1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه ما تيسر من التعليق على

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
بمراكز سعود. للعلامة سيدي عبد الله. بن الحاج ابراهيم العلوي الشنقيطي رحمه الله تعالى. وهو كتاب نافع في اصول الفقه استفاد فيه الشيخ من جملة من الكتب كجمع الجوامع وشروحه

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
وكتنقيح القرافي وغير ذلك من امهات اصول الفقه. ونحى ببعض منحى وصول المالكية. كما سينبه على ذلك في كتابه ان شاء الله. وهو في وهاي الف بيت الف وبيت عدد المراقي كما قيل. والمؤلف رحمه الله تعالى من

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
ما الكبار نشأ في بلاد الشنقيط حيث ولد بمدينة تيجكجا المعروف عندنا الان في موريتانيا وتربى في اسرته علم وصلاح واخذ عن علماء البلد ثم رحل بعد ذلك الى المغرب ورحل بعد ذلك ايضا الى المشرق واستفاد في رحلته

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
علوما ومراجع وكتبا كثيرة ثم رجع الى بلاده واستقر فيها واشتغل بالتأليف والتعليم رحمه الله تعالى حتى توفي سنة ثلاث وثلاثين والف سنة ثلاث وثلاثين ومئتين والف. وهذه المنظومة هي من المنظومات النافعة في اصول الفقه

6
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
وسنحاول التعليق عليها ان شاء الله. يقول المؤلف رحمه الله تعالى يقول عبدالله وهو ارتسم سمله والعلوي المنتمى. يقول عبدالله اي من هو تصف بالعبودية لله سبحانه وتعالى فهذه صفته. وهو اي هذا اللفظ مع كونه صفة له. فهو ايضا

7
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
فاسمه عبدالله فهو يقال له عبدالله وسيدي هذه لقب معروف عندنا فهو يقال له سيدي عبد الله بن الحاج ابراهيم رحمه الله تعالى. ارتسم اي ثبت ذلك سما له السما

8
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
بالقصر وتدريس السين لغة في الاسم. والعلوي المنتمى ينتمي الى قبيلة العلويين وهي قبيلة عندنا معروفة بالعلم والصلاح في بلاد الشنقيط. يرتفع نسبها الى علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

9
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
والمنتمى مصدر مما زاد على الثلاثة هو ات على صيغة المفعول كما هو على صيغة وتسمي المفعول كما هو مقرر في علم التصريف. وقد عرف المؤلف رحمه الله تعالى بنفسه في مقدمة كتابه

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف بنفسه في مقدمات كتبه التي يبعث بها الى الملوك. فيقول من محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم الى فلان ابن فلان. وكذلك اخبرنا الله سبحانه وتعالى

11
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
عن نبي الله سليمان حين ارسل رسالته الى اهل اليمن فانه صدرها بالتعريف بنفسه. فكتب اليهم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. فبدأ بالتعريف بنفسه اولا ثم ثنى بعد ذلك

12
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
فبذكر الله تعالى. وكذلك فعل المؤلف هنا فقد بدأ بالتعريف بنفسه. ثم ثنى بعد ذلك بذكر الله تعالى وحمده فقال الحمدلله اي احمدت الله تعالى والحمد الثناء بالجميل. الذي افاض من

13
00:04:50.000 --> 00:05:16.350
اي الذي افاض اي اصبغ واسبل علينا من الجدا بالفتح والقصر وهو النفع الذي ظهورا غاض اي الذي كان قد غاض اي نقص دهورا كثيرة غاض الشيء نقص وما تغيض الارحام وما تزداد. والمعنى انه يحمد الله تعالى

14
00:05:16.550 --> 00:05:36.550
على الخير العميم الذي جاء ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد انتشر الجهل وعمت الجاهلية في الناس كما في الحديث ان الله تعالى قال

15
00:05:36.550 --> 00:05:56.550
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل للكتاب ثم قال انما بعثتك ليبتليك وابتلي بك. وجعل الفروع والاصول لمن يروم نيلها

16
00:05:56.550 --> 00:06:26.550
لا محصول يعني انه يحمد الله تعالى الذي جعل الفروع اي فروع الشريعة اي مسائلها واصولها اي قواعدها لمن يروم نيلها اي الحصول عليها جعلها محصولة محصولة اي حاصلة مفعول هنا بمعنى فاعل. وفي هذا البيت براعة استهلال وذلك انه

17
00:06:26.550 --> 00:06:46.550
براعة الاستهلاك ضرب من البديع. وهي ان يقدم الشاعر او الكاتب او الخطيب بين يدي خطبته او شعره او كتابه ما يشعر بمقصوده. فهو يريد ان يتحدث عن الاصول. فحمد الله تعالى الذي قرب الاصول والفروع

18
00:06:46.550 --> 00:07:16.550
الناس وقالوا جعلوا الفروع والاصول لمن يروم نيلها محصولا جعلها حاصلة لمن يروم نيلها وشادد الدين اي احمد الله تعالى الذي شاد اي رفع اصل الشاد قولهم شاد وفلان هو ائتلاف بالشيد. ويقال شاد البنيان رفعه. وكنا بذلك عن تحسين الدين

19
00:07:16.550 --> 00:07:36.550
تحصينه ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وشادد الدين بمن اي بالنبي صلى الله عليه وسلم. الذي ساد الوراء اصبح سيدهم. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولدي ادم. فالنبي صلى الله

20
00:07:36.550 --> 00:08:06.550
عليه وسلم وهو سيد البشر. والوراء الناس فهو اي النبي صلى الله عليه وسلم المجل ليسابقوا اصله من المجلي وهو السابق في حلبة السباق. ويليه المصلي. قيل ومنه اشتقاق الصلاة لانها ثانية اركان الاسلام. فالسابق في الحلبة يقال له المجدد. فالنبي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:06.550 --> 00:08:26.550
انما هو سابق الناس هو افضلهم. والوراء اي الخلق الى وراء. اي هم وراء النبي صلى الله عليه وسلم وصار وراء الممدودة لضرورة الشعر وهذا من اقيس الضرورات. ومجمع على جوازه في الشعر كما قال ابن مالك رحمه الله

22
00:08:26.550 --> 00:08:56.550
وتعالى في الالفية وقصر ذي المد اضطرارا مجمع عليه والعكس بخلف يقع. محمد ونور القلوب وكاشف الكرب لدى الكروب. محمد ضبطها المؤلف رحمه الله تعالى بشرحه بالجر. فقال مدينة بدل من قوله وشدد الدين بمن ساد الورى من؟ بمن؟ من هنا مجرورة بالحارة فيبدأ

23
00:08:56.550 --> 00:09:16.550
منها محمد بالجر. ولو رفع او نصب لجاز ذلك فيمكن ان يرفع على تقديره هو محمد او ان ينصب على تقدير اعني او امدح. منور القلوب اي الذي نور الله تعالى به قلوب الناس فالنبي صلى

24
00:09:16.550 --> 00:09:46.550
الله عليه وسلم ينير للناس سبيلهم ويهديهم الى سواء السبيل. وداعية الى الله باذنه وسراجا منيرا. وكاشف الكرب. النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يكشف كروب الناس يوم قيامتي وذلك بالشفاعة الكبرى. حين يلجأ الناس الى الانبياء لكي يشفعوا لهم يوم القيامة فيقول

25
00:09:46.550 --> 00:10:06.550
النبي صلى الله عليه وسلم انا لها كما في حديث الشفاعة وهو متواتر في كشف كروب الناس يوم القيامة بشفاعته صلى الله عليه وسلم. صلى عليه ربنا اي اسأل الله تعالى ان يصلي عليه. وان

26
00:10:06.550 --> 00:10:26.550
يسلم عليه واله اي وعلى اله وعطف على ضمير الخفض في قوله صلى عليه دون اعادة الخافض وهذا جائز في ضرورة الشعر كما فعله وهنا. وفي جوازه في السعة خلافة

27
00:10:26.550 --> 00:10:46.550
فالاصل انه في ساعة الكلام ينبغي اعادة الخافض عند العطف على ضمير الخفض كما في قول الله تعالى وعليها وعد الفلك تحمل. ولم يقل وعليها والفلك فاعاد الخافض. ويجوز هذا في ضرورة الشعر كما

