1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى السابعة والثلاثون التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله. الدعوة السابعة انهم يتعبدون باتخاذ الاحبار والرهبان الله باذن الله. ورد الله عليهم بقول يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحباب والرهبان قوله تعالى

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.100
احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ويحللنا لهم الحرام فيعتقدون حلة ويحرمون عليهم الحلال فلا تعتقدون حلة هذا هو اتخاذهم ابواب من دون الله. نعم. الثامنة والثلاثون الالحاد في الصفات كقوله تعالى ولكن ظننتم ان الله لا

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
يعلم كثيرا مما تعملون. يعني الميل بها على الحق. اما بانكارها او تأويلها تأويل فاسدة قوله تعالى ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا ما تعملون. هذا الالحاد. ظنوا ان الله لا يعلم. لو انه لا يعمل باعمالهم. هذا من الالحاد. حيث جحدوا علم الله

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
باعماله. نعم. التاسعة والثلاثون الالحاد في الاسماء. كقوله وهم يكفرون بالرحمن. دعوة التاسع والالحاد في الاسماء. الميل بها الحال. ومن اعظم جحدها. في قوله وهم يكفرون بالرحمن يجحدون اسم الرحمان. ولما ارادت قريش ان تكتب الصلح مع النبي في صلح الحديبية قال

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.650
قال قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قالوا لا يعرف الرحمن الا رحمن الايمان. اكتب باسمك الله الله. وهذا من جحده باسم الرحمن قالوا نعرف اسم الرحمن اكتب باسمك اللهم فهذا من الالحاد نعم الاربعون التعطيل كقول ال فرعون الاربعون

6
00:01:40.650 --> 00:02:04.900
تعطيل تعطيل الرب سبحانه وتعالى تعطيل يعني انكار الرب سبحانه وتعالى كما قال فرعون انا ربكم الاعلى. ادعى انه الرب وانكر الرب العظيم قال ما علمت لكم الا انكر الرب العظيم الذي قامت بامره السماوات والارض. هذا اعظم التعطيل. عطل المصنوعات والمخلوقات من خالقها. نسأل الله العافية

7
00:02:05.100 --> 00:02:30.600
نعم الحادية والاربعون نسبة النقائص اليه سبحانه كالولد والحاجة والتعب مع تنزيه رهبانهم عن بعض الله اليه سبحانه كالولد قالوا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا والحاجة قالوا لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء

8
00:02:31.000 --> 00:02:46.300
نسب الله الى الحاجة والتعب قال قالت اليهود لما انزل الله ولقد خلق السماوات والارض في ستة ايام قالوا ايه؟ قالت اليهود قبحهم الله انها ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام

9
00:02:46.350 --> 00:03:01.350
اولها الاحد واخرها الجمعة ثم تعب واستراح في يوم السبت فانزل الله هل يستطيع احد يقول هذا؟ لولا ان الله اخبرنا ما ما يعني ما ظن الانسان ان هناك حد يجرؤ ان يقول ان الله تعب وان الله فقير

10
00:03:01.550 --> 00:03:15.300
لقد سمع الله قول الذين هذا اليهود والعياذ بالله عندهم جرأة الرب فانزل الله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب من تعب واعياء

11
00:03:16.100 --> 00:03:35.650
مع تنزيه رهبانهم عن بعض رهبانهم وعبادهم ينزهونهم عن عن التعب عن الحاجة ومع ذلك ينسبون الحاجة الى الله تعالى اللهم اقول لا الثانية والاربعون  الشرك الشرك في الملك كقول المجوس

12
00:03:35.850 --> 00:03:54.900
الشرك في الملك الشرك يعرف ملك الله كقول المجوس الذين يدعون ان الكون له خالقان خالق للخير وهو النور وخالق للشر والظلمة ها فاشركوا في الملك والله تعالى هو هو المالك الذي ليس له شريك. نعم

13
00:03:55.000 --> 00:04:18.700
الثالثة والاربعون جحود القدر يجحدون القدر وان الله لا يقدر الاشياء ينكرون ويجحدون وجحود القدر هذا كفر وردة فالايمان بالقدر من اصول الجبال الستة فمن جحد القدر كفر وكان متبعا لاهل الجاهلية نعم

14
00:04:19.150 --> 00:04:40.150
الرابعة تقول على قدر الاشياء. علم الاشياء قبل كونها في الازى علم الاشياء في الازل قبل ان توجد. ثم كتبها في اللوح المحفوظ ثم كل شيء في هذا كل شيء وقع في هذا الوجود اراد الله وجوده. ثم كل شيء في هذا الوجود فالله خلقه

15
00:04:40.150 --> 00:05:08.200
هذي مراتب القدر اربعة علم الله بالاشياء قبل كونها ثم كتابته في اللوح المحفوظ الذوات والصفات والافعال والحركات والسكنات والغذاء والفقر والعز والذل والسعادة والشقاوة وكل شيء مكتوب وكل شيء في هذا يقع في هذا الوجود لا بد ان تسبقه ارادة الله. وان المرتبة الرابعة الثالثة ثم الخلق الازداد فكل شيء خلقه

16
00:05:08.200 --> 00:05:32.000
والله بهذا الوجود خيرا او شرا الله خالق كل شيء وخلق كل شيء فقدره تقديرا دعاء من وسائل الجاهلية جحود القدر. نعم الرابعة والاربعون الاحتياج الاحتجاج على الله به. وما الاحتجاج على الله بالقدر. كقول المشركين يحتجون على شركهم لو شاء الله

17
00:05:32.000 --> 00:05:49.450
مباشرتنا ولا اباؤنا ولا حرنا من دونهم شيء ويحتجون على الله شرك بان الله قدر عليهم ما يقولون نعم هل اعطاهم الاسماع والبصر؟ السمع والبصر والفؤاد والله القدرة على العمل والترك. نعم

18
00:05:49.550 --> 00:06:06.600
الخامسة والاربعون معارضة شرع الله بقدره. نعم. يعارضون شرع الله بالقدر يقول ان الله امرنا بالصلاة ان قدر علينا اننا نصلي. او الله امرنا بكذا وقدر علينا الا نفعله هم يعترضوا على

19
00:06:06.800 --> 00:06:27.650
على شرع الله شرع الله بقدره. وهذا من ابطل الباطل وليس القدر حجة للعاصي على معصيته لان الله اعطاه السمع والبصر ولهذا فان فان الذي فان  فان العاجز لا يكلف

