شرطيين لان عندك فعل شرط وعندك جواب فتقول ما اسم شرط جازم؟ مبني على السكون مفعول مقدم
مقدم للفعل تفعلوا. للفعل ها تفعلوا وتفعلوا فعل مضارع وعلامة جزمه حذف النون لانه فعل الشرط. لانه فعل الشرط. والواو فاعل. طيب وين مفعول تعلموا تفعلوا؟ ها هو مع الشرطيين. فهمتوا يا اخوان؟ اقول مفعول الفعل تفعلوا
هو ماء الشرطية. طيب وما تفعله؟ من خير حال مما حال مما يعني ما تفعلوا من خير ما تفعلوا حالة كون المفعول ايش؟ خيرا يعلمه الله هذا جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون. قال واستفهام
نحو ما تلك؟ يعني وما تلك؟ بيمينك يا موسى واضح ان ما هنا استفهامية والدليل ان استفهامية ان موسى عليه الصلاة والسلام سكت ولا اجاب اجاب قال هي عصاية. اذا نقول ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع
مبتدأ واضح؟ ماء تلك اسم شارة. مبني على السكون الظاهر في محل ها؟ رفع خبر. في محل خبر طبعا بالاية ما عندنا اياه ولا لا؟ لكن انت لو اردت ان تعرب وتفصل الكلمات اذا جيت تكتب تي بالياء ولهذا يستحسن
اعراب انك تكمل زيادة تقول ايش ؟ تقول اسمي شارة مبني على السكون الظاهر على المحذوفة لالتقاء الساكنين. لان اليد كلمة تي ساكنة. واللام اللي بعده هي ساكنة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين. هذا الاعراب. واللام
للبعد والكاف ها حرف خطاب جميل طيب وما تلك الجار والمجرور ها في محلي لا الجار المجرم متعلق بمحذوف في محل نصب حال. حال لانه هنا وقع بعد اسم الاشارة ولو رجعتم الى باب الحال تجدون احيانا انه يأتي بعد اسم الاشارة
ها تأتي الحال بعد اسم الاشارة يقولون ان العامل بالحال ما ضمن معنى الفعل دون حروفه وعامل ضمن معنى الفعل لا حروفه مؤخرا لن يعملها كتلك وكأن وندر نحو سعيد مستقرا في هجر. قال كتلك اذا اشار بن مالك الى انه احيانا تجي
هل بعد اسم الاشارة والحل والحال لابد له من عامل واسم الاشارة ما هي بعامل لكن اسم الاشارة عامل لانها مظمنة معنى الفعل. لان تلك بمعنى اشير. بمعنى اشير هذا كلام طويل ها ايه طيب قال وتعجبا انتهينا بعرابين
قلنا ان ما هي المبتدأ اسم الاشارة هو ايش؟ هو الخبر. طيب يا موسى منادي. قال وتعجبا نحن ما احسن يعني ما تأتي تعذبية واذا هي يا اخوة مع التعجبية يقولون انها نكرة تامة. ليش نكرة تامة؟ ما تحتاج الى شيء
خلاص مبتدأ وانتهى الامر. واضح؟ وبعدين اعلم ان ماء التعجبية ما يتغير اعرابه ابدا ليس لها في اللغة العربية الا اعراب واحد دايم مبتدأ. قاعدة ذي خذوها. وعلى هذا ما احسن زيدا؟ ما هنا تعجبية؟ اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. واحسن فعل ماض
مبني على الفتح. والفاعل ضمير مست في الجواز ان تقديره هو يعود على ماء التعجبيين. وزيدا مفعول به في منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. والجملة من الفعل والفاعل في محل رافع خبر عما
