هذا الناظم رحمه الله واياه والحكم ما به يجيء الشرع واصل كل ما يضر المنع في فترة بالفرع لا يراع. وفي الاصول بينهم نزاع بسم الله الرحمن الرحيم قال الله الناظم رحمه الله واياه والحكم ما به يجيء الشرع واصل كل ما يضر المنع منذ فترة بالفرع لا يراع وفي الاصول
بينهم نزاع لما ذكر الحكم قبل ان ننتقل اه هذي ما نبهنا عليها كلمة فاه وهو الزام الذي يشق او طلب فاه بكل فاه يعني نطق نطق بعض اهل العلم بهذا القول وهو الزام
ونطق اخرون بقوله او طلب او طلب معطوف على السابق وهو الزام او طلب نطق من فاها يفوه فالاف اصلها واو بمعنى نطق يعني نطق اهل العلم بعضهم بهذا القول وبعضهم هذا معنى قوله بكل خلق
ثم قال والحكم اي السابق تعريف هذاك بالحكم لديهم يعرف والحكم ما به يجيء الشرع يعني ان هنا يشير الى انه لا تحكيم للعقل في الاحكام الشرعية. وهو يشير الى مسألة التحسين والتقبيح
العقليين واهل العلم حصروها بثلاثة اقوال هذه المسألة ان العقل يحسن ويقبح ويوجب ويحرم. على ما ذكره اهل التعقيب مثل ابن القيم مذكور في مدارج السالكين وغيره من اهل العلم
العاقل يحسن ويقبح ويوجب ويحرم. وهذا قول المعتزلة ان العقل لا يوجب ولا يقبح ولا يعني لا يقبح ولا يحسن ولا يوجب ولا يحرم وهذا المنسوب للاشاعرة قول اهل السنة ان العقل
يقبح ويحسن فان العقل يعلم قبح الشرك وقبح الزنا وقبح الفواحش هذه هذه الاشياء ولكنه لا يشرع بمعنى انه يوجب ويحرم الا بعد ورود الشرع هنا قال والحكم ما به يجيء الشرع
يعني ما يجي عن طريق الشرع وهذا واضح لا اشكال فيه ثم قال واصل كل ما يضر المنع لما سبق الذكر الاحكام الشرعية وانها تؤخذ عن طريق الادلة الشرعية الشرعية الشريعة فيها شمولية. وهناك لا اشياء في الشريعة لا يمكن ان يوصل اليها الا عن طريق العمومات او عن طريق الاطلاقات. او عن طريق القيام
او عن طريق اي دليل من الادلة التي ستأتي ان شاء الله ليس فيها دليل خاص فهنا تأتي القواعد التي يدل عليها الشرع من هذه القاعدة واصل كل ما يضر الملعون. فهذا هو وجه ذكر هذه القاعدة
وهذي قاعدة اشبه بالقواعد الفقهية منها بالقواعد الاصولية وهو يذكر قواعد فقهية كما سيذكر الان مسألة كما في هذه المسألة هذه وسيأتي ان شاء الله كثيرا. ذكر القواعد الخمسة الاربعة
قد اسس الفقه على رفع الظرر وانما يشق يجلب الوتر. هذه قواعد فقهية لكن لا بأس بهذا المقصود هنا قوله واصل كل ما يضر المانع. هذه القاعدة متفق يعني متفق فيها بين اهل العلم
كل هذه النعمة تكون هذه القاعدة وهم يذكرونه مع قاعدة اخرى لانها مرتبطة بها من ناحية المعنى الاصل في الاشياء الاباحة. والاصل في الاشياء الضارة التحريم ذكر ممن ذكرها القرافي وذكر كذلك الاسنوي الشافعي. وغيرهم من اهل العلم وابن تيمية كل اهل العلم يذكرون هذه القاعدة
لان الشريعة تدعو لهذا الشيء وهي قاعدة عظيمة شاملة كل ما يظر منعه والذي يظر لا يخلو اما ان تغلب منفعته مضرته هذا بالاتفاق انه جاهز بمعنى انه مباح مع ترى ما ارتبط به فهو مباح والاصل في الاشياء الاباحة لان الله تبارك وتعالى لا يمتن بمحرم. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
ولا يمتن الله بمحرم القسم الثاني ان ان يغلب ظرره نفعه هذا الاشكال القسم الثالث وهو نتساوى الظرر والنفع والذي عليه المحقق من انه ممنوع يمكن ان نتخلص ونحمي جانب الظرر الا
تغليب جانب الوقوع في المفسدة على الوقوع في المصلحة هذا واضح هل يوجد قسم الرابع يوجد من ناحية القسمة العقلية ولكن من ناحية الوقوع احيانا يذكر الشيء تتميما للقسمة العقلية فقط. شكرا
فقط ولا لا يوجد غير هذه الثلاثة معنى انه ليس فيه ظرر وليس فيه مفسدة والمقصود هنا قال والحكومة به يجيء الشرع واصل كل ما يضر المنع. من اين اخذت هذه القاعدة
اخذت من نصوص الشرع الكثيرة مثلا جاء في الشريعة في عدة احكام لا تحصر. نفي المظرة ضارة والدة لا ظرر ولا تمسكوهن مرارا لتعتدوا اذا المضارة ممنوعة فاخذ العلماء من هذه الاشياء هذه القاعدة
هذا واضح ثم قال منذ فترة بالفرع لا يراع وفي الاصول بينهم نزاع هذه المسألة من المسائل التي اخذت على هذه الاصول في ادخالهم فيها ادخالهم هذا المسألة في في علم الاصول. لانها غريبة عن هذا العلم
وما كان لا يفيد لان هذا الاصول هذه الاصول وضعت ليستفيد ليستفيد منها علم الفقه وما يعني انتفت منه الفائدة فهو غريب عن هذا العلم كما قال الشاطبي وبعض اهل العلم قال لا هي لها فائدة
وحاولوا ان ان يبنوا عليها فروعا او ان يعلقوها بمسائل تكلم فيها العلم حتى يكون لها يعني التصاق بهذا العلم ولكن ها هنا شيء هو الان ذكر اهل الفترة والمسألة اصلا
التي بحثت الاصول مسألة هل هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة هذه هي المسألة التي يتكلم فيها هل الكفار مخاطبون عن الشريعة؟ هو تكلم الان عن اهل الفترة ذو فترة بالفرع لا يراع. يعني لا يروع
الشريعة وفي الاصول بينهم نزاع لماذا؟ لان اهل الاصول نقلوا الاجماع على ان الكفار مخاطبون بالايمان وهو يقول وفي الاصول بينهم ما في نزاع في مسألتنا الكفار مخاطبون باصول الشريعة. هذا نقل الاجماع فيه نقل اجماع القرافي والباقلاني
غيره من اهل العلم انهم مخاطبون بالايمان والتوحيد ونصوص القرآن ايات في القرآن لا تحصى ولا تعد. انهم معذبون على التوحيد ولكن هل هم معذبون على فروع الشريعة؟ نعم لان لان الذي يقول انه غير مخاطب للفروع الشرعية في الحقيقة فصل الشرط عن المشروط
الشريعة ما جاء الله بها الا لتمتثل توحيدا عملا يعني الاشياء العلمية والاشياء العملية. فالذي يقول انهم غير مخاطبون بفروع الشريعة اذا فصل الشر عن المشروط اين الشرط التوحيد وين المشروط
الاعمال لان الاعمال يعني مشروط صحتها بوجود فاذا لا يفصل الشط عن مشروط. هؤلاء قالوا يعني سبب انهم ذهبوا الى قول انه لا غير مخاطبا بفروع الشريعة قالوا لانهم نحن واياكم متفقون على وانهم لو عملوا هذه الاعمال الفرعية ما صحت منهم
قل نعم صدقت لانه لم يأتي بالشرط وكونه لا يأتي بالشرط هذا لا يوجد في نصوص الشرع ما يعفيه بل هو مطالب بايجاد الشرط. ولذلك الشرع ركز على الشرط لانه الاهم
وتركيزه على هم لا يدل على اهماله على نفيه مع انه ما اهمل اصلا. نعم ولكن احنا ننظر بلا شك انه من قرأ القرآن من الفاتحة الى سورة الناس يجد ان الشرع ركز على التوحيد
وفي نصوص تدل على ان المخاطبون ما سلككم في سقر هذا يذكره اهل العلم. قالوا لم نك مصلين واستدل بعض العلم بدليل لطيف سورة المائدة ادلة ولكن من الادلة اللطيفة قول الله تبارك وتعالى وطعامكم حل لهم
كيف يؤخذ هذا من هذا النص ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة طعامكم يعني مسلمين حل لهم لا وطعامكم لان نحن هل واضح النص انهم لن يأخذوا طعامنا الا ببيع مع انه يجوز الهداة لهم
واذا اخذوه الله قال حلو وطعامكم حل لهم فهم الطعام الذي يشترونه منا حل لهم والمال الذي نأخذه منهم حل لنا واضح هذا من ضمن الادلة التي استدل بها على ان مخاطبون بفروع الشريعة
فاذا الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وهذا الذي تدل عليه الادلة بما لا يحصى عدا لا كتابا ولا سنة هذا الذي عليه المحققون وهو كما قال بكر عربي نتكلم المذهب المالكي ان ظاهر هذا النص انه غير مخاطبوهم في رعاة
في هذا البيت يعني هذا ابو وليد الباجي ظاهر مذهب مالك ان الكفار مخاطبوهم بفروع الشريعة وابن العرب قطع بهذا بالنسبة لمذهب مالك لان الذي خالف في هذا في يعني في هذه المسألة اكثر مخالفة الاحناف
الكفار غير المخاطبة من فروع الشريعة. ويوجد جماعة من من يروا ان مخاطب فروع الشريعة. وبعض كذلك علماء المذاهب الاخرى ذهبوا الى مذهب الاحناء ومن ابرزهم واشهرهم وهو يعني يعتبر من كبار علماء الشافعية ابو حامد الاسرائيلي
وهذا اذكر شيخ الاسلام في الجزء الثاني اظنه في العقل والنقل ذكرا عن اهل العلم ان هذا الرجل لم يأتي حتى قيل انه ما وافق قال انه انه فاق الامام الشافعي في تقعداته وعلمه. ابو حامد الاسفرين ليس ابو اسحاق الاسفريني
معروف انه شن الحملة على اسحاق حتى كان اذا ذهب يصلي الجمعة يلبس قناع اخاف منه لانه خالف. المقصود انه قال هذا عالم جليل من كبار علماء الشافعية ولم يأتي بعد الشافعي الى يوم هذا اجل من ابي حامد الشريلي. وقال بعضهم ان
انه فاق الشافعي ولكن قال الامام ابن تيمية وهذا بعيد المقصود ان هذا العالم واسحاق الاسرائيليين ذهب الى هذا القول لان الكفار غير مخاطبون ولكن العبرة بما دل عليه الدليل
ابو حامد ابو اسحاق هو اسلم منه عقيدة وهذا الذي عليه المحققون من اهل العلم انهم مخاطبون بفروع الشريعة قال ذو فترة وفي الاصول بينهم نزاع اي نعم ولكن يبقى الان المسألة هذه التي ذكرها وان وهم اهل الفترة
ما تكلم عن مسعد اهل الفترة. ذهبنا الى المسألة التي ذكرتنا بهذه المسألة. في هذا البيت. هو الان يتكلم عن الفترة. هل هم معذبون او غير معذبين النصوص تدل على ان الله لا يعذب عبدا الا بعد ان يبلغه الشرع
لتنذر قوم ما اتاهم من نذير من قبلك غافلون ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولانه فان قال قائل في نصوص تدل على انهم معذبون قول النبي صلى الله عليه وسلم في ابيه
في النار كما في مسلم وباصح سند وبعض اهل العلم قال اهل مكة العرب كان يعني كان عنده معرفة ولذلك كانوا يحجون في بقايا من دين إبراهيم كانوا يحجون ويعني وفيهم من ينكر من ينكر ما هم عليه من الشرك قبل ورود الرسالة
وقال هؤلاء عندهم علم بالحنفية الابراهيمية وهم على التوحيد واذا لم يصح الاستدلال يعني بحديث اللي رواه مسلم وقيل انهم سيختبرون كما قال بعض اهل العلم والذي يظهر لي والله اعلم ان لم في حديث مسلم حديث ابي النبي صلى الله عليه وسلم
ان كانوا فعلا سيختبرون ليس من البعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بما يؤوله امر والد النبي صلى الله عليه وسلم انه لن ينجح وهذا الحمد لله الامر يعني كون ان والد النبي في النار او والدته في النار ثم ماذا
الرسول صلى الله عليه وسلم هل كان يعلم انه سيكون رسول الله هذا فضل من الله ليس من الشرط ان يصبح والد النبي او اسرتهم كلها من المؤمنين هذا فضل يعطيه الله من شاء من عباده
لقد لبثت فيكم عمرا من قبله وسلم يقول انا لبثت يعني هذا وحي اتاني الله واياه المقصود انه تعظيم هذه المسألة وتضخيمها ان يكون والد النبي في النار اه ثم ماذا
ثم ماذا ما في هذا يامس مقام النبي صلى الله عليه وسلم هذا فضل من الله يعطيه من شاء من عباده بنوح في النار ينسق هنا وليس احد ابناء نوح طبعا
يعني تضخيم هذه المسائل وتعظيمه حتى يؤلف بعض اهل العلم يعني ممن هم من اهل العلم الكبار. رسائل ويأتي باشياء كما فعل السيوطي اشياء غريبة الغلو ما ينفع في هذه الامور. عندك نص اتي به
ينتبه لهذه القضايا. يكون الشخص يعمل بالكتاب والسنة ويبتعد عن جانب العواطف التي تفسد منهجه وعلمه تذكر دائم ربك هو الذي يتصرف ويفعل ما شاء انطق بما اراد الله لا بما
تذهو بك العاطفة في كل شيء في حياتك حتى تكون شخص مستقيم وتتعامل مع النصوص تعامل الذي يريد الحق فتهدى اليه. اما اذا كنت تحمل شيئا في ذهنك فلن تهدى الى الصواب
حتى لو كنت تعتقد شيئا ترى انت تعتقد شيء يعني مثلا جانب التعظيم لكن هذا التعظيم مربوط بالشرع الله يعظم رسوله وليس من لازم تعظيم رسوله ان يهدي اهله وكل من يرتبط بالنبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم ما ادرك والده وادرك عمه ما استطاع ان يهديه. ولد النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركه ولا ادرك امة يعني وقت الرسالة عمه ادركه
وله احسان معه وما استطاع ان يصلي والامام وقال كتبوا ان والد العم النبي كذلك مؤمن الله قال استدل باذكر القرطبي في تفسيره وطعامكم حل لهم طعامكم حلو لله معناه انه يجوز التناول. والحلية من الاشياء الفرعية
التي تتعلق بهذا الفرع اللي هو الطعام هذا هو انه يعني يحلهم التناول عدم التناول. فهنا حل لهم التناول وحل لنا المال الذي يأتي من طريقهم