20
00:06:28.150 --> 00:06:46.100
العاجز اذا اذا فقد العقل رفع التكليف. والعاقل كلا والمريض والصحيح يؤمر بان يصلي قائما. والمريض يصلي قاعد لانه عادي. يصلي قائم في حديث يصلي قائما. فاذا فان لم تستطع فقاعدا. فان لم

21
00:06:46.100 --> 00:07:06.350
تستطيعه على جنب فكيف يعارض نفسه شرع الله بقدره والله تعالى لم انما يكلف المستطيل والعاجز لا يكلف يسقط عنه ما عجز عنه. نعم. السادسة والاربعون مسبة الدهر في قولهم

22
00:07:06.800 --> 00:07:37.000
وما يهلكنا الا الدهر. تاسع والاربعون السادسة والاربعون من اعمال اهل الجاهلية مسائلهم وثبتت انهم يسبون الدهر قولهم ونموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر  نعم السابعة والاربعون اضافة نعم الله الى غيره. كقوله يعرفون نعمة الله نعمة الله ثم ينكرونه

23
00:07:37.000 --> 00:08:00.250
نعم السابع والاربعون ينسبون نعمة الله الى غيره انعم الله لغيره قول الله تعالى يعرفون دعوة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. الجاحدون نعم. الثامنة والاربعون الكفر بايات الله. انهم كفروا بايات الله

24
00:08:00.750 --> 00:08:26.350
كفروا بايات الله من كفر بالله بعد كفروا بايات الله ولم يؤمنوا بالقرآن كله نعم فبل جحدوا القرآن كله ولا نؤمن انهم انه من عند الله. نعم. التاسعة والاربعون جحد بعضها. التاسعة جحد بعضها. اذا جحد بعض ايات الله فهو كافر. واذا جحد

25
00:08:26.350 --> 00:08:44.900
الجميع فهو كافر ايضا والايات تنقص ما القصور في ايات الله القرآنية وايات الله الكونية الايات الكونية ايات الله الكونية السماوات والاراضين والليل والنهار والشمس والقمر قال منك؟ من جحدها

26
00:08:45.900 --> 00:09:07.950
فقد جحد ربوبية الله جحد خلق الله في السماوات والارض والنوع الثاني يجحد ايات الله يجحد القرآن وانه كلام الله. نعم الخمسون قولهم ما انزل الله على بشر من شيء وخمسون قولهم ما انزل الله على بشر بشيء يعني انكروا

27
00:09:09.050 --> 00:09:32.400
نزولا الوحي عن الانبياء قالوا فعز الله على بشر من شيء قال الله تعالى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء رد الله عليه قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخون كثيرا وعلمتم ما لا تعلمون انتم ولا ابائكم

28
00:09:33.000 --> 00:09:54.850
قل الله الذي قل الله هو الذي نزل الكتاب على موسى ثم ذرهم في خوضهم يلعبون نعم فانكارهم نزول الوحي على بشر ما انزل الله على بشر بشيء ما انزل الله على بشر بشيء واحد. نعم. الحادية والخمسون قولهم في القرآن

29
00:09:54.850 --> 00:10:18.950
ان هذا الا قول البشر. خمسة والحدي والخمسين قولهم في القرآن انه ليس كلام الله وانما قول البشر اقول ايه انزل الله تعالى نزلت الايات في الوليد ابن المغيرة قال ثم نظر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول الشر

30
00:10:19.100 --> 00:10:37.250
توعده ما بقوله ساصليه سقى وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لو واحة للبشر عليها تسعة عشر نعم الثانية والخمسون القدح في حكمة الله تعالى. نعم السادرا والخمسون وقدح في حكمة الله تعالى

31
00:10:37.300 --> 00:11:01.850
يفتحون في حكمة الله ويعترضون على الله ويقولون يعترظون على حكمة الله في توفيقه للايمان الضعفاء  كعمار وصهيب قالوا الحق لو كان خيرا ما سبقنا اليه. الحق ما يكون الا مع هؤلاء

32
00:11:02.350 --> 00:11:21.750
وكذلك ايضا اعترضوا على الله وقالوا كيف ينزل القرآن على على محمد. لماذا؟ لم ينزل القرآن على عظيم رجل عظيم عظيم مكة وعظيم الطائف وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القرتين عظيم. قال اهم يقسمون رحمة ربك

33
00:11:22.000 --> 00:11:46.850
نحن قسمنا بينهم عشته في الحياة الدنيا لا الثالثة والخمسون اعمال الحيل الظاهرة والباطنة في دفع ما جاءت به الرسل. كقوله تعالى ومكروا ومكر الله وقوله وقالت وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار

34
00:11:46.850 --> 00:12:12.700
واكفروا اخره. نعم. الثامنة والخمسون اعمال الحيل الظاهرة والباطنة في دفع ما جاءت بالرسل. يدبرون الحيل سواء كانت باطنة او ظاهرة ويتشاورون في رد ما جاءت بالرسل من الحق كان يقول يقول هذا سحر يقول هذا سحر هذا هذا ساحر هذا ساحر هذا هذا قول البشر

35
00:12:12.850 --> 00:12:30.600
فهم يدبرون الحيل الباطلة والظاهرة في رد ما جاءت بالرسل وعدم قبوله فالله رد في قوله تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين واخبر الله تعالى عن اليهود قال وقالت طائفة من اهل الكتاب

36
00:12:30.800 --> 00:12:53.000
امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. الحيلة يقول بعضهم البعض ايتوا محمد تعاملنا تخلى في دينه اولها وفي اخر النهار اكفروا حتى يقولوا اهل الكتاب لولا انهم وجدوا اه خلل وانه باطل ما رجعوا

37
00:12:53.350 --> 00:13:06.750
حتى يقتدي بكم اه الاميون لانهم ما عندهم علم الاميون العرب. العرب يقتدون بكم. انتم اهل الكتاب. فهم يظهرون الايمان اول النهار ثم يكونوا الاخرة. لعل من كان لعله يرجع الدين

38
00:13:07.250 --> 00:13:26.850
هذي من الحيل في دفع الحق. وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون نسأل الله العافية نعم. الرابعة والخمسون الاقرار بالحق ليتوصلوا به الى دفعه. كما قال في الاية. نعم

