بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السادس والاربعين من التعليق على كتاب مراقي الصوت. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال الناظم رحمه الله تعالى ومفهم الباطل من كل خبر في الوضع او نقص من الراوي انحصر. نعم. يقول رحمه الله تعالى الباطل من كل خبر في الوضع او نقص من
الراوي انحصر يعني انه اذا جاءنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم روي لنا وتأكدنا انه كذب قطعا. فهذا الكذب لا يخلو من احد امرين. اما ان يكون الحديث موضوع
كلا او بعدها او ان يكون الراوي قد نقص جزءا من الحديث هو الذي يكون الحديث به صحيحا. فالاحاديث الموضوعات كثيرة الف فيها الامام الجوزي وغيره آآ مؤلفاته فيها كثيرة. منها مثلا آآ حديث ان الله تعالى
لخلق الفرس ثم اجراه حتى اذا عرق خلق منه نفسه. هذا الحديث قطع الكذب. لانه ينكره العقل. خلق نفسه ما معنى خلق نفسه؟ هذا متناقض اذا هذا حديث موضوع. لان العقل لا يقبله. آآ مثال ما
عينيه الكذب بسبب نقص بعض الرواة لبعض الفاظه اه ما روي في حديث اه ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة من الليالي لاصحابه ارأيتم مثل ليلتكم هذه
فانه لا يبقى على وجه الارض ممن هو عليها الان احد او اليوم احد. بعض الرواة اسقط كلمة اليوم. فقال فانه لا يبقى على وجه الارض احد. تبين ان هذا الكذب ان هذا
آآ ان هذا لا يمكن ان يكون صحيحا لانه مرت المئة ولم يمت الناس جميعا. فالسبب آآ الكذب هنا هو نقص من بانه سقطت كلمة هي التي تصحح الحديث. فالحديث صحيح. والمعنى ان الناس الذين كانوا احياء بتلك الليلة سيموتون جميعا
بعد قرن ولن يعيش احد منهم بعد قرن. لكن لا ينفي هذا انه ما زال في الخلق تناسل واستمرار وبقاء فالسبب الكذب ناشئ عن نقص في رواية بعض الرواة هي التي ادت الى كذب الحديث. نعم. والوضع للنسيان والترهيب
والغلط التنفيذي والترغيب. تطرق لبعض اسباب الوضع منها الغلط. ومنها النسيان من ينسى الراوي اه فيحدث بما لم يسمع ظنا منه انه سمع ومنها الترغيب والترهيب. وقد كانت تلك الرامية تضع احاديث عن عمد
وهي تريد تظن بذلك انها تحسن وقد فعل ذلك ايضا بعض الصوفية. وكانت نيتهم في ذلك طيبة ولكنها فاسدة. لان الذي يضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو
للناس كذلك الشيخ الذي سألوه آآ لما وضع حديث فضائل السور؟ قال رأيت الناس اشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق واشتغلوا عن القرآن فاردت ان ارغبهم في كتاب الله. فهو نيته صحيحة لكن عمله باطل
وهذا من اخطر آآ ما وقع في الوضع انه وقع من ناس ظاهرهم الصلاح فركنت الناس الى احاديثهم بانهم زاهدون آآ في الظاهر. واما الكرامية هنا كانت تستجيز الوضع في الترغيب
والترهيب. هم طائفة من المتكلمين اه كانوا يستجزون الوضع في الترغيب والترهيب ويقولون نكذب له ولا نكذب عليه وهذا الكلام باطل على كل حال ويقع الوضع بسبب الغلط احيانا آآ يظن
الراوي ان هذا حديث وهو في الحقيقة ليس حديثا فيرويه على ذلك الوجه كما وقع لثابت ابن موسى اه الزاهد المعروف دخل يوما على القاضي الشريك وكان قد ساق اسنادا فسمع الاسنادا
فلما دخل قال شريك ممازحا لثابت من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه في النهار يريد ان يقول انه من اهل قيام الليل وانه فظن انه ساق ذلك الاسناد لهذا الكلام
فاصبح يروي هذا الكلام في ذلك الاسناد الذي سمعه وهو يظن انه آآ حديث وهو ليس كذلك. بل الحديث الذي سيق له الاسناد في ابن حبان هو حديث مشهور يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاثة عقد. هو حديث هو الحديث الذي سيق له الاسناد
