1
00:00:00.300 --> 00:00:22.050
الثالثة والثمانون اتخاذ السرج على القبور الثالثة والثمانون اتخاذ السرج على القبور لان هذا من وسائل الشرك والنبي صلى الله عليه وسلم لا على من اتخذ السرج قال لعن الله زائرات القبور ومتخذين عليها المساجد والسرج

2
00:00:23.050 --> 00:00:43.450
لان الذين يتخذون على القبور والمساجد  وسيلة لاتخاذ القبور والمساجد وسيلة الى الشرك واذا اتخذ مقام المسجد فان الشيطان يستدرج بهؤلاء فاولا يصلون عند القبر ويدعون عند القبر ثم يستدرجهم الى ان يصلوا لصاحب القبر

3
00:00:43.800 --> 00:01:07.950
وكذلك اتخاذ السرج على القبور هذا من وسائل الشرك وكذلك وضع الرياحين وتجسيس القبر وصب الرياحين والعطور هذا كل وسائل الشرك لانه اذا اذا رأى الناس هذا القبر وقد بني عليه بلا وكذلك بناء القبور عليه

4
00:01:08.050 --> 00:01:25.800
اذا رأى القبر بني عليه قبة وجصص ووضع عليه الزهور والرياحين دعاه ذلك الى التردد اليه فكان وسيلة من وسائل الشرك وكذلك الانارة السرج والانارة والاضاءة اضاءة القبور كل هذا من وسائل الشرك

5
00:01:26.250 --> 00:01:46.950
ومن اخلاق اهل الجاهلية نعم الرابعة والثمانون اتخاذها اعيادا. نعم الرابع والثمانون الاخلاق اتخاذ اتخاذ قبور الاب اعيادا او اثار الاب اعياده. قال عليه الصلاة لا تتخذوا القبر عيدا وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

6
00:01:47.000 --> 00:02:10.950
وبدأ يتخذه عيادا انه انه يتردد عليه. يتردد على القبر كما ان العيد يعود ويتكرر وكذلك اه التكرار والترداد على القبور واثر الانبياء فزعم انها التعبد لله او ان هناك فظل

7
00:02:11.000 --> 00:02:32.000
او بقصد الاقتراب الانبياء هذا من اعماله الجاهلية ولا تتخذوا القبور وساجرا ولا تتخذ اعيادا لا تتخذوا الحديث لا تجعلوا بيوتكم قورا لا تجعلوا وجهكم ووقورا لعلتك تجعلوه كالقبور وصلوا فيها

8
00:02:32.500 --> 00:02:52.300
ولا تتخذوا القبر عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيث كنتم. يعني لا تدعو قبرك العيد الذي يتكرر فتكررون الزيارة والذهاب وان كانت زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك زيارة القبور اذا كان في البلد مشروعة. سيزور القبر ويدعو له زيارة القبر

9
00:02:52.750 --> 00:03:10.650
وزيارة فيها فيها مصلحة وفيها فائدة للحي والميت الحي يتذكر الاخرة ويرق قلبه والميت يستفيد من الدعاء هذا مشروع اذا كان في البلد من غير شد رحب يسافر لكن كونوا

10
00:03:10.900 --> 00:03:26.150
يتخذه عيد ويكرر الزيارة في كل يوم كما يفعل في العيد فان هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذ اتخاذ ان يجعل قبره عيدا وان تجعل قبوره عيدا كما يكون العيد يتكرر ويعود

11
00:03:26.500 --> 00:03:43.050
واذا الزيارة يزار بين وقت واخر من غير ان يتخذه عيدا نعم الخامسة والثمانون الذبح عند القبور الخامسة والثمانون من اخلاق اهل الجاهلية الذبح عند القبور. وهذا من وسائل الشرك ايضا

12
00:03:43.200 --> 00:04:04.100
يذبح عند القوم ثبت عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال يا رسول الله اني نذرت ان اذبح ابلا ببواله وكان سبب واحد. فقال النبي هل كان فيها وتر اهل الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال هل كان فيها عدد من اعيادهم؟ قال لا. قال فاهبل لديك