39
00:13:26.850 --> 00:13:43.800
بقرونا بالحق ليتوصلوا الى رد الحق كما في الاية السابقة فهو اقر بالحق وامنوا وقالوا تخلى في دينك يا محمد امنا وهذا هو الحق لاجل دفعه حتى يكفر في اخر النهار حتى يردوه

40
00:13:44.850 --> 00:14:11.600
نعم الخامسة الخامسة والخمسون التعصب للمذهب. قوله فيها ولا تؤمنوا الا بمن تبع نعم الخامسة التعصب للمذهب يتعصبون لما هم عليه بقولهم ولا تؤمنوا الا لمن تبع دياركم اما الطوائف الاخرى لا لا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم هذا التعصب

41
00:14:12.250 --> 00:14:36.650
والواجب على الانسان ان يعمل بالحق ويقبل الحق نعم السادسة والخمسون تسمية اتباع الاسلام اتباع الاسلام شركا كما ذكره في قوله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقولا للناس كونوا عبادا لي من دون الله

42
00:14:37.100 --> 00:14:59.300
نعم. والخمسون تسمية اتباع الاسلام شركا يقول ما تبع الاسلام فهو مشرك كما ذكر الله في قوله ما كان لبشر الذين يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول الناس كونوا العبادة اللي من دون الله يقولون لا هم يقولون ما اذا اتبعتم محمد معناه فاشركتم تبعتم اعبدتم محمد

43
00:14:59.800 --> 00:15:12.700
فرد الله عليه بقوله يعني اذا اتبعتم الانبياء معناه عبدتموهم بدون لا رد الله عليه بقوله النبي ما يمكن الذي يعطيه الله الكتاب والحكم ويأمر الناس بعبادة نفسه لا  هذا هو مستحيل

44
00:15:12.900 --> 00:15:29.200
لان الله من عليه بالهداية ووفقه الا يمكن فهو معصوم من الشرك ولذا قال الله قال الله ما كان لبشره ان يؤتيه الله الكتاب وحكم النبوة يعني وهو النبي ثم يقول الناس اعبدوني من دون الله لا يمكن هذا

45
00:15:29.650 --> 00:15:47.100
المعصوم النبي الذي اصطفاه الله النبوة عصمه الله من الشرك. ما كان لبشره ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول لها ثم يقول الناس يكونوا عبادا لمن دون الله. ولكن كونوا ربانيين اذا كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون

46
00:15:47.250 --> 00:16:06.150
ولا يغركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذا بعد اذ كنتم اذ انتم مسلمون نعم. السابعة والخمسون تحريف الكلم عن مواضعه من المسائل اذا هي تحريف الكلم عن مواضعه. يحرفون الكلم عن مواضعه

47
00:16:06.950 --> 00:16:27.950
والتحريف يكون في اللفظ ويكون في المعنى فاليهود لما قال له لهم الله فلما قال لهم انبيائهم قال لهم ادخلوا الباب سجد باب بيت المقدس وقولوا حطة ادخلوا الباب سجدا

48
00:16:28.050 --> 00:16:47.800
يعني ركوعا خاضعا لله الخظوع والذل لله وقولوا حط حط يا الله عنا ذنوبنا واغفر لنا فغيروا بالقول وبالفعل اما بالفعل امره الله يدخل ركوعا فدخلوا يزحفون على الساحر على مقاعدهم هذا التغيير واما بالفعل لما قال الله حطة قالوا حنطة

49
00:16:47.850 --> 00:17:03.550
زاد نور سخرية استهزاء فهذا من تحريف الكلم عن مواضعه وكذلك ايضا من حرف القرآن عن وفسره بغير معناه. لان القرآن تكفى الله بحفظه لا يمكن احدا ان يغير لفظه

50
00:17:03.800 --> 00:17:34.800
فصاروا يغيرون المعنى  ويحرفونه يحرفها الكلمة عن مواضعه نعم. فتحليف الكلمة عن مواضعه هذه من صفات اهل الجاهلية فالكفرة اليهود حرفوا الالفاظ واشباههم حرفوا من هذا هم حرفوا المعاني. نعم. الثامنة والخمسون ني الالسنة بالكتاب. نعم الثامنة والخمسون يلون السنته بالكتاب

51
00:17:35.200 --> 00:17:47.400
قال الله تعالى وان منهم لفريقا وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبهم من الكتاب وما هو من الكتاب. ويقولونه من عند الله وما هو من عند الله يقولون على الله الكذب وهم يعلمون

52
00:17:48.200 --> 00:18:10.100
هذا الاسئلة بالكتاب هذا فريق من اهل الكتاب من الهوى جابوها على الستة يوم بالكتاب لتحسبهم الى الكتاب يعني يزورون ويموهون حتى يظن الناس ان هذا من كلام الله وهم مما كتبوه

53
00:18:10.750 --> 00:18:27.500
ونسبوه ينسبونه الى الله ولهذا قال وان فريقهم يلون في الكتاب لتحسبون الكتاب وهم اهل الكتاب. ويقولون هم من عند الله وما هو من عند الله. نعم التاسعة والخمسون تلقيب اهل الهدى بالصبات والحشوية

54
00:18:27.550 --> 00:18:45.850
تسعقموا اهل الهدى بالصباح يقولون من من تبع حقه هذا صعب كما ان المشركين فمن امن منهم ودخل في دين الاسلام قالوا فهو صابي قالوا صبوت قبامة بن اوثال لما

55
00:18:46.500 --> 00:19:02.850
اه كان اه رئيسا في لاهل نجد لما اخذه الصحابة واسروه ثم اسلم بعد ذلك ولما جاء الى اهل مكة هم كفار قالوا صبوت يا ثمامة صبوت قال بل اسلمت لله رب العالمين ولا والله

56
00:19:02.850 --> 00:19:27.000
حبة الحنطة من من اليمامة حتى يأذن فيها رسول الله ها فهم يقولوا لما اسلم صعب صاد يسمى صباح وكذلك ايضا فهم يلقبون الهدى بالصباح هذا من موافقة المشركين من اخلاقه وكذلك يسمون اهل الحق بالحشوية اهل البدع يسمونها بالحشوية. حشوي اي حشو