فهذا سببه الغلط. ويقع الوضوء ايضا بسبب التنذير من الدين كما يفعل بعض الملاحدة الذين يضعون بعض الاحاديث في الاشياء التافهة والاشياء التي ليست معقولة يريدون آآ ان يصرفوا الناس عن الدين وان يقولوا لهم ان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
في تفاهة آآ فهذا ايضا من اسباب الوضع وله اسباب اخرى بعضها يكون مثلا تزلفا اه لحاكم او لمذهب او نحو ذلك اه الرجل الذي وضع للمهدية حديث وضع له جزءا من حديث لا سبق الا في ثلاث آآ في نصل او خف او حافر وجده يلعب في الحمام فقال او جناح
ضعف له الجناح تزلفا له آآ وقد يقع حتى لترويج التجارة. بعضهم كان بقا يبيع اه الخضروات اه فكتب على اه محله اه القرآن لما قرئ وزمزم لما شرب والباذنجان لما اكل قاله رسول الله صلى الله عليه
تسلم يا اخوه كان يقعد بعدين جاء فكتب حديثا لترويج اسباب الوضع كثيرة كما هم نعم وبعد ان بعث خير العرب دعوى النبوة للكلم. يريد ان يتكلم عن ما يعلم قطعا
انه باطل من الاخبار. فمن ذلك دعوى النبوة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الله تعالى قال ولكن رسول الله هو خاتم النبيين فقد ثبت بالقرآن الكريم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم الانبياء فلا نبي بعده صلى الله عليه وسلم وكل من ادعى النبوة بعده فهو كاذب
ومن تفى وجوده من نص عند ذوي الحديث بعد الفحص. يعني انه مما اعلم به كذب الحديث قطعا ايضا ان يبحث عنه في دواوين السنة بعد ان دونت ويفحص فلا يوجد
فنحن الان كتب السنة عندنا محصورة ومعروفة فاذا فحصنا وبحثنا فيها فلم نجد فيها هذا الحديث نعلم انه لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم. محل هذا بعد تجويد
الكتب واما قبل ذلك فلا لا يلزم لا وبعض ما ينسب للنبي وخبر الاحاد في السني. يعني بعض ما ينسب النبي يعني انه مما يجزم به ان النبي صلى الله عليه وسلم كذب عليه
ان بعض الاحاديث المنسوبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكذوبة. ويستدلون بهذا في حديث لا اصل له ولكن على كل حال هو يؤصل قاعدته يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه سيكذب علي
قالوا هذا اما ان يكون حديثا او لا يكون حديث. لا يوجد احتمال ذلك. اذا كان حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو الصادق المصدوق ومعناه انه سيكذب عليه صلى الله عليه وسلم. واذا لم يكن حديثا فهو مثال للكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم قطعا كذب عليه
النبي صلى الله عليه وسلم قطعا كذب عليه. لان هذا الحديث ان صح. وهو حديث الصادق المصدوق. اذا معناه انه آآ انه سيكذب عليه صلى الله عليه وسلم. واذا آآ كان
حديث غير صحيح. اذا هذا مثال ان النبي صلى الله عليه وسلم كذب عليه فهو قطعا قد كذب عليه صلى الله عليه وسلم. والخبر الاحادي في هي حزب دواعي نقله تواتر ان نرى له
اه نرى لها لو قاله تكررا. يعني انه مما يعلم به كذب الحديث آآ ان يكون الحديث روي بالاحاد في مسألة فمن شأنها لو وقعت ان تنقل تواترا. كما اذا جاء مثلا واحد من الناس
وحدث ان الخطيب سقط من فوق المنبر يوم الجمعة. ولم يجد احدا اخر يحدث بهذا الحديث. مثل هذا لو وقع عادة تحدث به الناس ويتحدث به عموم الناس فمثل هذه الحالات التي لو وقعت لحدث بها الجميع
يقبل فيها خبر واحد نعم. مقطع بصفتي خبر التواتر وسوء بين مسلم وكاتب. اه هنا انتقل الى اه العكس ما يقطع او بصدقه يقطع بصدق خبر التواتر اي الحديث المتواتر. وسيعرفه التواتر في اللغة التتابع. قال لي بدون
العامري رضي الله تعالى عنه يعلو طريقة متنها متواتر في ليلة كفر النجوم غمامها اي الستر. فالتواتر تتابع. والحديث المتواتر هو الذي رواه عدد كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب وكان ذلك في كل