ايش؟ التعجبية. خبرعا ما التعجبية. قال ونكرة موصوفة. نكرة موصوفة مر علينا ان من تكون نكرة موصوفة وقلت لكم انا ان معنى موصوفة انك تحتاج الى صفة بعدها. شف المثال نفس المثال الاول لكان هناك من هنا ماء. مررت
ما معجب لك بماء معجب لك فهنا ما نكرة لان لان بمعنى شيء ولكن النكرة نكرة موصوفة. يعني مفتقرة الى صفة بعدها. وهي كلمة معجب. اذا قيل ما اعراب اعجب تقول صفة لماء وصفة ايش؟ ها؟ صفة لماء. المعنى هنا
يقع على ما لا يعقل لان الاصل ان ما لما لا يعقل. كانك انت تقول مررت بما معجب لك كأنك تقول مثلا مررت بسيارة ها معجبة لك يعني اعجبتك لكن الاول اه من؟ هذي قالت كن معنى انسان. اذا الاول الاعجاب واقع على انسان. لكن هنا الاعجاب
واقع على ما لا يعقل نظرا الى ان الاصل فيما ان لما لا لما لا يعقل او بمعنى اخر لما لا يعلم لما لا يعلم. طيب. قال ونكرة موصوفا بها
هذي بالعكس الاولة اللي قبله النكرة هي اللي موصوفة ما ما هي اللي صوفة بصفة بعدها اذا اذا الصفة ماء ولا اللي بعده؟ اللي بعده الان لا ماء هي الصفة
واضح؟ ما هي الصفة. يا اخوان فهمتوا؟ ها؟ قال ونكرة موصوفا بها. طيب. قال نحو مثلا ما بعوضة. ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا. مثلا مفعول به منصوب. ها
بالفعل يا ولد ان يضرب مثلا ماء صفة لمثل صفة لايه؟ لمثل اذا ما هنا هي اللي وقعت صفاه. ها هي اللي وقعت صفة. وهذا على احد الاعاريف. وهذا على
احد الاعاريب للاية فيها خلاف. طيب مثلا ما طبعا اذا كانت نكرة موصوفة موصوفا بها. تصير نكرة تامة. اللي يجي بعده صفة ناقصا لانه محتاج الى صفة بعدها. لكن اذا كانت هي الصفة معناته انه قوية تشجعت
صارت نكرة ها نكرة تامة. ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما اذا ما صف المثل ماء بعوضة بدل. منين؟ مما بدل مما اوعط بيان طبعا ايش القصد؟ من الصفة هذي
طبعا نحن نقول ان ما تقع صفة لما قبلها ايش مقصود من الوصية يعني ماء ايش هذا؟ قروا يعني سبحان الله تفيد معنيين متناقضين احيانا تفيد التحقير. ما واحيانا تفيد التعظيم. ها؟ هنا ما ماذا افادك
التحقير تحقير لان المعنى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بالغا ما بلغ من الحقارة. هذا المعنى. لما قال مثلا ما كأنه قال مثلا بالغا ما بلغ فمن الحقارة بعوضة فما فوقها؟ واضح؟ واضحة المعنى؟ زين
طيب قد تكون للتعظيم كقول الزباء لامر ما جدع قصير انفه. ايش تقصد الزبب ما هنا؟ تقصد ايش؟ التعظيم على اي حال على اي حال ما اما انها نكرة ناقصة
تحتاج الى صفة بعدها. واضح؟ واما انها نكرة تامة فتكون صفة لما قبلها. طيب قال وترد حرفا. لا قبل. ومعرفة تامة. نحو هي. المعرفة التامة مثل ما مر علينا هناك. ما قلت لكم انا هناك
عند الكلام على من؟ ان من الموصولة تسمى ايش؟ معرفة ناقصة لان لا تحتاج الى صلة يقابلها الان المعرفة التامة التي لا تحتاج الى شيء لا تحتاج الى شيء وعلى هذا اللي يا اخوان يصير ناقص يصير بمعنى شي واللي يصير تام يصير