13
00:04:04.500 --> 00:04:18.850
انه لا وفاء فانه لا وفاء فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في ملائكة من عذاب الذبح عند القبور اوعداء في مكان وكان اعياد اهل الجاهلية من وسائل الشرك

14
00:04:19.100 --> 00:04:33.500
وان كان يذبح يتقرب بالذبح لله لكنه اذا ذبح في عند القبر او ذبح في المكان الذي يذبح فيه لغير الله او فيه عيد من الاعادة الجهرية او وتر من اوثانهم

15
00:04:33.800 --> 00:04:54.800
فانه يتشبه بالكفار الذين يذبحون للقبور ويذبحون للاوثان فيكون مشابها لهم ثم انه تتدرج به الحال فيذبح لصاحب القبر المرة الاولى يذبح لله ثم يذبح لصاحب القبر ولهذا لا يجوز الذبح عند القبور

16
00:04:55.500 --> 00:05:11.450
سدا لذريعة لان هذا من وسائل الشرك فانه بالذبح صاحب القبر صار شرك اكبر الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. قال تعالى فصل لربك وانحر

17
00:05:11.850 --> 00:05:34.800
نعم السادسة والثمانون التبرك باثار المعظمين كدار الندوة وافتخار من كانت تحت يده بذلك كما قيل لحكيم من حزام بعت مكرمة قريش فقال ذهبت المكارم الا التقوى. السابعة السادسة والثمانون التبرك باثار المعظمين

18
00:05:35.500 --> 00:05:56.600
هذا من اخلاق اهل الجاهلية يتبرك باثار المعظمين من ابائه واجداده كدار الندوة فانها مكان يتشاور فيه قريش ثم ندوة يتشاورون في امورهم فبعض الناس يعظم دار الندوة وهذا من اخلاق اهل الجاهلية

19
00:05:56.900 --> 00:06:17.100
يتبرك باثاره باثار المعظمين عنده فيتبرك في اثار المعظمين كانوا يتبركوا بدار الندوة وكذلك افتخار من كانت تحت يده بذلك كان يفتخر بذلك ولما قيل لحكيم الحزام بعث مكرمة قريش

20
00:06:17.250 --> 00:06:32.700
فقال ذهبت في المكان الى التقوى ما بقي للتقوى. قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم فلا يجوز الانسان ان يتبرك باثار المعظمين ولا نفتخر بشيء مما كان تحت يديه

21
00:06:33.250 --> 00:06:51.600
في الجاهلية فان هذا من اخلاق اهل الجاهلية نعم السابعة والثمانون الفخر بالاحساب السابع والثمانون من مسائل الفخر في الاحساب يعني حساب الناس وانسابهم يفخر على الناس. لانه من قبيلة كذا

22
00:06:51.750 --> 00:07:08.550
من قبيلة كذا قبيلة تميم او من قبيلة او غيرها فهذا من اخلاق اهل الجاهلية لان الزلفى عند الله والقربى ليست بالاحساء. وانما هي بالتقوى قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم

23
00:07:08.800 --> 00:07:28.750
لا الثامنة والثمانون الطعن في الانساب. الثامنة والثمانون الطعن في الاسلام يعني هل عيبها وترقصها هذا عكس التي قبلها الاولى التفاخر بالاحساب والاسار التعاظد على الناس قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

24
00:07:29.250 --> 00:07:48.650
رفع عنكم الجاهلية واصالها وتعظيمها للاباء وافتخارها بالاحساب او كما قال عليه الصلاة والسلام الطعن في الاسباب عيبه وتنقصها فيقول انا من قبيلة كذا وقبلت كذا احسن من قبيلة كذا او قبيلة كذا فيها كذا ويطعن

25
00:07:49.150 --> 00:08:08.600
في الاسعار وهذا من اخلاق اهل الجاهلية النسب لا يقدم ولا يؤخر لا تقل اصلي وفصلي ابدا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. كلكم لادم وادم من تراب. نعم التاسعة والثمانون الاستسقاء بالانواع. التاسع والثمانون الاستسقاء بالانواع. والانواع هي النجوم

26
00:08:08.700 --> 00:08:30.650
الاستسقاء طلب السقيا وهي نزول المطر بالنجوم يعني يزعمون انها سبق وكانت العرب اه تستسقي بالانواع قالت النجوم لا ملازم وهي منازل القمر ثمانية وعشرون منزلة كل منزلة كل ينزل القمر في ليلة هي ثمان وعشرين منزلة