28
00:10:46.550 --> 00:11:16.550
جنة فاليوم اقبلت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب فما بك الايام وفي جوازه في الساعات خلاف جنح اليه بعض النحات ونصره ابن مالك ونظر له بقراءة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا

29
00:11:16.550 --> 00:11:36.550
قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وعود خافض لدى عطف على ضمير خفض لازما قد جعل وليس عندي لمن اذ قد اتى بالنوم والنذر الصحيح مثبتا. واله ومن لشرعه انتماء اي واصلي ايضا

30
00:11:36.550 --> 00:11:56.550
اسلم بالتبعي على كل من انتمى اي انتسب لشرع النبي صلى الله عليه وسلم اي على جميع المسلمين هذا وحين قد رأيت المذهب رشحانه له الكثير ذهبا وما سواه مثل عنقى مغربي في كل قطر من نواحي المغرب

31
00:11:56.550 --> 00:12:16.550
اردت ان اجمع من اصوله ما فيه بغية لذي فصوله. هذا درب من الاقتضاب شبيه بحسن التخلص اي اعلم هذا او هذا حاصل فهي اداة ينتقل بها من الكلام السابق الى كلام لاحق

32
00:12:16.550 --> 00:12:46.550
واعلم انني حين رأيت المذهب هنا للعهد للعهد الذهني المذهب المعهود عندنا في بلاد مغربي هو المذهب المالكي دون غيره لانه انتشر قديما واستقر والناس هنالك على مذهب امام دار الهجرة كما هو معلوم. حين رأيت

33
00:12:46.550 --> 00:13:16.550
المذهب المالكي رجحانه اي رجح كثير من اهل العلم هذا المذهب لجلالة امام رحمه الله تعالى ولصحة قواعده واصوله حين رأيت كثيرا من اهل العلم رجحه حين رأيت المذهب رشحانه له الكثير ذهبا وما سواه اي وكانت المذاهب الاخرى ايضا مفقودة عندنا في بلاد المغرب

34
00:13:16.550 --> 00:13:46.550
فلا نعرف الا المذهب المالكي لانه هو المذهب المعروف هناك والذي الفت فيه كتب كثيرة ودرس في المدارس هناك قال وما سواه اي غيره من المذاهب مفقود عندنا غير معروف. فهو اي غير المذهب المالكي عندنا مثل العنقاء

35
00:13:46.550 --> 00:14:16.550
العنقاء اه اختلفوا في فيها فقيل هي طائر كان موجودا كان يغتال الصبيان فدعا عليه نبي من انبياء الله ففقد ولم يرى بعد ذلك فاصبحت العرب تقول لكل مفقود لا يرى يقولون طارت به العنقاء. لان العنقاء لم تعد موجودة. وقيل العنقاء لا حقيقة

36
00:14:16.550 --> 00:14:36.550
تلها فهي من زعامات العرب كالصفر والهامة ونحو ذلك مما تزعمه العرب. فهي زعمات لا وجود لها الواقع قال بعضهم الغول والبوم والعنقاء وثالثها اسماء اشياء لم تخلق ولم تكوني

37
00:14:36.550 --> 00:14:56.550
والمعنى ان المذاهب الاخرى فقدت كما فقدت العنقاء كعنقاء مغرب اي مبعدة في الطيران وما سواه مثل عنقاء مغربي في كل قطر اي بلد من نواحي المغرب. اي من بلاد المغرب

38
00:14:56.550 --> 00:15:26.550
الاسلامية عموما اردت هذا جواب قوله هذا وحين قد رأيت المذهب اردت اردت ان اجمع من اصول هذا المذهب اي من قواعده الاصولية واختيارات ائمته في اصول الفقه ما فيه بغية اي مطلب لذي فصوله لذي صاحب فصوله جمع فصل وهو الفرع اي