الشي في المعنى الشي ما هنا ايش بن هشام ايش قال؟ قال اي فنعم الشيء طيب. الف بحسب ما قبلها؟ نعم ما مكونة من نعم ماء خلاص نعم ما نعم فعل ماض جامد لان
شاء ايش؟ المدح. وماء المدغمة في نعمة فاعل. ها ماء ايش؟ فاعل قال ابن مالك وما مميز وقيل فاعل في نحو نعم ما نعمة ما مثل المعنى لكن ابن مالك معنى
ادغم في نحو نعمة ما يقول الفاضل. واذا جيت للنحويين بالموظوع ذا تجد انهم يذكرون الاية ذي. يمثلون اذا ماء هنا ايش؟ فاعل وهي معرفة تامة ما تحتاج الى شيء. وهي بمعنى الشيء
ايش اعراضنا؟ ايش اعراض ماء؟ اه ماء نعم فاعل هي انا اقصد هي هي هذا يسمى مخصوص بالمدح. مبتدأ مؤخر ها وما قبله خبر. وهذا الاعراب احسن ما قيل في اعراب الاية
ان هي مبتلى مؤخر والجملة من الفعل نعمة والفاعل ماء خبر ايش؟ مقدم هذا احسن ما قيل في اعراب الاية لانه اقرب الى المعنى وابعد عن التعويل والحذف. طيب قال وترد حرفا
فقلت لكم انما نوعان ها اسمية وحرفية. طبعا الحرفية ايش الفرق بين الاسمية والحرفية الحرفية ما نشتغل بعرابة. واضح؟ لانه خلاص حرف ما له محل من الاعراب. الامثلة اللي مرت اللي اشتغلنا باعرابها هي ماء
ايش؟ الرسمية. قال وترد حرفا فتكون نافية. نحن ما هذا بشرا؟ ما هذا بشرة فما هنا ذكرت لكم انا في اثناء الكلام المتقدم اللي سميناه ما الحجازية فما هنا حجازي
عاملة عمل ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر. لا محل لها من الاعراب يعني ما الاعرابي لانه حرب هذا اسمها. بشرا خبرها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. قال وتكون نحن نحو والدوما. قريب من هشام. ليه؟ قال ما قال ودوا ما عنتم
يتضح بعدين السبك بالمصدر لو كانت والد ماء هذي مصدرية وسنسبقها بما بعد ها ايه وانا كيف اعرف نوعية اللي بعده حتى اني اقدر المصدر كان الاولى ان السياق اودوا ما عنتم. اسمعوا هنا يا اخوان مصدرية. واه هي
وما دخلت عليه في تأويل مصدر. في تأويل مصدر والتقدير ودو عن والعنت والمشقة. يعني ودوا مشد مشقتكم او تمنوا مشقتكم. هذا معنى ود وما عنتم ما هي باصولي والتقدير الذي عنتم قد يقال ان موصولة لكن لا يحضرني الان هذا لكن ابن هشام
جعل ان ايش؟ ها؟ مصدرية. فتكون هي وما دخلت عليه في تأويل مصدر والتقدير ودوا ما عنتم لكن هل ما هنا له اعراب ولا ما له اعراب؟ ما له اعراب
لو كان له اعراب هي مفعول ودا. لكن صار مفعول وده وايش؟ المصدر المؤول منها ومن فعل الذي بعدها. نعم. قال وكافة. الكافة يا اخوان هي المتصلة بالاحرف المشبهة بالفعل او ببعض حروف الجر. اللي تدخل على ان واخواتها وقد تدخل
على حروف الجر مثل ربما مثل ربما هذه هي الكافه. انما الله اله واحد فان هنا ما لا عمل والسبب وجود ماء قال ابن مالك ووصل ما بذي الحروف مبطل. اعمالها. وقد يبقي العمل. وعلى هذا نقول ان حرف مهمل
وما كافة وماء كافة. الله مبتدأ. اله خبر. واحد صفة طيب ومثل حرف الجر قول الله تعالى ربما يود رب هنا طبعا على القراءة مخففة ربما كفت عن العمل. ايش السبب؟ وجود مال. ولهذا شف. شف كيف