27
00:08:30.850 --> 00:08:45.900
هذه المنازل وكانت الارض تزعم انه انه اذا سقط النجم في المشرق وظهر رقيبه في المغرب وجد مطر ونسبوه اليه. فهذا من الاستسقاء بالنجوم يعني نسبة السقيا والوتر الى النجوم

28
00:08:46.000 --> 00:08:55.300
اذ اعتقد ان المطر هو الذي ينزل ان النجم هو الذي ينزل المطر هذا شرك اكبر في الربوبية. وان اعتقد انه سبب فهو شرك اصغر. لان الله لا يجعله سببا

29
00:08:55.550 --> 00:09:17.200
وهذه من اخلاق الجاهلية الفخر بالاحساب والطائف الحساب والاستقرار بالنجوم من اخلاق اهل الجاهلية التي بقيت التي بقيت منتشرة وموجودة في المسلمين وهم مسلمون نعم التسعون النياحة اتسوع النياحة وهي رفع الصوت بالبكاء على الميت

30
00:09:17.300 --> 00:09:31.100
والعويل الصراح ومن ذلك شق الثوب او نتف الشعر او نتف الخد كل هذا من الرياحة اذا بات له ميت شق ثوبه كان اهل الجنة يفعلون هذا وكذلك في البوادي

31
00:09:31.400 --> 00:09:52.700
اذا بلغها الميت شقت جيبها او كذلك نتف الشعر ولطف الخد والندب تعداد محاسن الميت كل هذا من اخلاقه ومن النياحة على الميت. والنياحة من كبائر الذنوب وهذه الامور الاربع الفخر بالاحساب بالحساب والطعن في الانساب والاستسقاء من النجوم والنياح على الميت

32
00:09:52.800 --> 00:10:02.450
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها من امور الجاهلية وانها باقية باقية في الناس قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اربع في امتي من اهل الجاهلية لا يتركونهن

33
00:10:02.600 --> 00:10:19.850
اربعة في امة ابن جاهلات الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت والاربعة اخبر النبي انها باقية في هذه الولايات كلها. فهي من خصال اهل الجاهلية وليس المعنى معنى ذلك ان كل واحد يفعل ان كل واحد منا سيفعله لا

34
00:10:20.000 --> 00:10:36.650
ولمعنى انها موجودة في الامة يفعلها بعض الناس انها موجودة وليست هي عليه ولم تنتهي بل هي اول كانت كان يفعله في الجاهلية فكانت في هذه الامة حتى بعد الاسلام يفعلها بعض الناس

35
00:10:36.800 --> 00:10:53.200
ومقصود النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من اهلها لا يتركوهن التحذير. التحذير من فعلها تشبه باهل الجاهلية. وهذا الحديث وامثاله يفيد فائدته. حينما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه باقية

36
00:10:53.250 --> 00:11:15.050
فيه فائدة الفائدة الاولى في عالم من علام النبوة علم من اعلام النبوة دليل على صدق النبي صلى الله وانه رسول الله حقا حيث اخبر فوقع كما اخبر اخبر ان هذه الخصال موجودة في الجاهلية وانها موجودة وانه في الناس في هذه الامة حتى حتى بعد الاسلام وانه

37
00:11:15.050 --> 00:11:30.950
ولا تكون هذا يعني يفعلها بعض الناس. وليس المراد ان كل واحد يفعلها بنفسه هذا الامر الاول على ابن علم النبوة. والدليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبر ان هذه الامور واقعة فوقع التمأخر. الامر الثاني التحذير. التحذير

38
00:11:31.350 --> 00:11:47.750
من فعل من فعلها تحذير من الفخر والاحساب والطعن في الاسباب والاستقامة والاستسقاء من النجوم والنياح التحذير من فعلها فالرسول صلى الله عليه وسلم يحذرنا بهذه الافعال لانها محرمة ويخبرنا بانها واقعة وانه لابد ان يفعلها بعض الناس