من الطبقات واسند روايتهم لشيء محسوس وليس آآ معقولا. آآ يعني ان التوتر انما يكون في الحسي بائتلاف المعقولات كما سنبينه ان شاء الله. وسوي بين مسلم وكافر يعني ان الحديث المتواتر يعتد فيه برواية المسلم والكافر. لان دلالته عقلية
لان الذي اه ادى الى القطع به هو اه ان العادة تحيل تواطؤ هؤلاء على الكذب مثلا جاءك شخص واخبر انه اه رأى في الوقت الفلاني اه مثلا شيئا نجما غائرا او ساقطا او رأى الهلال او نحو ذلك. وجاء شخص من مكان اخر فاخبر
وكانت العادة تحيل ان يجتمع هؤلاء وان يتفقوا على الكذب. فمثل هذا يلزم به القطع. فلذلك يعتد فيه بالمسلم والكافر لان آآ استفادة القطع منه ليست من جهة عدالة الرواة وانما من جهة احالة العادة ان
يتواطؤوا على الكذب وهذا لا فرق فيه بين المسلم والكافر. نعم. واللفظ والمعنى وذاك خبر من عادة كذب وهم من حضروا. واللفظ والمعنى ايش يسوي بين اللفظ والمعنى؟ يعني ان المتوتر ينقسم الى قسمين وكلاهما يقطع به
تواتر اللفظ هو التواتر المعنوي تواتر اللفظي مثال القرآن الكريم وهو متواتر وله امثلة ايضا كثيرة من الحديث النبوي غالبها في باب آآ الاذكار والادعية لان هذه لا تستجيز الامة روايتها بالكذب. احاديث الاحكام
قليل منها من ما له ظهور متوتر لان الامة استجازت روايتها بالمعنى فيعبر هذا الصحابي بمعنى ويعبر هذا الصحابي بلفظ اخر وهذا الراوي بلفظ لكن الاذكار يروونها كما اخذوها لانها متعبد بلفظها. فمثلا الامة الان في الحج عندها تلبية
واحدة يلبي بها الملايين. لبيك اللهم لبيك. لا يختلف الناس في هذا اللفظ. لان هذا اللفظ متعبد به فحافظ الكافة اه بعد الكافة عليه من عهد الصحابة الى اليوم فهذا اللفظ نحن الان نقطع قطعا بان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام
لا بمجرد معناه بل بهذا اللفظ وكالفاظ الاذان الفاظ الاذان متواترة لان الامة مجمعة عليها ومتفقة على ان المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح نحن نجزم لان هذا الكلام قيل بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه باشر الاذان بنفسه. لكن آآ كان له مؤذننا
معروفون وهذا الحديث مثال للمتواتر اللفظي من الحديث ومنه في غير باب الاذكار حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فالحديث رواه ما يزيد على مائة من الصحابة
اه بهذا اللفظ منهم العشرة المبشرون بالجنة فهو حديث متواتر اللفظ اه عند جمهور اهل العلم. اما التواتر المعنوي فحدث ولا حرج كثير جدا التواتر المعنوي معناه ان تأتينا احاديث كثيرة ليست متفقة في اللفظ لكن
انها جميعا تدل على حكم واحد. وذلك كثبوت المسح على الخفين عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقد جاءت في هذا احاديث كثيرة ولكن هذه الاحاديث لو تتبعنا كل حديث منها على حدة لما وجدنا فيه شرط التواتر. لكن هي بمجموعها يحصل
التواتر فهذا مثال للتواتر المعنوي. ومن امثلته في غير الشرعيات اننا الان لا نشك في ان حاتم ابن عبد الله كان رجلا كريما جواد ولا نشك في ان خالد بن الوليد كان شجاعا لا يشق له غبار
لكن ليس عندنا حديث واحد يستجمع شروط التواتر شرطا فشرطا. لكن نقلت لنا وقائع واخبار وحوادث كثيرة بمجموعها يثبت عندنا هذا المعنى ثبوتا لا مرد له ويقع به القضاء. اذا ها معنى واللفظ
والمعنى ثم عرفه بانه خبر من عادة كذبه منحظر يعني ان اه الخبر المتواتر الحديث المتواتر هو خبر جماعته لابد فيه من الجماعة لا يكفي فيه الواحد ولا الاثنين بل سيأتي ان الغاء الاربعة فيه راجح. يعني انه لابد ان يكون بما فوق الاربعة