57
00:19:27.100 --> 00:19:44.900
او بالاشياء التي تنبت في الزرع وهي وهي لا فائدة منها خشوية نعم. الستون افتراء الكذب على الله. الستون افتراء الكذب يعني يفترون على الله الكذب ويفترون على الله الكذب وهم يعلمون

58
00:19:44.950 --> 00:20:00.900
ومن اظلم بما افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه فهؤلاء يفترون على الله كذب الكفرة من ذلك انهم يكتبها كتابا بايديهم ويقولون اهلها من عند الله. هذا من افتراء الكذب

59
00:20:01.500 --> 00:20:22.100
هذه المسائل التي خلف فيها النبي اهل الجاهلية. نعم مرق ساعة ست ايام نعم كما الصحابة الحادية والستون التكذيب نعم التكذيب تكذيب الرسل بما جاءوا به من عند الله نعم هذا هذه

60
00:20:22.200 --> 00:20:51.250
والله سبحانه وتعالى ارسل الرسل يصدق يؤمن بها وارسلهم الهداية الناس فالواجب الايمان بهم وتصديقهم واتباعهم وتعزيرهم وتوقيرهم وهؤلاء يكذبون نعم الثانية والستون كونهم اذا غلبوا بالحجة فزعوا الى الشكوى للملوك. كما قالوا اتذر موسى وقومه ليفسدوا

61
00:20:51.250 --> 00:21:11.600
وفي الارض نعم الثانية والستون اذا غلبوا بالحجة فزعوا الى القوة فزعوا الى القوة لانه ما يستطيعون ان يقابلوا الحجة بالحجة فاذا غلبوا فزعوا الى الشكوى الى الملوك يذهبوا الى الملوك والامرا وقالوا هؤلاء يريدون ان يفسدون الناس عليك. يريدون ان يخرجوا عليك يريدون الملك

62
00:21:11.950 --> 00:21:34.250
كما قال قوم فرعون لفرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك وكذلك اتباعهم من من المبتدعة تدل المبتدعة اذا اذا غلبهم اهل السنة بالحجة وبيعوا ما هم عليه من الباطل. ذهبوا الى الملوك والامراء وقالوا هؤلاء يريدون الخروج

63
00:21:34.250 --> 00:21:51.200
يريدون ان ينفروا الناس منكم يريدون كذا يفزعون القوة لانهم ما يستطيعون مقابلة الحجة بالحجة فيفزعون الى الى القوة نعم فرعون كذلك لما عجز لما عجز عن مقابلة موسى فزع القوة

64
00:21:51.700 --> 00:22:13.300
قال لا لان اتخذت اله غيري لاجعلنك من المسجونين قال بشيء مبين ففزع الى القوة رجع الى القوة لانه ما يستطيع مقابلة موسى بالحجة. نعم الثالثة والستون رميهم اياهم بالفساد في الارض كما في الاية. نعم. ثمانية وستون ربي هم

65
00:22:13.800 --> 00:22:32.050
اهل الحق بالفساد في الارض. قوله اتذروا موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك  المسألة الحادية والستون التكذيب. مسألة الحادية والستون من المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية

66
00:22:32.350 --> 00:22:57.150
من الام الى الكتابيين والاميين. التكذيب فان من صفات الكفرة التكذيب للرسل يكذبونهم بما جاءوا به من عند الله هو كفر كما سبق انواع من انواعه التكذيب ومن انواعه الربا والاستكبار مع التصديق ومن انواع الشك والظن ومن انواعه النفاق

67
00:22:57.150 --> 00:23:14.000
ومن انواعه الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به هذه كلها من انواع الكفر وهي مثل اخلاق الجاهلية تارة يكون الكافر يكذب ويجحد كذب الرسل ويجحد بلسانه ان كان مصدقا بقلبه

68
00:23:14.100 --> 00:23:33.550
وتارة يصدق بلسانه ولكن يستكبر ويأبى عن عن الاتباع والعمل كحال ابليس وفرعون وابي جهل وابي طالب وغيرهم من الكفرة الذين يقرون ويعترفون بان بان ما جاء به محمد هو الحق

69
00:23:33.600 --> 00:23:57.550
لكنهم يأبون ويستكرون على الاتباع والانقياد والعمل. فهذا نوع وهذا نوع كلها من الصفات الجاهلية. بعض الكفرة يكذب بعضهم يأبى ويستكبر وبعضهم يكون عنده شك ظن في في الساعة او في القيامة او في البعث او في الربوبية الله او في الوهيته او في اسمائه او في القدر بعضهم يكون عنده نفاق يظهر الايمان كفر. فيكون كفر

70
00:23:57.550 --> 00:24:23.300
بالنفاق وبعضهم يكون كفره بالاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعبد الله فهذا الحادث في التكذيب نعم الثانية والستون كونهم اذا غلبوا بالحجة فزعوا الى الشكوى للملوك كما قالوا اتدر اتذر اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض؟ دعوا الثانية ستون

71
00:24:23.300 --> 00:24:45.900
كونهم اذا غلبوا بالحجة لا يستطيعون المقاومة بالحجة فزعوا الى الشكوى للسلطان الملوك كما قال الله عنها البلاء من قوم فرعون والاشراف انهم قالوا لفرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا الارض ويذرك واياتك؟ فقال لهم قال سنقتل ابناءهم ونستحي نساءهم

72
00:24:45.900 --> 00:25:12.550
وان فوقهم قاهرون نعم وهذا يدل على الانهزام لانهم مغلوبون ولو كان ولو كان عندهم غلبة لقرأوا الحجة بالحجة لكنهم لجأوا الى القوة لعجزهم عن مقاومة الحجة بالحجة نعم الثالثة والستون رميهم اياهم بالفساد في الارض كما في الاية. نعم الثالثة وستون انهم يرمون اهل الصلاح واهل التقوى

73
00:25:12.550 --> 00:25:32.550
والانبياء واتباعهم لانهم مفسدون في الارض كما في الاية قالوا اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض وقال فرعون ظروري اقتل موسى وندعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض فساد

74
00:25:33.200 --> 00:25:48.300
فرعون يخشى على قومه من موسى ان يظهر الفساد. فرعون مش شغل يظهر على نفسه انه انه مشفق على قومه وانه يخشى ان يفسد موسى عليه دينهم وان يفسد في الارض. هكذا

75
00:25:48.400 --> 00:26:09.500
فانقلبت الموازين عند الكفرة نعم الرابعة والستون. رميهم اياهم بانتقاص دين المالك كما قال تعالى ويدرك والهتك. وكما قال قال اني اخاف ان يبدل دينكم. نعم الرابع والستون من صفات اهل الجاهلية

76
00:26:09.850 --> 00:26:30.850
من اخلاق اهل الجاهلية خلفه هي النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ربهم بانتقاص دين الملك مصلحين بانتقاص دين الملك وانهم يريدون ان ينتقصوا دين الملك كما قال الله عن الملأ من قوم فرعون قال اتذر الموت ويدرك والهتك يعني

77
00:26:31.400 --> 00:26:55.200
موسى وقومه يفسدون في الارض ويتركونك يتنقصونك والهتك وكما قال الله عز وجل انه قال اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض فساد. نعم. الخامسة والستون رميهم اياهم بانتقاص الهة الملك كما في الاية. نعم الخامسة والستون رميهم المصلحين بانهم ينتقصون معبود الملك الهة

78
00:26:55.200 --> 00:27:14.700
ويذرك والهتك وهذا دليل على ان فرعون له الهة يعبدها من دون الله كما قال كما دلت الاية الكريمة ويا ذاك والهتك فرعون له اله يعبده بالسر تعبده فرعون مشرك

79
00:27:15.300 --> 00:27:34.400
مشرك وجاحد وشرك لنا له الهة يعبدها ولهذا قال ويذرك والهتك وجاحد لانه انكر الرب العظيم الذي قامت بامل السماوات والارض وقال عن نفسه وما رب العالمين؟ اذا قال لموسى

80
00:27:34.450 --> 00:27:56.050
وما رب العالمين. قال ما عملت لكم باله غيري وهو جاحد معطل يكون كافرا بجحود والتعطيل وكافرا بالشرك لان له اله يعبده من دون الله نعم السادسة والستون رميهم اياهم بتبديل الدين. كما قال تعالى اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض

81
00:27:56.050 --> 00:28:17.600
فساد نعم السادسة والستون رميهم اياهم بتبديل الدين وهذه كلها يستنبطها عن واله رحمه الله بالاية واحدة لولا وجههم بالتقاص الى الهة الملك والتي بعدها ارمهم اياهم بتبديل الدين كما قال الله تعالى عن فرعون وقال اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض فساد

82
00:28:17.850 --> 00:28:44.500
نعم. السابعة والستون رميهم اياهم بانتقاص الملك كقولهم ويدرك والهتك. نعم السابعة والستون رمهم اياهم بانتقاص الملك نفسه. كقولهم وياذرك والهتك. فهذه لا يستنبط المؤلف منها عدة مسائل  اعظمهم اياهم انهم اكرمهم اياهم بانتقاص دين الملك

83
00:28:45.350 --> 00:29:07.350
او ربحوا اياهم بانتقاص الملك نفسه ورميهم بانتقاص الهة الملك رميهم بانتقاص الدين روه اياهم بالفساد في الارض. كل هذه اخذت من اية واحدة هذا القرآن العظيم عدا بعد التأمل والتدبر يستفيد منه المسلم

84
00:29:08.100 --> 00:29:29.950
وسائل واحكام وفوائد عظيمة فاذا تدبر الانسان القرآن حصل على العلم الغزيل فتدبر القرآن فالعلم تحت تدبر القرآن الثامنة والستون دعواهم العمل بما عندهم من الحق كقولهم نؤمن بما انزل علينا

85
00:29:30.500 --> 00:29:46.300
نعم مع تركهم اياه مع تركهم اياه نعم الثامنة والستون دعواهم العمل ما عنده من الحق. يدعون انهم يعملون بما بعدهم من الحق مع تركهم اياه وهم كاذبون ومع ذلك يدعون انهم يعملون ما عندهم الحق

86
00:29:46.800 --> 00:29:59.650
لقوله تعالى اذا واذا قيل هم امر بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا يكفينا ما عندنا اذا قيل لليهود امنوا بعد مما انزل الله من القرآن؟ قالوا لا. يكفينا ان نؤمن بالتوبة التي عندنا

87
00:30:00.500 --> 00:30:21.100
وهم كذبة لو امنوا بالتوراة لامروا بالقرآن لان كتاب الله التوراة يدعو الى الايمان بالقرآن يدعون الى الايمان بالقرآن نعم التاسعة والستون الزيادة في العبادة كفعلهم يوم عاشوراء نعم التاسعة والستون الزيادة في العبادة

88
00:30:21.400 --> 00:30:33.550
كفعلهم يوم عاشوراء وهذا احتمل ان المراد به يوم عاشوراء الصيام فان النبي صلى الله عليه وسلم وجد اليهود يصومون اليوم العاشر وقالوا هذا هذا يوم صالح نجى الله فيه

89
00:30:33.550 --> 00:30:55.850
موسى وقومه ظهر فرعون وقومه اصابه وسط شكر الله فنحن نصومه ويحتمل انهم يفعلون اشياء يتعبدون بها في يوم عاشوراء غير الصيام لم تشرع نعم السبعون نقصهم منها كترك كتركهم الوقوف بعرفات

90
00:30:56.300 --> 00:31:14.250
السبعون نقصهم من العبادات التي قبلها الزيادة في عبادته لا يجوز الانسان ان يزيد في العبادة الزيادة العبادة التوقيفية فلا يزاد فيها ولا ينقص ولا يجوز للانسان ان يزيد في الصلاة ركوعا او سجودا او ركعة

91
00:31:14.750 --> 00:31:34.050
او يؤخر العبادة او يقدمها كذلك لا يجوز ان ننتقص منها شيئا فالزيادة في العبادة من اعمال الجاهلية وكذلك النقص منها مسل في النقص كتركهم الوقوف بعرفات وهذا تفعله قريش

92
00:31:34.450 --> 00:31:58.450
اهل مكة كانوا يحجون وهم مشركون يعني الكفار يحجون وهم مشركون ويصومون على ما توارت عن دين ابراهيم ويصلون وابتدعت قريش بدعة وهي النقص في العبادة فكان الحجاج يحجون ويتجاوزون حدود الحرم الى عرفة فيقفون بعرفة

93
00:31:58.950 --> 00:32:14.300
فابتدعت قريش ونقصت العبادة وصاروا يقفون في مزدلفة وصار الحجاج كلهم يقوموا بعرفة الا قريش فانهم يقفون في مزدلفة. ويقول نحن اهل الحرم فلا نتجاوز الحرم. نحن اهل مكة ونحن الحبس

94
00:32:14.300 --> 00:32:32.650
متحمسهم في العبادة فيقولون نحن اهل الحرم ونحن الحمس فلا نتجاوز الحرم. فيقفون بمزدلفة والحجاج يقفون بعرفة فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم جاوز

95
00:32:33.300 --> 00:32:57.750
مزدلفة الى عرفة ولما راح  بعضهم في قال ما له احبسي ويتجاوز المزدلفة فالنبي هذا من من اعمال اهل الجاهلية ومسائل الجاهلية انهم ينقصون من العبادة كفال كفار قريش فانهم تركوا الوقوف بعرفة

96
00:32:58.050 --> 00:33:13.750
ونقص بعده ركن من اركان الحج وصاروا يقفون بالمزدلفة زعما منها وانه لا تجوز الى الحرم لان لا تجوز الحرم لانهم اهل الحرم. الحدود للمزدلفة من الحرم وعرفة الحرم. نعم. الحادية والسبعون

97
00:33:13.750 --> 00:33:34.850
ترك الواجب ورعا. الحادية والستون في مساء والسبعون من مسائل الجاهلية. تركهم الواجب ورعى بزعمهم يعني. يتورعون كالمثال السابق كتربهم الوقوف بعرفة انه ان هذا الورع لانه اهل الحرم ولا يتجاوزون الحرم تورعا

98
00:33:35.350 --> 00:33:54.850
وتعظيما للحرم بزعمه وهذا باطل الواجب الواجب العمل بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله العمل بالمفاجآت بالرسل وترك ما جاءت في روسيا تورعا هذا من دين اهل الجاهلية ومن اخلاقه ومن مسائل اهل الجاهلية. نعم

99
00:33:54.900 --> 00:34:13.950
الثانية والسبعون تعبدهم بترك الطيبات من الرزق الثانية الثانية والسبعون انهم يتعبدون بترك الطيبات من الرزق. قال الطيبات التي احلها الله وهذا بجهله المضارع عليها قال الله تعالى قل من حضر زينة الله التي اخرج لعباده والطيبة من الرزق

100
00:34:14.050 --> 00:34:30.600
كان المحرمون بعض الطيبات وبعض المباحات وبذلك ان الواحدة منهم كان اذا احرم فلا يظل رأسه سقفه اذا جاء لدخول البيت وهو محرم ما يدخل مع الباب لان لا يضل رأسه سقف

101
00:34:30.850 --> 00:34:45.600
وانما يتسلق من الجدار فنزل قوله تعالى واتوا البيوت من ابوابها ليست وليست البر بان تأتي من ظهورها. ولكن البر من اتقى واتوا الموتى من ابوابها وكذلك يتعبدون بترك الطيبة من الرزق

102
00:34:46.000 --> 00:35:05.450
انواع من المآكل او انواع من المشارب وكما ايضا يفعلون يفعل الحجاج غير الحجاج الذين هم خارج مكة في الجاهلية كان الواحد منهم لا يطوف بثيابه يزرعونها نجسة وانما يستعيذ ثوبا

103
00:35:05.800 --> 00:35:25.150
لرجل من اهل مكة لانه محبسي وكذلك المرأة في الجاهلية تطوف بثوب بثوب في ثوب احبس فان لم تجد طافت غريانه تطوف وهي عريانة وتضع يدها على حرجها وتقول اليوم يبدو كله او بعضه. وما بدأ منه فلا احله

104
00:35:25.550 --> 00:35:45.400
وهذا من جهلهم نعم الثالثة والسبعون تعبدهم بترك زينة الله. نعم ثلاثة وسبعون تعبدهم ترك زينة الله التي اخرجها لعباده رد الله عز الله قلت قل من حرم زينة الله التي يهدى لعباده والطيبة من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة دون خالصة يوم القيامة

105
00:35:45.450 --> 00:36:06.000
نعم الرابعة والسبعون دعوتهم الناس الى الضلال بغير علم نعم الرابعة والستون دعوتهم الناس الى الظلال بغير علم ولا بصيرة لذلك ايضا دعوة الكفار قريش بعضهم بعضا يلقوه بمزدلفة بعرفة هذا ضلال بغير علم

106
00:36:06.400 --> 00:36:28.200
من ذلك كونهم ينصرفون كون الكفار ينصرفون من عرفة قبل غروب الشمس اذا صارت الشمس على رؤوس الجبال كعمائم الرجال انصرفوا فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصلوا من عرفة حتى غربت الشمس. واستحكم غروبها وغاب القدس

107
00:36:28.550 --> 00:36:50.850
وكذلك نصرا في مزدلفة كره الجاهلية لا ينصرف من مزدلفة حتى تشرق الشمس قد تطلع الشمس وتشرق على الجبال ويقولون المشهورة اشرق سبيل كي ما نغير وسبيل جبل اذا اشرقت عليه الشمس انصرفت. قال اشرق سبيل كيما نغيب

108
00:36:50.900 --> 00:37:09.100
فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فدفع المزدلفة بعد ان اسفار جدة وقبل طلوع الشمس. خلفه في الموضعين بعرفة لا ينصرفون قبل غروب الشمس فخالفهم ولا بعد غروب الشمس. في مزدلفة لا لا ينصرفون الا بعد طلوع الشمس فخالفهم وانصرف قبل طلوع الشمس

109
00:37:09.100 --> 00:37:28.650
عليه الصلاة والسلام فهده عليه الصلاة والسلام يخالف هدي اهل الجاهلية نعم الخامسة والسبعون دعوتهم اياهم الى الكفر مع العلم الخامسة والسبعون من مسائل اهل الجاهلية واخلاقهم دعوتهم الناس الى الكفر مع العلم. ويدعون الناس الى الكفر

110
00:37:28.950 --> 00:37:44.600
بمحمد صلى الله عليه وسلم وعدم الايمان به. وهم يعلمون انه صادق وانه رسول من عند الله ولكن حملهم على ذلك الكبر افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى عنكم بما لا تهوى عنكم بما لا تهوى انفسكم واستكبرتم

111
00:37:44.750 --> 00:38:02.300
حبلهم على ذلك فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فالكبر وصف كفار كفار قريش واليهود كلهم منعهم الى الدخول في الاسلام والايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من عند الله فلهم الكبر. حملهم ذلك الكبر

112
00:38:02.750 --> 00:38:16.800
نسأل الله السلامة والعافية هم يدعون الناس ويدعوا بعضهم بعضا الى الضلال بغير علم يدعون الناس الى عدم الايمان يصدونهم بغير علم نعم ومنهم من يدعو الناس الى الظالم مع العلم

113
00:38:17.050 --> 00:38:37.050
فهم يدعوا الناس الى الظلال بغير علم ومنهم يدعو الناس الى الظلال مع العلم. كما المسألة التي بعدها نعم. الخامسة والسبعون دعوتهم اياهم الى الكفر مع العلم. نعم. الخامس والستون يدعون الناس الى الكفر. والتي قبلها يدعون الناس الى الظلال بغير علم. فهما مسألتان

114
00:38:37.050 --> 00:38:50.650
من الكفرة ما يدعو الناس الى الظلال بغير علم. ومنهم من يدعو الناس الى الضلال والكفر مع العلم قسم من الكفار يتصف بالصفة الاولى. والقسم الاخر يتصف بالصفة الثانية والواجب الحذر من هذه الصفات

115
00:38:50.750 --> 00:39:14.350
والبعد عنها نعم السادسة والسبعون المكر الكبار كفعل قوم نوح نعم السادسة نوح قال الله تعالى وبكر مكرا كبارا قال نوح الرب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا وبكروا بكرا كبارا

116
00:39:14.600 --> 00:39:34.150
وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق الاسرى فمكذب الكبار انهم عصوا نوح عليه الصلاة والسلام واوصى بعضهم بعضا بالتمسك بعبارة الاصنام والاوثان. واود وسواع ويغوث ويعوق هذه اسماء اصلاب

117
00:39:34.350 --> 00:39:55.550
وكانت اسماء رجال صالحين ثم باتوا فعكفوا على قبورهم وصوروا تماثيلهم فصارت اسماء اصدار كما في صحيح البخاري وابن عباس لو قال بيود اسواع ويغوص كهذه اسواء رجال صالحين في قوم نوح

118
00:39:55.650 --> 00:40:14.850
فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم طال عليهم الامد فعبدوه ادعه السابعة والسبعون ان ائمتهم اما عالم فاجر واما عابد جاهل كما في قوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله

119
00:40:14.900 --> 00:40:31.250
الى قوله ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني سبعة وستون ان ائمة الكفرة اما عالم فاجر في قوله تعالى وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. هذا فاجر

120
00:40:31.350 --> 00:40:48.050
هؤلاء الفجرة مع العلم علم مع فجور يسمعون كلام الله ثم يحرفونه عن جهل ولا عن علم؟ قال من بعد ما عقلوه وهم يعلمون مع العلم. فدل على ان هذا على الفجور. فالذي يفعل هذا فاجر

121
00:40:48.850 --> 00:41:08.950
لانه يحرف الكذب بعد ما علمه وعقله ليس على الجهل بل على العناد والصنف الثاني من ائمتهم العابد الجاهل قوله تعالى ومنهم امبيون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم وانهم الا ظنون. ومنهم يعني من اهل الكتاب اميون

122
00:41:09.250 --> 00:41:23.950
يعني لا يقرأه ولا يكتبون وينسب الى امهاته لان الام في الغالب لا تقرأ ولا تكتب في كثير من الازمان والابكان لا يعلمون الكتاب الا اباني الا مجرد التلاوة غير فهم

123
00:41:24.200 --> 00:41:40.450
لا يعلم الكلام الا اماني الا تلاوته المجردة ومنهم مليون لا يعلمون كيف الا مالي هذا يدل على الجهل فهم فهؤلاء الطائفة جهلة عباد الجهلة والطائفة الاولى علماء فجرة يحرفون الكذب

124
00:41:40.600 --> 00:42:00.250
من بعد ما عقلوه والطائفة الثانية جهال لا يعلمون من كتابهم الا مجرد التلاوة لغير فهم للمعاني. نعم. الثامنة والسبعون دعواهم انهم اولياء الله من دون الناس الثامنة والستون دعواهم انهم اولياء الله من دون الناس

125
00:42:00.400 --> 00:42:17.300
وهذا وصف اليهود فيقول نحن وقالت اليهود نحن ابناء الله واحباؤه يدعون انهم هم اولياء الله من دون الناس والخلاصة الذين اصطفاهم الله احبهم قالت اليهود نحن ابناء الله واحباؤه

126
00:42:17.450 --> 00:42:31.500
رد الله عليهم بقوله قل فلما اعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر مما خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينها وما اليه المصير لو كنتم احباء الله واولياءه

127
00:42:31.650 --> 00:42:53.550
لم يعذبكم بذنوبكم فدل على على كذبه هذه الدعاوي دعوى انه ولي الله وانه محبوب المحبوب الخالص وان له منزلة عند الله ليست لغيره هذه وصفات الكفار وكذلك بعض الفرق الضالة

128
00:42:54.050 --> 00:43:12.950
يدعون انهم انه من نسل الضاحية وانهم الفرقة وانهم اهل الحق وان من سواهم على الباطل خرجوا من الحامل واعصاب طاهرة دون غيرهم من الناس هؤلاء له شبه باليهود وشابه من اليهود

129
00:43:13.400 --> 00:43:32.650
فيأخذون حكمه نعم. التاسعة والسبعون دعواهم محبة الله مع تركهم شرعا. فطالبهم الله بقوله قل ان كنت انتم تحبون الله التاسعة والسبعون. دعواهم محبة الله مع تركهم شرعا يدعون لهم

130
00:43:33.050 --> 00:43:51.000
محبة الله كما في الاية الاخرة وقالت اليوم نحن ابناء الله واحباؤه يقول احد احباب الله مع انهم يتركون شرعه وهذا يدل على بطلان هذه الدعوة المحبوب يتبع يوافق المحبوب

131
00:43:51.050 --> 00:44:12.750
بما يحب ما يخالفه وهؤلاء يخالفون شرع الله فطالبهم الله بقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. وهذه الاية كما سبق وانها الاية اية تسمى اية المحنة في امتحان والاختبار ادعى قومه محبة الله فامتحلهم الله بهذه الاية. قل ان كنتم تحبون الله

132
00:44:13.650 --> 00:44:38.550
يعني صادقين فاتبعوني فمن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو صادق في دعوة المحبة ومن لم يتبعه فهو كاذب. ولهذا سمى هذه الاية اية المحنة نعم الثمانون تمنيهم الاماني الكاذبة كقولهم لن تمثل النار الا اياما معدودة. وقولهم لن يدخل

133
00:44:38.550 --> 00:44:58.250
الجنة الا من كان هودا او نصارى الثمانون تمنيهم الاماني الكاذبة وهذا وصف اليهود بقوله من تنسل النار الا اياما معدودة. رد الله عليهم قال قل اتخذهم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهدا. ام تقولون على الله ما لا تعلمون

134
00:44:58.750 --> 00:45:15.750
وهذه الايام التي المعدودة يزعون الى سبعة ايام وهي الايام التي عبدوا فيها العجل ولما جاء نفر من الهدى للنبي صلى الله عليه وسلم سألهم قال من اهل النار؟ قالوا نحن

135
00:45:16.150 --> 00:45:43.450
ان نمكث فيها اياما وقد عجب ثم تخلفون انتم فقال كذبتم والله لا نخلفكم عليه الصلاة والسلام وكقولهم هذا من التمني. تمني يتمنون على الله الاماني ومن تبادلهم انهم قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هدى او نصارى. فاليهود قالوا لا يدخلوا الجنة الا الا اليهود. والنصارى قبل ان يدخلوا الجنة الا النصارى

136
00:45:43.950 --> 00:45:55.250
قال الله تلك امانيهم قل هاتوا برادك هات الدليل قل هاتوا برهانكم بكتب صادقين بلى من اصل ما وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

137
00:45:55.300 --> 00:46:14.600
وكذلك رد الله عليه بقوله في الاية الاخرى قل ان كانت لليهود وان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين اذا كانت الدار خاصة لكم وانكم اهل الجنة ويحبه الله ورسوله فتمنى حتى تصلون الى الى السعادة

138
00:46:14.900 --> 00:46:31.000
التي تزعمونه قال الله ولن يتمناه ابدا بما قدمت ايديهم. والله علم من الظالمون بين الله انها انه يود احدنا لو عمره الف سنة. وما هو من العذاب ان يعظم؟ ولهذا قال ولتجدنهم احرص الناس على

139
00:46:31.000 --> 00:46:50.650
حياته ومن الذي لا شرك اليهود احرص الناس على حياة حتى من المشركين يود احدهم لو عمر الف سنة وهل ينفعنا بعمرك سنة؟ هل يجب العذاب؟ قال والله وقال الله وما هو بمزح من العذاب ايها الله. حتى ولو عمره الف سنة ناصره العذاب

140
00:46:50.950 --> 00:47:13.350
لتموتن ولو عمرت عمر ما عمر الوحي وبعد الموت تجد العبث امامك نعم. الحادية والثمانون اتخاذ قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الحادية والثمانون من مسائل اهل الجاهلية التي خلف فيها النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذ قبور انبيائهم وصالحي المساجد

141
00:47:13.550 --> 00:47:32.650
واتخاذ قبور الانبياء للمساجد وسيلة من الشرك وسيلة قريبة للشرك فان الانسان اذا اتخذ القول مفسد وتردد اليه و صلى عنده او دعا عنده فان ذلك وسيلة الى ان يدعو صاحب القبر

142
00:47:32.700 --> 00:47:47.650
وان يصلى ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم اشد تحذير من اتخاذ قبور الانبياء في المساجد. قال عليه السلام في الحديث الصحيح لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحهم مساجد

143
00:47:47.750 --> 00:48:05.300
يحذر ما صنعوا وفي اخر حياته عليه الصلاة والسلام اذا لما حضره الموت كان على على وجهه خبيصة يكشفها ويضعها من شدة السكرات. فقال وهو كذلك لعنة الله على على اليهود والنصارى. اتخذوا قبورهم بالائمة مساجد

144
00:48:05.350 --> 00:48:21.700
قالت عائشة رضي الله عنها يحذر ما صنعوا ولولا ذلك اوجد قبره قبره لكن كل شيء اتخذ له الصفات في هذه الحالة عند الموت عليه الصلاة والسلام يحذر من اتخاذ القبور وانبياء مساجد. لان وسيلة قريبة الى الشرك

145
00:48:22.050 --> 00:48:36.900
كما انه اوصى بالصلاة واوصى بملك اليمين بالحسين الى ملك اليمين عند موت عليه السلام. كل ذلك يدل على العناية بهذه الامور فاتخاذ قرى الانبياء والصالح في المساجد من مسائل اهل الجاهلية

146
00:48:37.150 --> 00:48:58.700
لانهم يتخذون المساجد ثم يعبدون اصحابها باذن الله. نعم الثانية والثمانون اتخاذ اثار انبيائهم من مساجد كما ذكر عن عمر تانية وثمانون اتخاذ اثار الانبياء مساجد كما ذكر عن عمر رضي الله عنه نهى عن تتبع اثار الانبياء. وقال انما

147
00:48:58.950 --> 00:49:14.500
انما هذا كما او من قبلكم باتخاذ اثر الانبياء يعني اتخاذ اثار الانبياء والمساجد يعني يتتبع المكان الذي جلس فيه النبي ثم يصلي فيه هذا مسجد فيه ولو لم يبلغ في مسجد

148
00:49:15.250 --> 00:49:32.200
وكذلك ايضا تتبع اثار الانبياء والجلوس فيها مسألة او المكان الذي نزل فيه النبي ينزل فيه. والمكان الذي ينام فيه اذا كان فيه ينام فيه والمكان الذي يبول فيه يبول فيه. هذه من عادات

149
00:49:32.750 --> 00:49:43.300
هذا غير مشروع على الصحيح ولم يفعله كبار الصحابة وان كان هذا روي عن ابن عمر رضي الله عنهما لو يتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم وكان الذي ينزل فيه ينزل فيه هذا اجتهاد منه

150
00:49:43.800 --> 00:49:53.950
لكن كبار الصحابة كابيه عمر وابي بكر وغيرهم لم يفعلوا هذا. فالصوم انه ان هذا غير مشروع ولا تبعث على الانبياء