39
00:11:47.900 --> 00:12:06.300
ففيه التحذير فاتى احذر بنفسك وكن من الذين لا يفعلون هذا وان كان بعض الناس يفعلها فاحذر واعلم انها من كبائر الذنوب الجارية فعليك ان تحذرها هذا في تحذير الامة ان تفعلها وان كانت واقعة

40
00:12:06.500 --> 00:12:29.200
في عدا يفعلها بعض الناس نعم. الحادية والتسعون ان اجل فضائلهم البغي. فذكر الله فيه ما ذكر. نعم. الحادية وتسعون  ان اجل فضائل عن الجاهلية البغي البقيع على الناس بغير حق. البغي والعدوان بان يبغي عليه

41
00:12:29.250 --> 00:12:43.350
ويعتدي عليه في نفسه او ماله او بدنه هذا من الظلم ومن العدوان فذكر الله فيه ما ذكر فقال سبحانه ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي

42
00:12:43.350 --> 00:13:03.550
ولعلكم تذكروا. البغي اه بغي على الناس العدوان عليهم واموالها واغراظها والفحشاء العاصية التي فحشت وغلظ اثمها كالزنا واللواط والقتل ومنكر عام يسمى الامور كلها فهذه من الفضائل عنده كما يفعل بعض بعض البوادر

43
00:13:03.550 --> 00:13:24.550
يعتبرون هذا فضيلة كونه يغير على قوم ويأخذ مواشيهم او يأخذ ويقتل ويأخذ سلاحه اعتبره هذه فضيلة من الفضائل يعني يكون شجاع هذا شجاع استطاع ان يغلب قردة ويأخذ ويقتله ويأخذ فرسه او

44
00:13:24.600 --> 00:13:42.800
وسلاحه ويعتبروها من الفضائل من اجل الفضائل وهي من البغي والعدوان والظلم والواجب الحذر من هذا الامر العدوان على نفس دمائهم واموالهم من اعظم الجرائم وهذه حقوق الناس وهي على مشاحة وغرور الدماء امرها عظيم

45
00:13:43.050 --> 00:14:03.850
اولهم يخطب الناس يوم القيامة يوم القيامة في الدماء وكذلك الاموال نفسه وكذلك العرض من الغيبة والنميمة والسخرية والاستهزاء والزنا واللواط كلها من اعظم الجرائم نسأل الله العافية. نعم. الثانية والتسعون ان اجل فضائلهم الفخرة

46
00:14:03.950 --> 00:14:20.100
ولو بحق فنهي عنه الثانية وتسعون ان اجل فضائلهم اجل فضائل هذا الفخرة التفاخر على الناس. قال عليه الصلاة والسلام ان الله هذا معكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء. الناس لادم

47
00:14:20.100 --> 00:14:39.750
وادم من تراب. عدية الجاهلية وفخرها بالاباء الجاهلية يفخروا تفخروا بالاباء ويعتبروا ان هذا من ابنائه من اجل الفضائل وله اسواق يتبادحون ويتفاخرون. هذه من اخلاق اهل الجاهلية ولو بحق

48
00:14:40.050 --> 00:14:53.350
ولو كان الانسان شريف ونسيب ليس له افخر على غيره لا فظل لعربي على اعجمي الا بالتقوى ولا فضل لا يحضر قال استدل بالتقوى. ان اكرمكم عند الله يتقاكم. كلكم لادم وادم من تراب. حتى ولو كان بحق

49
00:14:53.450 --> 00:15:07.850
ولو كنت نسيب ولو كنت حسيب عليك الا تفخر وعليه كانت ان تعلم ان الفخر والحسد لا يفيدك عند الله ما لم يكن عملك صالحا فانت عليك ان تجاهد نفسك على العمل الصالح

50
00:15:07.900 --> 00:15:21.050
وعلى اخلاص العمل لله والمتابعة لنبيه صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي ينفعك اما الحسب والنسب لا يفيد ولو كتب على حسب حسيبا نسيبا. ما نفع ابا جهل كونه حسيب نسيب

51
00:15:21.300 --> 00:15:39.800
كونه من قريش وكونه من بني هاشم ما نفعه. ولا ضر بلال وصهيب الى الفارسي وصهيب الرومي بلال الحبشي وصهيب الرومي وسلم ان الفارسي ما ضره رفعه الله بالعباد. وابو جهل وابو لهب حسيب. كلهم حسيب واسيب