وان يكون ان تكون العادة تحيل اجتماعهم على الكذب. فلو جاءنا مثلا اهل اه جماعة مسجده. او جاءنا جيش وحدثوا هذا لا لا يفيد تواترا لان الجيش اذا كان في مكان واحد لا تحيل العادة تواطؤهم على الكذب هو القطع مستفاد
من كون العادة تحيل تواطؤ هؤلاء على الكذب. نعم عن غير معقول اي بان يكون على شيء محسوس كان يأتي فلان من هذه الناحية ويقول رأيت الهلال وهذا ويقول فلان سمعت فلانا قال يقول اخر انا سمعته في وقت اخر قال
انا سمعته ايضا كذلك قال فيثبت عندنا هذا ثبوتا آآ لا مرد له. اما الامور المعقولة فاتفاق الناس عليها آآ لا يسمى تواترا ولا يدعي ولا يدعو الى القطع اه النصارى
مجمعون ومتفقون على التثليل وهو عقيدة فاسدة. الاجماع والاتفاق والتواتر على العقليات لا والقطع لا يفيد القاطع هو رؤية امر بالعين او سماعه آآ ان يكون طريقه الحس وان يكثر العدد وان يكون في كل الطبقات وان تحيل العادة ايضا تواطؤهم على الكذب فان وجدت هذه الشروط. كان الحديث حينئذ متواترا. نعم
واوجب العدد من غير تحديد على ما يؤتى. وابشر بالعدد لابد فيه من العدد يعني انه لا يكفي به واحد وللاثنين ولكن الصحيح عند آآ الاصوليين او كذلك عند المحدثين انه
لا يحدد ذلك العدد. لان المداعرة في الحديث المتوتر على افادة العلم. وافادة العلم تحصل بالقرائن والأحوال وهذه تختلف فقط يستفاد العلم من العدد القليل وقد يكون عندنا عدد كثير ولا نستفيد العلم لنخصم مثلا آآ في القراعين
التي اه يطمئن لها القلب ويقع معها اليقين نعم. وقيل بالعشرين او باكثر او بثلاثين او اثني عشرة. ذكر بعض الاقوال قيل انه بعشرين وهذا مروي عن ابن القاسم التلميذ مالك وقيل باكثر انه لابد فيه من اكثر من عشرين وهو مروي عن الامام السحنون ايضا وقيل بثلاثين وهو مروي عن
بني ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى. وقيل باكثر من ذلك وقيل باثني عشر فيه اقوال كثيرة. ولكن الصحيح انه اه لا يحصر بعدد الا انه على الراجح لابد ان يكون فوق اربعة. وسيأتي اه اه يعني بيان سبب ذلك. نعم. الغاء الاربعة
فيه راجح. الغاء الاربعة فيه. الغاء الاربعة فيه راجح. هم. وما عليها زاد فهو صالح. الصحيح ان الاربعة تفيد التواتر. لماذا؟ لان الاربعة لو شهدوا في الزنا لوجبت تزكية فلو كان خبرهم يفيد القطع لما احتجنا الى تزكية. الشارع
غل وفي شهادة الزنا. لان الزنا يفسد النسب والعرض. فهو يخل مقاصد كبيرة من مقاصد الشرع. فاعتبر فيه اربعة شهود. لكن هؤلاء الشهود لابد من ان يكونوا بينما التوتر لا يشترط فيه لا يشترط فيه العدالة لاننا قبلنا فيه الكافر
لان الاستفادة هي استفادة عقلية نحن نستفيد باحالة العادة ان يتفق هؤلاء على الكذب ان قولهم قطعا حق اذا هذا دليل يدل على ان التواتر لا يحصل باربعة لان العلماء متفقون على ان هؤلاء الاربعة لو شهدوا في الزنا
لوجبت تزكيته وما عليها زاد يعني ان ما زاد على الاربعة فهو صالح وعبارته جميلة لانه لم يقل ينعقد بما زاد على الاربعة يعني ان ما زاد على الاربعة يصلح
لان يكون تواترا لكن يختلف من حال الى احيانا يكون تواترا واحيانا لا يكون ومن حيث العدد صالح لكن بحسب القرائن والاحوال التي شهدوا فيها آآ او اخبروا فيها اه قد تؤدي شهادة الخمسة الى اليقين
فيقبل وقد لا تؤدي شهادة الاربعين الى اليقين فلا يكون حينئذ عندنا تواترا في مثل هذه الحال. نعم في طبقات السند تواترا وقلد التعدد. يعني انا في طبقاتي السند لابد من التوتر
يعني انه مثلا اذا كان هذا الحديث اذا كان هؤلاء الذين حدثونا شاهدوا الامر الذي حدثوا عنه بشكل مباشر فهذا لا اشكال فيه اذا كانوا رووا عن غيرهم اذا عندنا طبقتان