39
00:15:26.550 --> 00:15:56.550
لمن جمع فروعه ويعني ان الناس اعتنوا بحفظ الفروع فروع المذهب فهي شائعة كثيرة وآآ يحتاجون الى جمع اصول المذهب مع فروعه لكي يتم العلم بذلك الف هذا الكتاب لكي يكون مكملا لعلم الفروعيين الذين اشتغلوا بفروع المذهب

40
00:15:56.550 --> 00:16:26.550
بالمسائل الفقهية. اردت ان اجمع من اصوله ما فيه بغية لذي فصوله. منتبذا عن مقصدي منتميا عن مقصدي ما ذكر لدى الفنون غيره محررا. اي فعلت ذلك حالة كوني منتبذا اي تاركا نابذا اي تاركا عن مقصد اي قصدي

41
00:16:26.550 --> 00:16:56.550
ما ذكر لدى الفنون غيره. يعني ان كثيرا من الاصوليين خلطوا اصول الفقه ببعض المسائل ليست من هذا العلم كالمقدمات المنطقية التي صدر بها الغزالي مستصفة. وابن الحاجب مختصرة وكمباحث آآ معاني الحروف التي ذكرها التاج

42
00:16:56.550 --> 00:17:16.550
تركي وغيره وهي في الحقيقة ليست من هذا العلم وانما هي راجعة الى علم النحو وعلم المعاني. فاخبر انه صان كتابه عن تلك المباحث التي ليست من صميم علم اصول الفقه. فان بعض الاصوليين

43
00:17:16.550 --> 00:17:36.550
بعض المسائل المنطقية التي هي من علم المنطق وليست من صميم اصول الفقه. وبعضهم يذكر بعض المسائل اللغوية التي ليست من صميم اصول فقه وبعضهم يذكر بعض المسائل الكلامية فهو حاول ان يخلص كتابه من تلك

44
00:17:36.550 --> 00:17:56.550
باحث منتبذا اي نابذا اي تاركا عن مقصدي ما ذكر لدى العلوم لدى الفنون غيره. اي ما كان محررا في العلوم الاخرى ما كان موجودا بالتحرير والتفصيل في الفنون الاخرى كعلم

45
00:17:56.550 --> 00:18:16.550
معاني الحروف انا اتركه لان دراسته في علم اصول الفقه لا تغني عن دراسته في بابه وفي فنه. آآ في هنا تطويل لانه يفترض ان الطالب عليه ان يقرأه في تلك العلوم. فقرائته هناك تكون اكمل واشمل

46
00:18:16.550 --> 00:18:44.000
هذا واحسن. منتبهذا عن مقصدي ما ذكر لدى الفنون غيره محررا سميته مراقي السعودي يعني انه سماه هذا الكتاب مراقي سعود والمراقي جمع مرقاة والمرقاة وهي السلم الذي عليه لمبتغى الرقي اي لمن يريد الرقي والصعود الى علم اصول الفقه فكان علم

47
00:18:44.000 --> 00:19:14.000
اصول الفقه آآ كالسماء فهو مرتفع فيحتاج الى ما يصعد اليه كأنه علو يحتاج الى مرقعة لكي يصعد آآ بها اليه فهو المكان العالي الذي يحتاج الى مرقعة. ومعنى ذلك ان هذا الكتاب من درسه وفهمه واستظهر

48
00:19:14.000 --> 00:19:34.000
فانه يكون له كالسلم والمرقعة الى علم اصول الفقه فيدرك بذلك هذا العلم ان شاء الله استوهب الله الكريم المدد ونفعه للقارئين ابدا. استوهبوا اي اطلبوا من الله سبحانه وتعالى

49
00:19:34.000 --> 00:19:54.000
الكريمة واختار لفظ الكريم من اسماء الله سبحانه وتعالى. لانه مناسب بالدعاء. ولطلب الفضل ان يذكر لفظ الكريم استوجب الله الكريم المدد اي الزيادة. اي اطلبه ان يزيدني من نعمه ومن فضله

50
00:19:54.000 --> 00:20:14.000
واطلب ايضا كذلك من الله سبحانه وتعالى نفع هذا الكتاب للقارئين ان يكون هذا الكتاب نافعا لكل من قرأه ابدا اي دائم. نقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك

51
00:20:14.000 --> 00:20:15.228