52
00:15:39.950 --> 00:16:01.450
عمل النبي صلى الله عليه وسلم وضعهم الاسلام بسبع كفرهم وعيالهم ورفع الله اعز الله بلال وسلفان وصهيب في الايمان عبدالرحمن العفو زوج بلال اخته وحبش ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فلا يجد انسانا ان يفخر بنسبه ولو كان بحق

53
00:16:01.950 --> 00:16:21.950
انما عليه ان يحسن العمل ويتقن العمل ويخلص العمل لله هذا هو الذي ينفعه. نعم. الثالثة والتسعون ان تعصب الانسان طائفتي على الحق والباطل امر لا بد منه لا بد منه عندهم. فذكر الله فيه ما ذكر. نعم الثالثة والتسعون ان لا

54
00:16:21.950 --> 00:16:39.050
اخلاقا جاهلية تعصب الانسان لطائفته على الحق والباطل تعصب هذا تعصب مذموم. كونه يتعصب لطائفته او لقبيلته. يكون معهم على الحق وعلى الباطل ويرون ان هذا الامر لابد منه يكون معهم. هذا من الاخلاق الجارية. وهذا باطل

55
00:16:39.100 --> 00:16:49.100
الواجب عليه ان يكون معه مع الحق اذا كان على البعض ينصحهم. ولا يكون معهم على الباطل ولا يعينهم على الباطل. لان الله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدول

56
00:16:49.100 --> 00:17:09.900
قالوا اتقوا الله ان الله شديد العقاب نعم الرابعة والتسعون ان من دينهم اخذ الرجل بجريمته بجريمة غيره. فانزل الله ولا تزر وازرة وزر اخرى. نعم الرابعة والتسند من دين اهل الجاهلية. اخذ الرجل بجريمة غيره

57
00:17:10.050 --> 00:17:31.650
وهذا وهذه المسألة موجودة عند البوادي وغيرها فاذا قتل رجل شخص ثم هرب فانه يقتل واحدا من القبيلة. ما ذنبه؟ او يقتلون اباه او اخاه؟ ما ذنبه الرجل الذي قتل هو هو هو المطالب. اما ان يقتل اباه ويقتل اخاه او يقتل رجل من القبيلة. هذه من الخلقات اهل الجاهلية

58
00:17:31.850 --> 00:17:51.850
يؤاخذون الانسان بجريمة غيره. كيف يؤخذ اباه او يؤخذ اخاه بجريمة غيره؟ الحقوه خذوه اه المجرم احمد يقتل شخص اخر ليس له ذنب؟ هذا من العدوان. ولهذا انزل الله ولا تزر وازرة وزر اخرى

59
00:17:51.850 --> 00:18:15.600
فهذا النفس التي حمت الوزر لا يحمل على غيره نعم. الخامسة والتسعون تعير الرجل الرجل بما في غيره. فقال اعيرته بامه انك انك امرؤ فيك جاهلية. نعم. الجاهلية تعير الرجل بما في غيره

60
00:18:15.650 --> 00:18:32.300
يعير الرجل بعيب في غيره في ابيه او في اخيه او في قبيلته هذا من اخلاق اهل الجاهلية وهذا حصل لابي ذر رضي الله عنه والصحابي الجليل كان له عض

61
00:18:32.350 --> 00:18:43.350
فقال له يا ابن السوداء فقال له يا ابن السوداء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية فقال يا رسول الله على كبر سني؟ قال نعم

62
00:18:43.550 --> 00:18:57.800
وهذا فيه العلماء ان الرجل الصالح قد يكون في خصلة من صالح الجاهلية واذا كان في خصل في ليس معنى ذلك انه يخرج من الاسلام لا. يعني قد تكون هذه الخطوة لا تخرج من الاسلام مثل الجاهلية

63
00:18:58.150 --> 00:19:20.400
لكن ليه لا ليست لا يقال انها من كبائر الذنوب ولا يقال انها ايش من تخرج من الملة الجاهلية ينبغي للانسان ان يتركها وان يجاهد نفسه على تركها ولهذا كانت هذه الخصلة في ابي ذر رضي الله عنه لما عيرها هذا الخادم له وقال يا ابنة السوداء قال ان كبره فيك جاهلية

64
00:19:20.400 --> 00:19:32.900
ايه فنبه النبي على ذلك. وابو ذر من خيار المؤمنين رضي الله عنه وارضاه وغيرهم باب اولى. اذا كان ابو ذر رضي الله عنه قال له النبي انك امر فيك جاهلية. فغيره من باب اولى

65
00:19:33.000 --> 00:19:52.900
الواجب على الانسان الا يعير غيره الا يعير الانسان بما في غيره. هذا عيرة بامة. قال بها السودا السادسة والتسعون الافتخار بولاية البيت. فذمهم الله بقوله مستكبرين به سامرا تهجرون

66
00:19:52.900 --> 00:20:08.550
نعم السادس او الافتخار بولاء البيت فهذا لا يكفي يكون ولاية البيت انما يكون شرف مع مع الايمان. اما مع عدم الايمان فلا يفيد. واذا ذمهم الله بقول المستكبرين به سامرا تهجرون

67
00:20:08.600 --> 00:20:28.600
فهذه الولاية فيها يعني تكون شرف للانسان مع الايمان اما بعد الايمان فليست شرف وليست فخرا. نعم. السابعة والتسعون الافتخار بكونهم ذرية ذرية الانبياء فاتى الله بقوله تلك امة قد خلت لها

68
00:20:28.600 --> 00:20:45.050
كسبت نعم السابعة والتسعون افتخار بكونه من ذرية الانبياء. كبني اسرائيل وغيرهم يظنون انهم مسألة الانبياء وانهم من من الاسوار ومن الاسباط الاسباط ابن ابي يعقوب عليه الصلاة والسلام وانهم

69
00:20:45.250 --> 00:21:05.550
اسواط بني اسرائيل الاسباط في العجب كالقبائل في العرب فهم الاسواق من ذريتهم يعقوب ويعقوب هو ابن اسحاق واسحاق ابن ابراهيم بفتحها هون بفتخروهم بكونوا ذرية الانبياء. فقال الله تلك امة قد خلت يعني مضت. لها ما كسبت ولكم ما كسبتم

70
00:21:05.850 --> 00:21:27.800
لهم ما كسبوا من من الطاعات ولا يفيدك ذلك شيء. اعملوا انتم ما تفتخروا لابائكم واجدادكم فلا يفيدكم شيئا نفيدكم العمل. نعم. الثامنة والتسعون الافتخار بالصنائع كفعل اهل الرحلتين على اهل الحرث. الثامنة

71
00:21:27.800 --> 00:21:47.600
ترى الافتخار بالصلاة بفعل اهل الرحلتين على اهل الحرب. يعني فعل اهل الرحلتين تجار في مكة كانوا يرتحلون الحنفية رحلة في الشتاء ورحلة في الصيف نحن في الشتاء الى اليمن ونحن في الصيف الى الى الشام

72
00:21:47.750 --> 00:22:04.200
ولهذا امتن الله عليهم بقوله لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت يشكروا الله الذي اطعمهم جوع وامنهم من خوف فرحة الشتاء تكون الى اللبن  الجو يكون

73
00:22:04.750 --> 00:22:24.050
اه لان قد يكون جو دافئ والرحلة في الصيف الى الشام لانه يكون بارد في الشتاء ويكون مناسب في الصيف وهو يفتح يفتخرون على اهل الحرث والزروع والمزارع. ونحن نفتخر عليكم نحن اهل اهل الحسين نحن التجار واتباع الحظ

74
00:22:24.300 --> 00:22:45.800
فهذا من خصاله الجاهلية فلا يفتخر بالصلع ولا يفتخر بالتجارة وانما الفخر بطاعة الله عز وجل هذا هو الذي ينفع الانسان ولا يفتخر ايضا على غيره بالطاعة بل يحمد الله على من وفقه للطاعة. نعم. التاسعة والتسعون عظمة الدنيا في قلوبهم كقولهم لولا

75
00:22:45.800 --> 00:23:06.500
نزل هذا القرآن على رجل من من القريتين عظيم. التاسع والستون من لصالح الجاهلية عظمة الدنيا في قلوبهم. يعظمونها والوجع الاسلامي عظيم الاخرة والدنيا يستعين بها على طاعة الله ومن تعظيم عظمة الدنيا في قلوبهم انهم

76
00:23:06.750 --> 00:23:33.550
آآ يعظمون آآ اهل الدنيا الذين عندهم اموال عندهم واحتقروا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا كيف القرآن ينزل على هذا اليتيم؟ ولا ينزل على غني كبير  الغني الكبير المعروف في الطائف او في مكة وقالوا وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القرث العظيم من هذا وهذا. لماذا لم ينزل القرآن على هذا العظيم

77
00:23:33.700 --> 00:23:52.150
عظيم مكة وعظيم الطائف وانما ينزل على هذا اليتيم. هذا دعاء هذا قالوه لانه لانهم يعظمون الدنيا في قلوبهم فهم ينظرون الى الجاه والمال ولم تعظموا الدنيا في قلوبهم ولا ينظروا الى الاخرة. ولهذا اعترضوا على الله وقالوا

78
00:23:52.200 --> 00:24:08.750
كيف ينزل القرآن على هذا اليتيم ولا ينزل على هذا الرجل العظيم او هذا الرجل العظيم نعم المئة التحكم على الله كما في الاية البيئة التحكم على الله كما في الاية يقول لولا انزل هذا القرآن رجلا هذا التحكم على الله افتراض على الله

79
00:24:09.000 --> 00:24:23.000
قال الله رد عليهم اهم يقسمون رحمة ربك دحن القفصاء قسمنا بينهم عشرة في الحياة الدنيا الله اعلم حيث لا يجعل لسانك الله عليم بالذوات التي تصلح لغرس الكرامة وغالبه بالذوات التي لا تصلح

80
00:24:23.250 --> 00:24:44.800
كيف تعترضون على الله هذا تحكم والله تعالى له حكمة بالغة وربك يخلق ما يشاء ويختار. ما كان له الخيرة. سبحان الله وتعالى عما يشركون نعم الحادية بعد المئة ازدراء الفقراء فاتاهم بقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي

81
00:24:45.150 --> 00:25:03.450
الحادية بعد المئة من اخلاق الجاهلية وصفاتهم ازدراء الفقراء يعني احتقار الفقراء ان قريش لما جاء جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم لما عرض عليهم الاسلام وعنده الفقراء كعمار وصهيب وبلال احتقروهم

82
00:25:03.650 --> 00:25:22.100
وقال اطرد هؤلاء حتى نسمع منك فاذا نألف ان نجلس مع هؤلاء الفقراء فانزل الله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشير ولا فيه تحذير من هذه الصفات هذا ثقيل قد يكون اقرب منك الى الله. وقد يكون

83
00:25:22.300 --> 00:25:42.650
هذا الفقير عمله صالح كيف تزدريه؟ تحتقره قد يكون اثق لله منك نعم الثانية بعد المئة رميهم اتباع الرسل بعدم الاخلاص وطلب الدنيا. فاجابهم بقوله ما عليك من حسابه ان من شيء وامثالها

84
00:25:43.000 --> 00:25:58.200
ثانيا بعد المئة انهم يرمون اتباع الرسل بعدم الاخلاص وطلب الدنيا لانهم غير مخلصين وانهم يطلبون الدنيا ولا تطرد الذين فالله تعالى رد عليه بقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم يريدون وجهه

85
00:25:58.250 --> 00:26:10.850
اخبر الله انهم يريدون وجهه لا يريدون الدنيا ثم قال ما عليك من حسابهم بشيء وما من حسابك عليهم بشيء فتطردهم فتكون من الظالمين هذا رد رد الله عليه هذا

86
00:26:11.100 --> 00:26:33.400
وهذا الرمي بعدم الدنيا هذا هذا قول بلا علم. نعم الثالثة بعد المئة الكفر بالملائكة. الثالثة بعد المئة الكفر بالملائكة وهذا من كفر بملك من الملائكة وهو كافر لانه انكر اصلا من اصول الدين واصول الايمان واركان الايمان هو الايمان

87
00:26:33.550 --> 00:26:48.950
بالملائكة الله تعالى امن الرسول بما انزل اليه كل من امن بالله وملائكته وكتبه ورسله قال سبحانه ان الذين يكفرون بالله ورسله كل الامن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد ورسله