لما كفت عن العمل دخلت على الفعل المضارع. ربما يود وشي هذي ايش؟ ربانية ميم من حروف الجار كيف تدخل يدخل حرف جر على فعل مضارع؟ ما خبرت هذي ما ما
هذا لكن نقول السبب ان لما كفت بطل عملها وزال اختصاصها بالاسمى صار عنده اكثر وتساهل اذا بتدخل حتى على الفعل المضارع. قال وزائدة للتوكيد فبما رحمة من الله لنت لهم. فبما؟ الاصل والله اعلم
ها بم؟ لكن ما جاءت ما هنا الاصل برحمة ايش؟ الاصل ها برحمة من الله فجاءت ما هنا صلة والغرض منها ايش؟ التوكيد. فالفاء استئنافية. والباء حرف جر. وما صلة يعني زائدة
مجرور بالباء. هل يضر حيلولة ماء بين البا وبين المجرور؟ ما يضر لانه صلة واضح يا اخوان؟ لان صلة اذا نقول رحمة اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة من الله جار ومجرور متعلق محذوف على القاعدة اشباه الجمل بعد
النكرات صفات اذا جار مجروم متعلق محذوف صفر رحمة طيب لنت لهم لنت لهم الجملة هذي جملة لنت لهم من لانا والفعل اللي هو الظمير علا الرسول صلى الله عليه وسلم
قالوا هذه جملة مستأنفة. ومر علينا ان الجملة المستأنفة هي اللي تقع في وسط الكلام. ولكن منفصلة عما قبلها ها فهي جملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب. ومن الامثلة قول الله تعالى عما
ليصبحن نادمين. ما هنا اشرقوا العنا عما قليل صلة. وقليل مجرور بايش؟ بعني. يقول فهذا يعني هذا المكتوب او هذا المختصر مع التوفيق مع التوفيق بدون توفيق لو تدرس مجلدات ما ينفعك لكن مع التوفيق ان الله
جل وعلا ينفع الطالب بما قرأ او بما سمع يكون المختصر فيه كفاية. ولهذا قال فهذا مع التوفيق مع التوفيق كاف. كاف خبر المبتدأ. ايه ما قضينا ترانا من النحو. ايه. خبر المبتدأ
اللي هو هذا مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين منع من ظهورها ايش؟ الثقل. لان الاصل فهذا كافي الياء ساكنة. والتنوين الياء ان اخر كلمة ياء والظم على الياء ايش؟ ثقيلة. ثقيلة. يعني انت لو قلت جاء القاضي
هل هو متعذر ام متعذر؟ مو متعذر. لكن جاء الفتى تقدر تنطق بالظم على الالف هذا متعدد. لكن في المنقوص يقولون المانع من ظهور الحركة هو الثقل. افكاف لا فيها ياء محذوفة
حذف تليان التقاء الساكنين. الظمة اللي هي ظمت لان خبر المبتدأ هي. الظمة هذي مقدرة على الياء المحذوفة منعا من ظهورها الثقل. اذا منع من ظهور الظم وها الثقل. ومنع من النطق
الياء ايش؟ التقاء الساكنين. ولهذا قال فهذا مع التوفيق كاف ان شاء الله تعالى. والحمد لله واحدة. يا اخوان دائما كلمة كلمة واحدة منصوبة. ما تجي مرفوعة ولا مجرورة ابدا. ولا لا هي
الا اعراب واحد باللغة. وهي انها حال. والحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده. وعلى اله واصحابي وتابعيه واحزابه صلاة دائمة الى يوم الدين امين. امين اسم فعل امر ها
بمعنى استجب ها مبني على الفتح لان امينة مبني على الفتح وهو بمعنى استجب وقد مر علينا في درس الاصول الكلام على الحمد