وشادب الدين بمن ساد الورى فهو المجلي والورى الى ورى. محمد منور القلوب وكاشف الكرب لدى الكروب صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعه انتمى قال رحمه الله تعالى واش هذا ذا الدين بمن ساد الورى
فهو المجلي والوراء الى وراء محمد منور القلوب وكاشف الكربيل لدى الكروب صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعهم تاما صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرع انتما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد
ثم قال الناظم رحمه الله واياه وسادنا الدين الظاهر ان هذا ما زال يتبع الحمد. يقول عبد الله وهو ارتسم سم الله والعلوي المنتمى الحمد لله على ما فاض والحمد لله انشاد هذا الدين
من ساد الورى شادة اي رفع وزين من قولهم ساده يشيده يعني طلاه بالشيد كل شيء يطلب به الجدار ليزيف او يشيده شيدا شاده يشيده شيده شيدا بفتح الشين هو المصدر
والشيد بالكسر هو الاسم الجص يقال الجص والجص اما الجص ما نعرفها ياسر السليم وفتحها يقول شاد اي زين ورفع الله تبارك وتعالى وقصر مشيد ولو كنتم في بروج مشيدة مشيدة. فسرت الايتان بتفسيرين
مشيدة اي مرفوعة وقيل مشيدة يعني مزينة مطلية بالشيت وقصر المشيد يعني مرتفع او مزين بالسين اشاد ذا الدين اي زان هذا الدين بمن ساد الورى صلى الله عليه وسلم
وشادد الدين بفتح النون على القاعدة قاعدة يعني هذا الدين هذا القاعدة كل اسم بعد اسم الاشارة يعرف بدل العصبية هذا الاصل ان هذا القرآن يهدي ان هذا القرآن ولذلك على نية عطف اه يجوز
تقول طبعا في غير القرآن ولكن كان لغة عربية. ان هذا الدين ان هذا القرآن يهدي. ان القرآن يهدي او ان هذا يهدي ان هذا القرآن يهدي ان هذا لانه يحل محله
اذا وشاد ذا الدين اي رفع هذا الدين وزانه بمحمد صلى الله عليه وسلم وسدد الدين بمن ساد وهو السيد لمن ساد الورى اي البشر قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
من ساد الورى فهو المجلي المجلي يعني السابق في الحلبة لان العرب عندهم اسماء معروفة لخيل السباق الاول عندهم يسمونه المجلي والثاني المصلي المسلي والرابع التالي وهكذا اسماؤها المجلي المجلي ثم المصلى الذي مات فالرسول صلى الله عليه وسلم هو المجلي
الثاني المجلي والمصلي وبعده المصلي بعده عاطف يسري ومرتاحها ثم اللطيم ومؤمل ثم ها؟ ثم الهوى اه ومرتاح هذه نظمها بعضهم مرحبا اسامي المجلي والمصلي وبعده المصلي وتال بعده عاطف يسري ومرتاحها ثم الحظي مؤمل
وجاء وجاء السكيت عندكن؟ ما شاء اللطيف. وجاء اللطيم والسكيت بعده يجري هذه اسماء تقريبا عشرة يقال السكيت بالتشديد والتخفيف على وزن زهير فهو المجلي والوراء الى وراء. يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا الحاشر الذي يحشر الناس على عاقبي وليس هذا في يعني تنقيص للانبياء لا لا تطروني كما اطرت النصارى اسما وكذلك لا تفضلون على يونس هذا من باب التواضع ولا هو صلى الله عليه وسلم والقائل انا سيد ولد ادم يوم القيامة بعض الناس يحلف يوم
في الحديث انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر فاذا هو يقول وسدد الدين بمن ساد الورى فهو المجلي والورى الى ورى هنا بمعنى خلف ولا بمعنى بمعنى خلف
والورا الى وراء يعني معنا خلف. وتأتي وراء بمعنى امام كان ورائهم اليس ورائي ان تراخت منيتي لزوم العصا تثنى عليها الاصابع هذا من؟ هذا لبيد رضي الله عنه الذي عمر حتى زاد على التسعين
يقال انه لما اسلم ما قال الشعر ابدا وقال اغناني الله بسورة البقرة قال البقرة وال عمران كذلك حتى قيل انه ما قال الا بيت مثل بيتين يعني بعد الالزام
وهنا يقول اليس ورائي ان تراخت منيتي لزوم العصا تثنى عليها الاصابع يعني انه هنا اذا ما معنى البيت هنا ليس وراء يعني امامي امامي كان وراءهم ملك يعني امامهم
والوراء الى وراء يعني الى خلف محمد محمد بن جر من ماذا من من وشدد الدين بمن محمد. سيد الورى. نعم اذا هي بدل عط بيان من محمد منور القلوب
اي بما كان هو السبب فيه من هذا الوحي العظيم الذي جعله الله تبارك وتعالى نورا وهدى للناس قد جاءكم من الله نور وكتاب قال بعض المفسرين نور هو محمد صلى الله عليه وسلم
لانه قال نور وكتاب نور وكتاب وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نورا الرسول نور واثى بنور وهنا يقول محمد منور القلوب وكاسف منور القلوب صفة
وقد يشكل على البعض ما هو الاشكال؟ ونجعل اخر الدرس كاشف الكرب اشكال ان نجعلها صفة هذي فائدة يحتاجها الطالب محمد فلا ننتبه حتى لا ننسى حتى اكمل الابيات. محمد منور القلوب وكاشف الكرب. هل الرسول اكشف الكرب؟ لا هو سبب في كشف الكرب
وكأنه يشير الى ما يحصل يوم القيامة في امر المحشر النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سيكون سببا في كشف الكرب. واما ما ذكره واذكره في الشرح هذا المعنى مقبول ولكن المعنى الثاني لا. انه يعني بالاستغاثة به بجاه هذا ليس بصحيحه
الاحسن يقال وكاشف الكرب يعني ان يحصل بسببه كسر الكرب والاظافة تكون لادنى ملابسة الاظافة تكون لادنى ملابسة وكاشف الكرب لدى الكروب صلى عليه ربنا صلى بعد ان اذا حمد الله تبارك وتعالى واثنى عليه انتقل الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانه ذكره
صلى عليه ربنا وسلم وقد احسن جمع بين الصلاة والسلام. ابن مالك ما ذكر الا الصلاة. الصلاة وهذا جائز عند اهل العلم اجازه الامام الشافعي هل يجوز افراد الصلاة عن السلام؟ بعض اهل العلم يقول لا لا يجوز
اي نعم ولكن آآ الصحيح جائز صحيح جائز ولكن ليس باكمل. وقد اجازه الامام الشافعي وهو وهو من اهل البيت نعم ثم قال صل عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعه انتمى
اي وعلى الان كذلك الان يحتمل انه اراد هنا جميع الاتباع جميع الاتباع ويحتمل انه يجعل الان الاتباع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بما فيهم من هو ليس من اهل البيت. ثم
بعد ذلك من لشرعه والذين جاءوا من بعدهم صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعه لان العطف يقتضي المغايرة فاذا جعلنا الان يعني الاتباع فهم اولى بالنبي صلى الله عليه وسلم
هم الذين نصروا الدين سواء كان من اهل البيت او من غير اهل البيت. ثم ومن لشرعه انتمى. وكأن هذا هو الظاهر ممن يأتون بعدهم ولا تباع بالنسبة للال والصحبة بينهما عموم وخصوص من وجه
وتجتمع الال والصحبة في مثل علي واي واحد من اهل البيت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتنفرد الصحبة في مثل ابي بكر وينفرد الان ها نعم مثل زين العابدين
لا من اهل البيت اذا يجتمع الاهل والصحبة في مثل علي وابنيه واي واحد من اهل البيت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وامن وتنفرد ينفرد الصحبة فقط دون الان مثل بقية الصحابة الذين ليسوا من اهل البيت
وتنفرد الان بمثل علي بن الحسين زين العابدين فهو من اهل البيت وليس صحابيا اذا هذا هو في هذه الابيات نعم اذا جعلنا هو الان يحتمل انه اراد جميع الامة الى يوم القيامة
واله ومن لشرعه انتمى فيكون هذه عاطفة يعني عاطف لا يقتضي المغايرة عاطفة عن اوصاف ويحتمل انه اراد بالال اللي هم الاتباع ولكن هل يحتمل انه اراد بالال اتباع النبي من ال بيته ثم ومن لشرع تم بقية الناس
في بعد هذا كذلك احتمال ثالث بالال من من كان من اهل البيت وهو مؤمن ثم ومن لشرعه انتماء بقية الامة ولكن هذا فيه بويت الاقرب منه اراد العموم او انه اراد من يأتون بعد النبي صلى الله عليه وسلم من غير الصحابة سواء كانوا من اهل البيت او من غير اهل
وشدد الدين بمن ساد الورى فهو المجلي والورى الى وراء هذا الحائط طلاه بالشيت. بالشيت. بالشيت. وشاده يشيده شيدا. الشيد. مصدر فعل قياس مصدر المعدى الاسم بالاسم هذا كثير في اللغة العربية
بالعكس وادبار السجود جمع دبر وادبار النجوم ما هو جمع دبر هذا هذا مصدر ادبره يدبر فهو هنا كناية عن تحسين الدين وتحصينه والمجلي السابق في الحلبة الحلبة بعض الناس يقولون الحلبة
حلبة بمعنى خلف كسر للوزن للوزن ايه وقصر ذو المد اضطرارا واجمعوا عليه والعكس بخلف يقع. قال ابن مالك في مقصور محمد منور القلوب وكاشف الكرب لدى الكروب تنويره القلوب بالايمان ومحبته واتباعه والصلاة عليه. اللهم صلي
كشفه للكرب لدى الكروب اي يوم القيامة بشفاعته والكرب الحزن صلى عليه كرب من كربه كربه يكربه وهو مكروب وكريب. والاسم الكربة يعني بالظم السلام عليكم هو احيانا يكون المراد به الاسم
ثم الاسم غير المصدر هو كله اسماء بس اسم هذا الشي يعني مصدر هذا الشيء مثل ادبر يدبر اجبار هذا المصدر ولكن دبر ودبر ودبر ما هي ريح سمع الأشياء. دبر ودبر ودبر تجمع على ادبار. ذكرتنا الآن ما ذكرتونا. وكاشف الكرب لدى الكروب
قلنا انها صفة فكيف تكون صفة هنا؟ فيه اشكال ما هو هذا الاشكال من عنده معرفة محمد منور القلوب وكاسف الكرب هل يجوز ان تكون هنا كاشف الكرب صفة ما هو الاشكال
الذي يحفظ سيف ذا الالفية سيبدأ الاشكال في باب الاضافة واي شابه مضاف يفعل وصف فعن تنكيره لا كرب راجين عظيم الامل مروع القلب قليل وبالاضافة اسمها لفظية وتلك محظة ومعنوية
اسم الفاعل المشتق اسم الفارس اسمه الحيوان اذا اضيف لا لا يستفيد تعريفا النكرة ولذلك جاء حالا هديا بالغا الكعبة والحال لا يجوز ان تكون معرفة طيب كيف جات هنا هديا بالغ الكعبة
نقول الاظافة هنا يسمى الاظافة الغير الاظافة قسمة محظة وغير محظة لحظة مثل عبد الله اللي تفيد التعريف يعني التي لا تفيد تعريف يسمونه غير محظوظ. اما الفائدة منها لاجل التخفيف
بدل ما يقال هديا بالغا الكعب مع انه يجوز. جاء في القرآن بس احيانا نظاف لا يوجد تخفيف هديا بالغ الكعبة. اي هديا بالغا الكعبة نبالغ ينصب اسم فاعل طيب
محمد معرفة فكيف وصفت المعرفة النكرة كاشف الكرب نقول هنا خرجت لانه اريد بها الدوام والاستمرار والاختصاص هنا تفيد مثل ما قالوا في قراءة قراءة السبعية وامرأة حمالة الحطب قال اعربها بعضهم حمالة صفة لامرأة. امرأة طيب معرفة
امرأته معرفة باضافته الى الظمير فكيف تكون شيئا من هذا الباب؟ يعني ونسأل الله العافية مستمرة على حمل الحطب في جهنم وكذلك قالوا في سورة الفاتحة ما لك يوم الدين
استمرار الملك لله تبارك وتعالى مع انه مالك يوم الدين صفة لمعرفة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين بدل يجوز بدل. ولكن اذا عرفت اصفها فهي من هذا الباب فاذا قيل لك كيف مالك
يعني وصف يقول نعم هنا خرجت هنا تفيد تعريف هنا هنا وكاشف الكرب من هذا الباب وكاشف الكرب لدى الكروب صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعه انتمى الشرع والسنة والدين
الانتماء اليه بالعمل به وتدوينه وتعلمه وتعليمه هذا اعظم منتبه الابيات قال رحمه الله تعالى واستعين الله في الفية. مقاصد النحو بها محوية يقرب الاقصى بلفظ موجز. وتبسط البذل بوعد منجز
فقط. نعم. نعم واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبسط البدلة بوعد منجز فقط حافظها اللي حافظ يقول من حفظه كثيرة وصلنا فيه كثير هم المراقي صح ما هي موجودة. نعم
فقط محوية