وقد يروي اولئك عن اخرين فيكون عندنا ثلاث طبقات هل التعدد الذي شرطناه في الراوين في الطبقة الواحدة يشرط في جميع الطبقات عند تعدد الطبقات. لانه قد تتعدد وقعت الطبقة الثانية ولا يقع ذلك في الاولى. مثلا يمكن ان يحدث رجل آآ انه رأى شيئا
رجل واحد فينقل ذلك عنه عدد كبير تحيل العادة اجتماعهم على الكذب. ما الذي ما الذي يفيده كلامهم هذا؟ يفيدهم انه يفيد انه قال هذا لكن لا يفيد اليقين بانه حين حدثهم انه سمعه انه صحيح. سمعه. مفهوم
ونحن نريد صدق اصل الخبر نريد صدق اصل الخمر اذا من هنا لابد ان نشترط التعدد في جميع الطبقات. فقد يحصل التعدد في بعض الطبقات ويكون في بعضها غير متعدد
مثال ذلك مثلا حديث انما الاعمال بالنيات هل حديس صحيح ولكنه غريب اي لم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم بقيد اللفظ والصحة الا رجل واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
ولم يروه عن عمر الا رجل واحد وهو علقمة بن وقاص الليل ولم يروها عن علقمته الا محمد بن ابراهيم التيم ولم يروها عن محمد هذا الا يحيى بن سعيد الانصاري ثم رواه عن يحيى ما يناهز سبعمائة نفس
نفس اذا هذا تواتر في طبقة واحدة فهذا الحديث ليس متواترا هو خبر احد وان حصل التواتر في بعض طبقاته لان الطبقات التي قبل ذلك لا تواترا فيها نعم ولا يفيد القطع ما يوافق الاجماع والبعض بقطع ينطق. نعم. قال ولا يفيد
القطع ما يوافق الاجماع. يعني اه سيكون هنا آآ هل الحديث اذا وافق الاجماع هل يدل هذا على انه حق قطعا فيقطع به فلا يكون خبر احد حينئذ بل يكون مثلا بل
تفيد ذلك القطع به يرتفع في سلم الاحاد الى انه مقطوع به ذكر فيه ثلاثة اقوال. القول الاول انه يفيد القطع. وانه لا يفيد القطع نعم وهذا هو الصح. القول الثاني انه يفيد القضاء. والقول الثالث هو ان المجمعين
اذا كانوا قد بنوا اجماعهم على هذا الحديث كان مقطوعا به وان لم يبنوا اجماعهم عليه لم يكن مقطوعا به. نعم. وبعضهم يفيد حيث عول عليه. عليه وانفه اذا ما قد
وبعضهم يفيد حيث عول هذا هو القول الثالث وذكر ثلاثة اقوال. القول الاول انه لا ان موافقة الحديث للاجماع يكونوا هذا الحديث وافقوا اجماع الامة ان هذا لا يدل على ان النبي صلى على على القطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله
القول الثاني عكسه وهو انه يفيد. القول الثالث انه اذا بنوا اجماعهم على هذا الحديث كان مقطوعا به والا فلا. وان فيه اذا ما قد خلا مع دواعي رده من مبطل كما يدل لخلافة علي. ذكر هنا مثلا
وقال بعض اهل العلم بعض اهل العلم يقول ان الحديث اذا توفرت دواعي ابطاله بان وجد من تعتقد خلافه ويريد ابطاله ولم يبطله ان هذا يدل على انه مقطوع به. امثل لذلك بالاحاديث التي تدل على ان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كان اولى بالخلافة من معاوية
كقوله صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسى وقوله من كنت آآ مولاه فعلي مولاه. الى غير ذلك من الاحاديث التي اه تفضل عريان رضي الله تعالى عنه
قال ان هذه الاحاديث توفرت الدواعي شيعة بني امية ومن كان معهم ممن يخالفون علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لابطالها. لو كانت كذبا لابطالها وقالوا انها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يؤثر عن احد اه منهم ابطالها
فهذا عند بعض اهل العلم يدل على القطع بها. لكن هذا ليس هو الصحيح عند الاصوليين كما قال وانفه. اي انف القطع الذي توفرت دواعي ابطاله ولم يبطل هذا رأي طائفة من اهل العلم. قالوا اذا توفرت دواعي ابطال الحديث ولم يبطله من لهم مصلحة في ابطاله
فهذا يدل على القطع به. لكن هذا ليس هو المذهب الصحيح. اذا نختصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك