الثالثة والثمانون اتخاذ السرج على القبور الثالثة والثمانون اتخاذ السرج على القبور لان هذا من وسائل الشرك والنبي صلى الله عليه وسلم لا على من اتخذ السرج قال لعن الله زائرات القبور ومتخذين عليها المساجد والسرج
لان الذين يتخذون على القبور والمساجد وسيلة لاتخاذ القبور والمساجد وسيلة الى الشرك واذا اتخذ مقام المسجد فان الشيطان يستدرج بهؤلاء فاولا يصلون عند القبر ويدعون عند القبر ثم يستدرجهم الى ان يصلوا لصاحب القبر
وكذلك اتخاذ السرج على القبور هذا من وسائل الشرك وكذلك وضع الرياحين وتجسيس القبر وصب الرياحين والعطور هذا كل وسائل الشرك لانه اذا اذا رأى الناس هذا القبر وقد بني عليه بلا وكذلك بناء القبور عليه
اذا رأى القبر بني عليه قبة وجصص ووضع عليه الزهور والرياحين دعاه ذلك الى التردد اليه فكان وسيلة من وسائل الشرك وكذلك الانارة السرج والانارة والاضاءة اضاءة القبور كل هذا من وسائل الشرك
ومن اخلاق اهل الجاهلية نعم الرابعة والثمانون اتخاذها اعيادا. نعم الرابع والثمانون الاخلاق اتخاذ اتخاذ قبور الاب اعيادا او اثار الاب اعياده. قال عليه الصلاة لا تتخذوا القبر عيدا وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
وبدأ يتخذه عيادا انه انه يتردد عليه. يتردد على القبر كما ان العيد يعود ويتكرر وكذلك اه التكرار والترداد على القبور واثر الانبياء فزعم انها التعبد لله او ان هناك فظل
او بقصد الاقتراب الانبياء هذا من اعماله الجاهلية ولا تتخذوا القبور وساجرا ولا تتخذ اعيادا لا تتخذوا الحديث لا تجعلوا بيوتكم قورا لا تجعلوا وجهكم ووقورا لعلتك تجعلوه كالقبور وصلوا فيها
ولا تتخذوا القبر عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيث كنتم. يعني لا تدعو قبرك العيد الذي يتكرر فتكررون الزيارة والذهاب وان كانت زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك زيارة القبور اذا كان في البلد مشروعة. سيزور القبر ويدعو له زيارة القبر
وزيارة فيها فيها مصلحة وفيها فائدة للحي والميت الحي يتذكر الاخرة ويرق قلبه والميت يستفيد من الدعاء هذا مشروع اذا كان في البلد من غير شد رحب يسافر لكن كونوا
يتخذه عيد ويكرر الزيارة في كل يوم كما يفعل في العيد فان هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذ اتخاذ ان يجعل قبره عيدا وان تجعل قبوره عيدا كما يكون العيد يتكرر ويعود
واذا الزيارة يزار بين وقت واخر من غير ان يتخذه عيدا نعم الخامسة والثمانون الذبح عند القبور الخامسة والثمانون من اخلاق اهل الجاهلية الذبح عند القبور. وهذا من وسائل الشرك ايضا
يذبح عند القوم ثبت عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال يا رسول الله اني نذرت ان اذبح ابلا ببواله وكان سبب واحد. فقال النبي هل كان فيها وتر اهل الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال هل كان فيها عدد من اعيادهم؟ قال لا. قال فاهبل لديك
انه لا وفاء فانه لا وفاء فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في ملائكة من عذاب الذبح عند القبور اوعداء في مكان وكان اعياد اهل الجاهلية من وسائل الشرك
وان كان يذبح يتقرب بالذبح لله لكنه اذا ذبح في عند القبر او ذبح في المكان الذي يذبح فيه لغير الله او فيه عيد من الاعادة الجهرية او وتر من اوثانهم
فانه يتشبه بالكفار الذين يذبحون للقبور ويذبحون للاوثان فيكون مشابها لهم ثم انه تتدرج به الحال فيذبح لصاحب القبر المرة الاولى يذبح لله ثم يذبح لصاحب القبر ولهذا لا يجوز الذبح عند القبور
سدا لذريعة لان هذا من وسائل الشرك فانه بالذبح صاحب القبر صار شرك اكبر الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. قال تعالى فصل لربك وانحر
نعم السادسة والثمانون التبرك باثار المعظمين كدار الندوة وافتخار من كانت تحت يده بذلك كما قيل لحكيم من حزام بعت مكرمة قريش فقال ذهبت المكارم الا التقوى. السابعة السادسة والثمانون التبرك باثار المعظمين
هذا من اخلاق اهل الجاهلية يتبرك باثار المعظمين من ابائه واجداده كدار الندوة فانها مكان يتشاور فيه قريش ثم ندوة يتشاورون في امورهم فبعض الناس يعظم دار الندوة وهذا من اخلاق اهل الجاهلية
يتبرك باثاره باثار المعظمين عنده فيتبرك في اثار المعظمين كانوا يتبركوا بدار الندوة وكذلك افتخار من كانت تحت يده بذلك كان يفتخر بذلك ولما قيل لحكيم الحزام بعث مكرمة قريش
فقال ذهبت في المكان الى التقوى ما بقي للتقوى. قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم فلا يجوز الانسان ان يتبرك باثار المعظمين ولا نفتخر بشيء مما كان تحت يديه
في الجاهلية فان هذا من اخلاق اهل الجاهلية نعم السابعة والثمانون الفخر بالاحساب السابع والثمانون من مسائل الفخر في الاحساب يعني حساب الناس وانسابهم يفخر على الناس. لانه من قبيلة كذا
من قبيلة كذا قبيلة تميم او من قبيلة او غيرها فهذا من اخلاق اهل الجاهلية لان الزلفى عند الله والقربى ليست بالاحساء. وانما هي بالتقوى قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم
لا الثامنة والثمانون الطعن في الانساب. الثامنة والثمانون الطعن في الاسلام يعني هل عيبها وترقصها هذا عكس التي قبلها الاولى التفاخر بالاحساب والاسار التعاظد على الناس قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله
رفع عنكم الجاهلية واصالها وتعظيمها للاباء وافتخارها بالاحساب او كما قال عليه الصلاة والسلام الطعن في الاسباب عيبه وتنقصها فيقول انا من قبيلة كذا وقبلت كذا احسن من قبيلة كذا او قبيلة كذا فيها كذا ويطعن
في الاسعار وهذا من اخلاق اهل الجاهلية النسب لا يقدم ولا يؤخر لا تقل اصلي وفصلي ابدا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. كلكم لادم وادم من تراب. نعم التاسعة والثمانون الاستسقاء بالانواع. التاسع والثمانون الاستسقاء بالانواع. والانواع هي النجوم
الاستسقاء طلب السقيا وهي نزول المطر بالنجوم يعني يزعمون انها سبق وكانت العرب اه تستسقي بالانواع قالت النجوم لا ملازم وهي منازل القمر ثمانية وعشرون منزلة كل منزلة كل ينزل القمر في ليلة هي ثمان وعشرين منزلة
هذه المنازل وكانت الارض تزعم انه انه اذا سقط النجم في المشرق وظهر رقيبه في المغرب وجد مطر ونسبوه اليه. فهذا من الاستسقاء بالنجوم يعني نسبة السقيا والوتر الى النجوم
اذ اعتقد ان المطر هو الذي ينزل ان النجم هو الذي ينزل المطر هذا شرك اكبر في الربوبية. وان اعتقد انه سبب فهو شرك اصغر. لان الله لا يجعله سببا
وهذه من اخلاق الجاهلية الفخر بالاحساب والطائف الحساب والاستقرار بالنجوم من اخلاق اهل الجاهلية التي بقيت التي بقيت منتشرة وموجودة في المسلمين وهم مسلمون نعم التسعون النياحة اتسوع النياحة وهي رفع الصوت بالبكاء على الميت
والعويل الصراح ومن ذلك شق الثوب او نتف الشعر او نتف الخد كل هذا من الرياحة اذا بات له ميت شق ثوبه كان اهل الجنة يفعلون هذا وكذلك في البوادي
اذا بلغها الميت شقت جيبها او كذلك نتف الشعر ولطف الخد والندب تعداد محاسن الميت كل هذا من اخلاقه ومن النياحة على الميت. والنياحة من كبائر الذنوب وهذه الامور الاربع الفخر بالاحساب بالحساب والطعن في الانساب والاستسقاء من النجوم والنياح على الميت
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها من امور الجاهلية وانها باقية باقية في الناس قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اربع في امتي من اهل الجاهلية لا يتركونهن
اربعة في امة ابن جاهلات الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت والاربعة اخبر النبي انها باقية في هذه الولايات كلها. فهي من خصال اهل الجاهلية وليس المعنى معنى ذلك ان كل واحد يفعل ان كل واحد منا سيفعله لا
ولمعنى انها موجودة في الامة يفعلها بعض الناس انها موجودة وليست هي عليه ولم تنتهي بل هي اول كانت كان يفعله في الجاهلية فكانت في هذه الامة حتى بعد الاسلام يفعلها بعض الناس
ومقصود النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من اهلها لا يتركوهن التحذير. التحذير من فعلها تشبه باهل الجاهلية. وهذا الحديث وامثاله يفيد فائدته. حينما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه باقية
فيه فائدة الفائدة الاولى في عالم من علام النبوة علم من اعلام النبوة دليل على صدق النبي صلى الله وانه رسول الله حقا حيث اخبر فوقع كما اخبر اخبر ان هذه الخصال موجودة في الجاهلية وانها موجودة وانه في الناس في هذه الامة حتى حتى بعد الاسلام وانه
ولا تكون هذا يعني يفعلها بعض الناس. وليس المراد ان كل واحد يفعلها بنفسه هذا الامر الاول على ابن علم النبوة. والدليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبر ان هذه الامور واقعة فوقع التمأخر. الامر الثاني التحذير. التحذير
من فعل من فعلها تحذير من الفخر والاحساب والطعن في الاسباب والاستقامة والاستسقاء من النجوم والنياح التحذير من فعلها فالرسول صلى الله عليه وسلم يحذرنا بهذه الافعال لانها محرمة ويخبرنا بانها واقعة وانه لابد ان يفعلها بعض الناس
ففيه التحذير فاتى احذر بنفسك وكن من الذين لا يفعلون هذا وان كان بعض الناس يفعلها فاحذر واعلم انها من كبائر الذنوب الجارية فعليك ان تحذرها هذا في تحذير الامة ان تفعلها وان كانت واقعة
في عدا يفعلها بعض الناس نعم. الحادية والتسعون ان اجل فضائلهم البغي. فذكر الله فيه ما ذكر. نعم. الحادية وتسعون ان اجل فضائل عن الجاهلية البغي البقيع على الناس بغير حق. البغي والعدوان بان يبغي عليه
ويعتدي عليه في نفسه او ماله او بدنه هذا من الظلم ومن العدوان فذكر الله فيه ما ذكر فقال سبحانه ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
ولعلكم تذكروا. البغي اه بغي على الناس العدوان عليهم واموالها واغراظها والفحشاء العاصية التي فحشت وغلظ اثمها كالزنا واللواط والقتل ومنكر عام يسمى الامور كلها فهذه من الفضائل عنده كما يفعل بعض بعض البوادر
يعتبرون هذا فضيلة كونه يغير على قوم ويأخذ مواشيهم او يأخذ ويقتل ويأخذ سلاحه اعتبره هذه فضيلة من الفضائل يعني يكون شجاع هذا شجاع استطاع ان يغلب قردة ويأخذ ويقتله ويأخذ فرسه او
وسلاحه ويعتبروها من الفضائل من اجل الفضائل وهي من البغي والعدوان والظلم والواجب الحذر من هذا الامر العدوان على نفس دمائهم واموالهم من اعظم الجرائم وهذه حقوق الناس وهي على مشاحة وغرور الدماء امرها عظيم
اولهم يخطب الناس يوم القيامة يوم القيامة في الدماء وكذلك الاموال نفسه وكذلك العرض من الغيبة والنميمة والسخرية والاستهزاء والزنا واللواط كلها من اعظم الجرائم نسأل الله العافية. نعم. الثانية والتسعون ان اجل فضائلهم الفخرة
ولو بحق فنهي عنه الثانية وتسعون ان اجل فضائلهم اجل فضائل هذا الفخرة التفاخر على الناس. قال عليه الصلاة والسلام ان الله هذا معكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء. الناس لادم
وادم من تراب. عدية الجاهلية وفخرها بالاباء الجاهلية يفخروا تفخروا بالاباء ويعتبروا ان هذا من ابنائه من اجل الفضائل وله اسواق يتبادحون ويتفاخرون. هذه من اخلاق اهل الجاهلية ولو بحق
ولو كان الانسان شريف ونسيب ليس له افخر على غيره لا فظل لعربي على اعجمي الا بالتقوى ولا فضل لا يحضر قال استدل بالتقوى. ان اكرمكم عند الله يتقاكم. كلكم لادم وادم من تراب. حتى ولو كان بحق
ولو كنت نسيب ولو كنت حسيب عليك الا تفخر وعليه كانت ان تعلم ان الفخر والحسد لا يفيدك عند الله ما لم يكن عملك صالحا فانت عليك ان تجاهد نفسك على العمل الصالح
وعلى اخلاص العمل لله والمتابعة لنبيه صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي ينفعك اما الحسب والنسب لا يفيد ولو كتب على حسب حسيبا نسيبا. ما نفع ابا جهل كونه حسيب نسيب
كونه من قريش وكونه من بني هاشم ما نفعه. ولا ضر بلال وصهيب الى الفارسي وصهيب الرومي بلال الحبشي وصهيب الرومي وسلم ان الفارسي ما ضره رفعه الله بالعباد. وابو جهل وابو لهب حسيب. كلهم حسيب واسيب
عمل النبي صلى الله عليه وسلم وضعهم الاسلام بسبع كفرهم وعيالهم ورفع الله اعز الله بلال وسلفان وصهيب في الايمان عبدالرحمن العفو زوج بلال اخته وحبش ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فلا يجد انسانا ان يفخر بنسبه ولو كان بحق
انما عليه ان يحسن العمل ويتقن العمل ويخلص العمل لله هذا هو الذي ينفعه. نعم. الثالثة والتسعون ان تعصب الانسان طائفتي على الحق والباطل امر لا بد منه لا بد منه عندهم. فذكر الله فيه ما ذكر. نعم الثالثة والتسعون ان لا
اخلاقا جاهلية تعصب الانسان لطائفته على الحق والباطل تعصب هذا تعصب مذموم. كونه يتعصب لطائفته او لقبيلته. يكون معهم على الحق وعلى الباطل ويرون ان هذا الامر لابد منه يكون معهم. هذا من الاخلاق الجارية. وهذا باطل
الواجب عليه ان يكون معه مع الحق اذا كان على البعض ينصحهم. ولا يكون معهم على الباطل ولا يعينهم على الباطل. لان الله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدول
قالوا اتقوا الله ان الله شديد العقاب نعم الرابعة والتسعون ان من دينهم اخذ الرجل بجريمته بجريمة غيره. فانزل الله ولا تزر وازرة وزر اخرى. نعم الرابعة والتسند من دين اهل الجاهلية. اخذ الرجل بجريمة غيره
وهذا وهذه المسألة موجودة عند البوادي وغيرها فاذا قتل رجل شخص ثم هرب فانه يقتل واحدا من القبيلة. ما ذنبه؟ او يقتلون اباه او اخاه؟ ما ذنبه الرجل الذي قتل هو هو هو المطالب. اما ان يقتل اباه ويقتل اخاه او يقتل رجل من القبيلة. هذه من الخلقات اهل الجاهلية
يؤاخذون الانسان بجريمة غيره. كيف يؤخذ اباه او يؤخذ اخاه بجريمة غيره؟ الحقوه خذوه اه المجرم احمد يقتل شخص اخر ليس له ذنب؟ هذا من العدوان. ولهذا انزل الله ولا تزر وازرة وزر اخرى
فهذا النفس التي حمت الوزر لا يحمل على غيره نعم. الخامسة والتسعون تعير الرجل الرجل بما في غيره. فقال اعيرته بامه انك انك امرؤ فيك جاهلية. نعم. الجاهلية تعير الرجل بما في غيره
يعير الرجل بعيب في غيره في ابيه او في اخيه او في قبيلته هذا من اخلاق اهل الجاهلية وهذا حصل لابي ذر رضي الله عنه والصحابي الجليل كان له عض
فقال له يا ابن السوداء فقال له يا ابن السوداء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية فقال يا رسول الله على كبر سني؟ قال نعم
وهذا فيه العلماء ان الرجل الصالح قد يكون في خصلة من صالح الجاهلية واذا كان في خصل في ليس معنى ذلك انه يخرج من الاسلام لا. يعني قد تكون هذه الخطوة لا تخرج من الاسلام مثل الجاهلية
لكن ليه لا ليست لا يقال انها من كبائر الذنوب ولا يقال انها ايش من تخرج من الملة الجاهلية ينبغي للانسان ان يتركها وان يجاهد نفسه على تركها ولهذا كانت هذه الخصلة في ابي ذر رضي الله عنه لما عيرها هذا الخادم له وقال يا ابنة السوداء قال ان كبره فيك جاهلية
ايه فنبه النبي على ذلك. وابو ذر من خيار المؤمنين رضي الله عنه وارضاه وغيرهم باب اولى. اذا كان ابو ذر رضي الله عنه قال له النبي انك امر فيك جاهلية. فغيره من باب اولى
الواجب على الانسان الا يعير غيره الا يعير الانسان بما في غيره. هذا عيرة بامة. قال بها السودا السادسة والتسعون الافتخار بولاية البيت. فذمهم الله بقوله مستكبرين به سامرا تهجرون
نعم السادس او الافتخار بولاء البيت فهذا لا يكفي يكون ولاية البيت انما يكون شرف مع مع الايمان. اما مع عدم الايمان فلا يفيد. واذا ذمهم الله بقول المستكبرين به سامرا تهجرون
فهذه الولاية فيها يعني تكون شرف للانسان مع الايمان اما بعد الايمان فليست شرف وليست فخرا. نعم. السابعة والتسعون الافتخار بكونهم ذرية ذرية الانبياء فاتى الله بقوله تلك امة قد خلت لها
كسبت نعم السابعة والتسعون افتخار بكونه من ذرية الانبياء. كبني اسرائيل وغيرهم يظنون انهم مسألة الانبياء وانهم من من الاسوار ومن الاسباط الاسباط ابن ابي يعقوب عليه الصلاة والسلام وانهم
اسواط بني اسرائيل الاسباط في العجب كالقبائل في العرب فهم الاسواق من ذريتهم يعقوب ويعقوب هو ابن اسحاق واسحاق ابن ابراهيم بفتحها هون بفتخروهم بكونوا ذرية الانبياء. فقال الله تلك امة قد خلت يعني مضت. لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
لهم ما كسبوا من من الطاعات ولا يفيدك ذلك شيء. اعملوا انتم ما تفتخروا لابائكم واجدادكم فلا يفيدكم شيئا نفيدكم العمل. نعم. الثامنة والتسعون الافتخار بالصنائع كفعل اهل الرحلتين على اهل الحرث. الثامنة
ترى الافتخار بالصلاة بفعل اهل الرحلتين على اهل الحرب. يعني فعل اهل الرحلتين تجار في مكة كانوا يرتحلون الحنفية رحلة في الشتاء ورحلة في الصيف نحن في الشتاء الى اليمن ونحن في الصيف الى الى الشام
ولهذا امتن الله عليهم بقوله لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت يشكروا الله الذي اطعمهم جوع وامنهم من خوف فرحة الشتاء تكون الى اللبن الجو يكون
اه لان قد يكون جو دافئ والرحلة في الصيف الى الشام لانه يكون بارد في الشتاء ويكون مناسب في الصيف وهو يفتح يفتخرون على اهل الحرث والزروع والمزارع. ونحن نفتخر عليكم نحن اهل اهل الحسين نحن التجار واتباع الحظ
فهذا من خصاله الجاهلية فلا يفتخر بالصلع ولا يفتخر بالتجارة وانما الفخر بطاعة الله عز وجل هذا هو الذي ينفع الانسان ولا يفتخر ايضا على غيره بالطاعة بل يحمد الله على من وفقه للطاعة. نعم. التاسعة والتسعون عظمة الدنيا في قلوبهم كقولهم لولا
نزل هذا القرآن على رجل من من القريتين عظيم. التاسع والستون من لصالح الجاهلية عظمة الدنيا في قلوبهم. يعظمونها والوجع الاسلامي عظيم الاخرة والدنيا يستعين بها على طاعة الله ومن تعظيم عظمة الدنيا في قلوبهم انهم
آآ يعظمون آآ اهل الدنيا الذين عندهم اموال عندهم واحتقروا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا كيف القرآن ينزل على هذا اليتيم؟ ولا ينزل على غني كبير الغني الكبير المعروف في الطائف او في مكة وقالوا وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القرث العظيم من هذا وهذا. لماذا لم ينزل القرآن على هذا العظيم
عظيم مكة وعظيم الطائف وانما ينزل على هذا اليتيم. هذا دعاء هذا قالوه لانه لانهم يعظمون الدنيا في قلوبهم فهم ينظرون الى الجاه والمال ولم تعظموا الدنيا في قلوبهم ولا ينظروا الى الاخرة. ولهذا اعترضوا على الله وقالوا
كيف ينزل القرآن على هذا اليتيم ولا ينزل على هذا الرجل العظيم او هذا الرجل العظيم نعم المئة التحكم على الله كما في الاية البيئة التحكم على الله كما في الاية يقول لولا انزل هذا القرآن رجلا هذا التحكم على الله افتراض على الله
قال الله رد عليهم اهم يقسمون رحمة ربك دحن القفصاء قسمنا بينهم عشرة في الحياة الدنيا الله اعلم حيث لا يجعل لسانك الله عليم بالذوات التي تصلح لغرس الكرامة وغالبه بالذوات التي لا تصلح
كيف تعترضون على الله هذا تحكم والله تعالى له حكمة بالغة وربك يخلق ما يشاء ويختار. ما كان له الخيرة. سبحان الله وتعالى عما يشركون نعم الحادية بعد المئة ازدراء الفقراء فاتاهم بقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
الحادية بعد المئة من اخلاق الجاهلية وصفاتهم ازدراء الفقراء يعني احتقار الفقراء ان قريش لما جاء جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم لما عرض عليهم الاسلام وعنده الفقراء كعمار وصهيب وبلال احتقروهم
وقال اطرد هؤلاء حتى نسمع منك فاذا نألف ان نجلس مع هؤلاء الفقراء فانزل الله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشير ولا فيه تحذير من هذه الصفات هذا ثقيل قد يكون اقرب منك الى الله. وقد يكون
هذا الفقير عمله صالح كيف تزدريه؟ تحتقره قد يكون اثق لله منك نعم الثانية بعد المئة رميهم اتباع الرسل بعدم الاخلاص وطلب الدنيا. فاجابهم بقوله ما عليك من حسابه ان من شيء وامثالها
ثانيا بعد المئة انهم يرمون اتباع الرسل بعدم الاخلاص وطلب الدنيا لانهم غير مخلصين وانهم يطلبون الدنيا ولا تطرد الذين فالله تعالى رد عليه بقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم يريدون وجهه
اخبر الله انهم يريدون وجهه لا يريدون الدنيا ثم قال ما عليك من حسابهم بشيء وما من حسابك عليهم بشيء فتطردهم فتكون من الظالمين هذا رد رد الله عليه هذا
وهذا الرمي بعدم الدنيا هذا هذا قول بلا علم. نعم الثالثة بعد المئة الكفر بالملائكة. الثالثة بعد المئة الكفر بالملائكة وهذا من كفر بملك من الملائكة وهو كافر لانه انكر اصلا من اصول الدين واصول الايمان واركان الايمان هو الايمان
بالملائكة الله تعالى امن الرسول بما انزل اليه كل من امن بالله وملائكته وكتبه ورسله قال سبحانه ان الذين يكفرون بالله ورسله كل الامن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد ورسله
وقال سبحانه ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ومن انكر الملائكة او ملكا من الملائكة او اعتقد ان الملائكة ليسوا اشخاص وذوات محسوسة ولكنه اشباح واشكال نورانية كما يقول الفلاسفة
وهو كافر نعم. الرابعة بعد المئة الكفر بالرسل. نعم. الكفر بالرسل. قوله تعالى كذب قوم نوح المرسلين كذبت كذبت عادل المرسلين كذبت ثمود المرسلين. كذبت المرسلين. كذب اصحاب المرسلين هذا التكذيب والرسل
واذا كذب رسوله فقد كذب الجميع لنوح كذبوا نوح فاخبر الله ان تكذيبهم تكذيب فقال كذبت كذبت قوم وحيد المرسلين. نعم. الخامسة بعد المئة الكفر بالكتب نعم الخامسة بعد الكفر بالكتب المنزلة
وكفر بالقرآن او بالانجيل او التوراة او بالزبور او بشيء منها فانه يكفر لانه كذب لله ولرسوله والله تعالى ان لدي اكفاء بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر بعضا ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا. نعم
السادسة بعد المئة الاعراض عما جاء عن الله. سلسلة الاعراض عما جاء عن الله هذا من اخلاق اهل الجاهلية ان يعرظ عن ما جاء عن الله ويستعيظ عن ذلك بالسحر او بكتب الظلال والبدع
وهذا فيه التحذير من هذا العمل لا السابعة بعد المئة الكفر باليوم الاخر سبع ودميع الكفر باليوم الاخر وهو يوم القيامة فمن انكر اليوم الاخر فهو كافر. والله تعالى زعم الذين كفروا ان لم يبعث. قل بلى وربي لتبعثون
وكذلك من كفر بالجنة وبالنار كله وهذا من انواع الكفر. نعم الثامنة بعد المئة التكذيب بلقاء الله. نعم التكليف بلقاء الله هذا من انواع الكفر قال الله تعالى واعلموا انكم ملاقوه
قال تعالى على الكفر وكذبوا بلقاء الله فهذا من انواع الكفر فكل انسان يلاقي ربه يوم القيامة. ويحاسبه. نعم لا السابعة بعد المئة التكذيب ببعض ما اخبرت به الرسل عن اليوم الاخر. كما في قول اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه
ومنها التكذيب بقوله ملك يوم الدين وقوله لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. لقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون فاسع علماء التكذيب ببعض ما اخبرت به الرسل عن اليوم الاخر
فمن كذب باليوم الاخر كفر. ومن كذب ببعض ما اخبرته عن اليوم الاخر كفر فمن كذب بلقاء الله كفر كما في قول اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائهم وكذلك تكذيب
بقوله ما لك يوم الدين سورة الفاتحة وهو يوم الجزاء والحساب. فمن انكر الجزاء والحساب وكذب بذلك وكفر تقول لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة من انكر الشفاعة كفر وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون. ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا ما شهد بالحق وهم يعلمون
الى اهل التوحيد ويكذب بهذا بالشفاعة ويقول ان الشفاعة للكافر هذا مكذب لله وهذا من اتصال على الجاهلية. نعم العاشرة بعد المئة قتل الذين يأمرون بالقسط من الناس. العشرة قتلوا الذين امنوا بالقسط يعني بالعدد من الناس
هذا من؟ اخلاق اهل الجاهلية فدينه الله في كتابه الا الذين كفروا بالله ورسله ان الذين يحكمون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم. اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا
او الاخرة وما له من الاخرين هذي من خسارة الجاهلية انهم يقتلون الذين يأمرون بالقس بالعدل من الناس وهم اتباع الانبياء. نعم الحادية عشرة بعد المئة الايمان بالجبت والطاغوت. الحادية بعد العشرة بعد المئة الايمان بالجبس والطاغوت
وجبت كل ما لا خير فيه ويشمل السحر والطاغوت يسوى للشيطان وكل ما عبد من دون الله ومن اخلاق اليهود انهم من الجنس والطاغوت فهذا من اخلاقه في التحذير من هذا من هذا العمل. قال تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
ويقولون الذين كفروا وهؤلاء يهدمون الذين امنوا سبيلا. نعم الثانية عشرة بعد المئة تفضيل دين المشركين على دين المسلمين. نعم الثانية عشرة بعد المئة تفضيل دين المشركين على دين المسلمين
هذي من خصائص الجاهلية وكفار قريش ارسلت الى اليهود في المدينة مندوبين يسألونهم وقالوا هل نحن هل دينا احسن او دين محمد قالوا اعرضوا ما عندكم ما عندكم؟ قالوا نحن نسقي الحجيج وننحر القوم ونفعل كذا وكذا
وينصر المظلوم ومحمد صنبور ليس معه احد تبعه سراق الحديد فقالوا اليهودية والكافران دينكم احسن من دين محمد انزل الله هذه الاية الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله
وبين عين له فلن تجد له نصيرا. نعم. الثالثة عشرة بعد المئة لبس الحق بالباطل الثالثة والعشرة بعدها لبس الحق بالباطل وهذا من اخلاق اليهود وغيرهم فلا يجوز للمسلم ان يتشبه بهم
بان يلبس الحق ببعض بل عليه ان يوضح الحق ولا يلبسه بالباطل حتى لا يشتبه لا الرابعة عشرة بعد المئة كتمان الحق مع العلم به. الرابع عشر بعد المئة كتمان الحق
كونه يكتب الحق مع مع علمه والواجب على الانسان ان يظهر الحق ولا يكفر وهاتان المسألتان بين الله انهما من اخلاق اليهود. قال الله تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون
يا بني اسرائيل قال خاطب الله بني اسرائيل يا بني اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم قال من النواهي التي نهى الله عنها قال ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. في التحذير من لبس الحق بالباطل. لبسكم يلبس هذا بهذا
فلا يتميز احدهما بالاخر. وكتمان الحق كونه يخفي الحق مع علمه به. نعم الخامسة عشرة بعد المئة قاعدة الضلال وهي القول على الله بلا علم. وخامس عشر قاعدة الظلال وهي القول على الله بلا علم
وهذا مما حرمه الله واخبرنا فوق الشرك قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغاء بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم نزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
واخبر انهم من ارادة الشيطان في سورة البقرة لما بيريد الشيطان تقول على الله ما لا تعلمون فهو من ارادة الشيطان وقال الله بلا علم فوق الشرك اذا في اسهل الشرك وغيره
فالمشرك قال على الله بغير علم وكذلك من افتى بغير علم فقد قال الله بلا علم ويشغل الشرك وغيره هذه قاعدة القول على الله بلا علم تحذير من هذا وان هذا من اخلاق الجاهلية ومسائل اهل الجاهلية. انهم يقولون على الله بلا علم
نعم السادسة عشرة بعد المئة التناقض الواضح لما كذبوا بالحق. كما قال تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج. نعم السادس عشر التناقض الواضح. ثم كذبوا بالحق
هم يكذبون بالحق وهم وانفسهم فيها شك تخرجها الشكوك فهذا تناقض منه هم يكذبون في الظاهر وقلوبهم عندها شك وريب ما عندهم يقين فما في قلوبهم يناقض ما ما يتكلمون به بالسنتهم
فهذا من خلق الانسان التناقض الواضح والواجب على المسلم ان يكون واضحا وان يعمل بالحق. قال الله بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهو في امر مريج مختلف نعم. السابعة عشرة بعد المائة الايمان ببعض الايمان ببعض المنزل دون بعض
السابع عشر ببعض المنزه دون بعض يعني يؤمنون ببعض القرآن ويكونون ببعضه ما يوافق اهواءهم يؤمنون به وما يخلوا اهواءهم يكفرون به قال الله تعالى اليهود افتؤمنون ببعض ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا. ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. والله بغافل عما تعملون ومن كذب باية من القرآن او بحرف من القرآن كفر
وحكمه حكم من كذب بالقرآن من كذب بالقرآن كفر ومن كفر ومن كذب بعض القرآن كفر ومن كذب باية كفر. ومن كذب بحرف كفر. نعم. الثامنة عشرة بعد التفريق بين الرسل الثامن عشر بعد التفريق بعد الرسل يعني يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون ببعض كما يفعل اليهود يقول نؤمن
بموسى وكذلك النصارى يقولون ابن عيسى محمد هذا تفريق بين الرسل كلهم ارسلهم الله والرسل متضامنون فالمتقدم بشر بالمتأخر والمتأخر صدق المتقدم قال الله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكر البعض ويريدون ان
اتخذوا بنا ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. كل واحد من هذه كفر. فالذي يكفره بالله ورسله والذي لا يفرقون بين الله ورسله. والذين يقولون ببعضهم كبار مفهوم هم الكافرون حقا كل واحد من هذه الانواع كفر مستقل. نعم. التاسعة عشرة بعد المئة مخاصمتهم فيما ليس لهم به علم
نعتسع العشرة بعد المئة وخاصة فيما ليس لهم به علم يخاصمون بشيء لا يعلمونه ليس عنده علم. يجادلون بالباطل. يجادلون اوجاد قال الله جادلوا بالباطل يلحظ به الحق. فهذا من تعصبهم وعلاجهم
شيء لا يعلمونه ومع ذلك يجادلون بالباطل ويخاصمهم بالباطل وهم لا يعلمون والواجب على الحق ان يقف على الانسان ان يقف عند حده ان كان يعلم هذا الشيء فانه يدري بحجته وان كان لا يعلم فليقف. نعم. العشرون بعد المئة دعواهم اتباع السلف
مع التصريح اتباع دعواهم اتباع السلف مع التصريح بمخالفتهم. نعم. دعواهم اتباع السلف وانهم متبعون للسلف الذين سبقوهم على الحق مع انهم يصرحون بمخالفتهم. وهذا تناقض منهم. والواجب على الحق على المسلم
ان يكون مع الحق والا يتناقض وان يتبع الحق وان يحذر من المخالفة. نعم. الحادية والعشرون بعد المئة صدهم عن سبيل الله. من امن به. نعم الحادية والعشرون بعد مئة صدهم عن سبيل الله من امن به. هذا من خلائق الكفار. من امن يصدون عن سبيل الله
ويصدون عن سبيل الله ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام. وهذا فيه التحذير من هذا العمل والذين يصدون عن سبيل الله كفرهم اغلظ من الذين كفروا بانفسهم ولم يصدوا غيرهم لانه لا يحملون اوزارهم وزرائرهم
الكافر اسمه كافر وله اثمه عظيم. لكن اذا كان كافر ويصد الناس عن سبيل الله صار اثم واعظم قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. نعم. الثانية والعشرون بعد المئة مودتهم الكفر والكافرين
الثاني والعشرون بعد المئة مودتهم الكفر والكافرين يعني محبتهم للكفر ومحبتهم للكافرين وهذه من انواع الردة ومن انواع الكفر من احب الكفار الكفر او احب الكفار لكفرهم كفر. بخلاف ان احبهم محبة طبيعية
لذلك من احب ان يكون والد محبة طبيعية ينفق عليه او اه يحسن اليه ويسقيه ويطعمه والله تعالى في الوالدين الكافرين وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. ثم قال وصاحبهما في الدنيا معروفا. والانسان ينفق على على قريبه الكافر او
يحسن اليه او يطعمه اذا لم يكن حربي حتى لا بأس لا ينافي لكن لا يحب محبة دينية فاذا احبه لدينه كان كافرا مثله فاذا احب الكفر وكان كافر الدين اما المحبة الطبيعية فليست من هذا الباب. نعم. الثالثة والعشرون بعد المئة والرابعة والخامسة والسادسة
والسابعة والثامنة والثامنة والعشرون بعد المئة العيافة والطرق والطيرة والكهانة والتحاكم الى الطاغوت وكراهة التزويج بين العيدين والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم هذه المسائل يعني العيافة والطرق والطيرة والكيانة والتحكم الى الطاغوت وكانت تزيد بين ست مسائل كلها من مسائل اهل الجاهلية
الاولى العياء العياء في زجر الطير زجر الطير فكان اهل الجاهلية يزجرون الطير فاذا ذهبت الى جهة اليمين تيمموا واذا ذهبت جهة الشمال تشاعروا ويقولون لنا يقول واذا اراد احدهم سفرا او زواجا زجر الطير فان ذهبت جهة اليمين سافر وان ذهبت جهة الشمال احجب
او تزوج وكان اذا اراد احدهم تجارة يسجر الطير ومن لا يزجر ولا يعرف سجن الطير يذهب الى بعض القبائل اللي تخصصوا تخصص في هذا معرفة ودراية يزجر الطير حتى يسجد له الطير. ولهذا يقول الشاعر الجاهلي
يقول مثلا قبيلة من في الجاهلية يسمون بنو له عنده خبرة ودراية بزجر الطير. اذا زجر الطير فاعمل بزجرة. يقول يقول الشعر الجاهلي خبير بنو لهبل فلا تكن ملغيا. مقالة لهبي الى الطير مرتين. عندهم خبرة في زاد الطيب
فاذا زجر الطير واحد من بني لهب فلا تلغي مقالته اذا مرت الطير بل اعمل بها هذا من جهلهم وضلالهم. وش عنده الطير؟ ما ماذا عند الطير؟ يكون الطير يذهب يمين
ولا يأتي من الامام يسمونه الناطح والنطيح. والذي يأتي من الخلف يسمونه القاعد والقعيد. واذا مر الطير قال خير خير. او مرت البومة على احدهم يقول تنعى نفسي او احد
بيتي هذا من جهلها هذا العيار الطيب والتشاؤم بها وذهابها وايابها هذي ما خلق اهل الجاهلية والطرق الخط يخط في الارض او الظرب بالحصى هذه من اعمال اهل الجاهلية ومن ايضا نوع من انواع الكهانة يخط خطوط في الارض معينة او يضرب الحصى و
يدعي انها شيئا من علم الغيب يدعي انه يحصل له حظ وكذا او يحصل له تجارة او يحصل له مال بخطوط يعملها او حصى يضربها كلنا من اخلاق الجاهلية وفي التحذير منها
والطيرة التشعب ويعام اعم من العياف العيافة تشاؤم بالطير والطيرة اعظم. قد يكون التشاؤم بالطير وقد يكون التشاؤم بالاماكن او بالاشخاص او قد يتشاب بالشخص بعض الناس يتشائم بالشخص كما حتى بعض الناس في وهو منتسب للاسلام ومن على الاسلام يتشائم ببعض الناس وبعض الناس اذا كان عنده دكان ثم فتح
كان وجا اول واحد يشتري منه اعور اغلق الدكان وتشاء هذا من التشاؤم هذا من الطيرة تشائم بالطير يأتي يتشائم بالشخص يتشائم بالفعل يتشائم بالبقعة والارض الشعب بشيء من الطعام كل هذا من اخلاق الجاهلية
وماذا خلق المشركين ومن الاخلاق ال فرعون. قال الله تعالى عن ال فرعون فاذا جائتهم الحسنة قالوا لنا هذه. وان تصبهم سيئة يطير بموسى ومن معه. قال الا انما طائرهم
الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. والرسل الذي ارسله الى اهل القرية لما قالوا انا تطيبنا بكم. لئن لم تنتهوا لنرجونكم وليمسنكم منا عذاب اليم. فقالت له طائركم معكم ما اصابكم منه
فاصابكم من من شر بسبب اعمالكم وافعالكم القبيحة ليست مخالفة الناصحين. اين ذكرتم؟ قالوا طائركم معكم. اين ذكرتم يعني من اجل انا ذكرناكم تشاءتم بنا بل انتم قوم مسرفون ومن اخلاق الله الكهانة. والكهانة هي ادعاء علم الغيب. عن طريق اه الكاهن هو الذي علم الغيب ويكون له رأي من الجن
يخبره بالمغيبات فيدعي علم الغيب فيأتي رأي من الجن والشياطين معروف انهم انهم اه يصعدون الى طبقات الجو انهم يسمعون بعض كلام الملائكة كما في الحديث اه الذين في العناء
ثم يسمع الكلمة التي تكلم سمعت من السماء وتكلم الله تعالى يتكلم اه يتكلم يروح يسمعه جبريل ثم جبريل يسمع اسماء الدنيا ثم الثانية ثم الثانية حتى يأتي الى اهل الدنيا وحتى يأتي القبر الى الملائكة في
والشياطين يركب بعضهم بعضا فيسمع الفوقاني الكلمة التي سمعت بها السماء ثم يلقيها الى من تحته والاخر الى من تحته حتى يصل الى من في الارض فيلقيها من في الارض في اذن الكاهن
ويقرها في قر الدجاجة يقرقرها فاذا وصلت الى ذنوب الكاهن كذب معهم مئة كذبة. واخبر الناس بهذا الكذب الكثير وفي واحدة صحيح تقع لانها سمعت من السماء فالناس يصدقون بهذا الكذب الكثير. هذا في قبول النفوس الباطل. كيف ما يعتبرون بالمئة ويعتبرون واحدة؟ فاذا قيل فلان كان هذا
كذب الكاهن قال لا قال له في اليوم الفلاني كذا وكذا فوقع. فيصدقونه بتلك الكذب. هذي من اخلاق اهل الجاهلية. هذا هذا الكاهن يكون له رأي ايها تلاحقهم وتحرقهم تارة تصل آآ احراق آآ تصل النجم والشهب الى الشيطان قبل ان يلقيها في اذن الولي
تارة يلقيها قبل ان يدركه الشعر. مرة ومرة. مرة يحترق ومرة يلقيها وهذا دعاء من الشياطين كثيرون وانه يولد في الساعات عددا كثير لا حصل لهم من الشياطين. يتوالدون ويتناسلون فهذه الكهانة وقيل الذي يخبر عما في الظبيع الكاهن
قيل الكاهن هو الذي يدعي علم الغيب. عن طريق رأي من الجن يخبره. وقيل هو الذي يخبر عما في الظمير. هذا الكهالة وعلم الغيب عن طريق الرأي من الجن. ومنها اخلاق التحاكم الى الطغوة كما قال الله تعالى. يريدون ان يتحكموا الى الطاغوة والمنافقين يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت
فقد امروا يكفرون والطاغوت كل ما سواه شريعة الله فهو طاغوت اذا تحاكم اذا ما يخالف شرع الله فقد تحكم الى الطاغوت الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حبه. المسألة الاخيرة من المسألة الجهرية كراهة التزويج بين العيدين. فهل كانوا اهل الجاهلية يكرهون ويتشائمون
بالزواج بين العيدين بين عيد الفطر وعيد الاضحى وهذا من جهل مضارعهم فلا يتزوج في شوال ولا في ذي القعدة قالت عائشة رضي الله عنها يعني تكذبهم؟ النبي صلى الله عليه وسلم تزوجني في شوال. فمن احظى مني عند رسول الله؟ من احظى من عائشة؟ عائشة تزوجها النبي بين العيدين وهي احظى نسائها واحب
هذا من جهة وضلالها فليس هناك كراهة في في الزواج بين العيدين ومن كره ذلك فقد تشبه باهل الجاهلية. وفق الله الجميع لطاعته وثبت الله الجميع على هده. وصلى الله على محمد وصحبه
من هذه الرسالة تكون هذه الليلة هي اخر جلسة في هذه الدورة نسأل الله للجميع العلم النافع والعمل الصالح وفق الله الجميع لطاعته وثبت الله الجميع على الهدى وصلى الله
محمد وصحبه