88
00:26:49.000 --> 00:27:06.550
وقال سبحانه ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ومن انكر الملائكة او ملكا من الملائكة او اعتقد ان الملائكة ليسوا اشخاص وذوات محسوسة ولكنه اشباح واشكال نورانية كما يقول الفلاسفة

89
00:27:07.000 --> 00:27:28.400
وهو كافر نعم. الرابعة بعد المئة الكفر بالرسل. نعم. الكفر بالرسل. قوله تعالى كذب قوم نوح المرسلين كذبت كذبت عادل المرسلين كذبت ثمود المرسلين. كذبت المرسلين. كذب اصحاب المرسلين هذا التكذيب والرسل

90
00:27:28.550 --> 00:27:46.900
واذا كذب رسوله فقد كذب الجميع لنوح كذبوا نوح فاخبر الله ان تكذيبهم تكذيب فقال كذبت كذبت قوم وحيد المرسلين. نعم. الخامسة بعد المئة الكفر بالكتب نعم الخامسة بعد الكفر بالكتب المنزلة

91
00:27:46.950 --> 00:28:10.350
وكفر بالقرآن او بالانجيل او التوراة او بالزبور او بشيء منها فانه يكفر لانه كذب لله ولرسوله والله تعالى ان لدي اكفاء بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر بعضا ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا. نعم

92
00:28:10.600 --> 00:28:27.000
السادسة بعد المئة الاعراض عما جاء عن الله. سلسلة الاعراض عما جاء عن الله هذا من اخلاق اهل الجاهلية ان يعرظ عن ما جاء عن الله ويستعيظ عن ذلك بالسحر او بكتب الظلال والبدع

93
00:28:27.850 --> 00:28:46.350
وهذا فيه التحذير من هذا العمل لا السابعة بعد المئة الكفر باليوم الاخر سبع ودميع الكفر باليوم الاخر وهو يوم القيامة  فمن انكر اليوم الاخر فهو كافر. والله تعالى زعم الذين كفروا ان لم يبعث. قل بلى وربي لتبعثون

94
00:28:46.500 --> 00:29:06.900
وكذلك من كفر بالجنة وبالنار كله وهذا من انواع الكفر. نعم الثامنة بعد المئة التكذيب بلقاء الله. نعم التكليف بلقاء الله هذا من انواع الكفر قال الله تعالى واعلموا انكم ملاقوه

95
00:29:07.800 --> 00:29:27.250
قال تعالى على الكفر وكذبوا بلقاء الله فهذا من انواع الكفر فكل انسان يلاقي ربه يوم القيامة. ويحاسبه. نعم لا السابعة بعد المئة التكذيب ببعض ما اخبرت به الرسل عن اليوم الاخر. كما في قول اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه

96
00:29:27.250 --> 00:29:46.950
ومنها التكذيب بقوله ملك يوم الدين وقوله لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. لقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون فاسع علماء التكذيب ببعض ما اخبرت به الرسل عن اليوم الاخر

97
00:29:47.750 --> 00:30:04.150
فمن كذب باليوم الاخر كفر. ومن كذب ببعض ما اخبرته عن اليوم الاخر كفر فمن كذب بلقاء الله كفر كما في قول اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائهم وكذلك تكذيب

98
00:30:04.650 --> 00:30:26.750
بقوله ما لك يوم الدين سورة الفاتحة وهو يوم الجزاء والحساب. فمن انكر الجزاء والحساب وكذب بذلك وكفر تقول لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة من انكر الشفاعة كفر وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون. ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا ما شهد بالحق وهم يعلمون

99
00:30:26.800 --> 00:30:49.900
الى اهل التوحيد ويكذب بهذا بالشفاعة ويقول ان الشفاعة للكافر هذا مكذب لله وهذا من اتصال على الجاهلية. نعم العاشرة بعد المئة قتل الذين يأمرون بالقسط من الناس. العشرة قتلوا الذين امنوا بالقسط يعني بالعدد من الناس

100
00:30:50.350 --> 00:31:07.150
هذا من؟ اخلاق اهل الجاهلية فدينه الله في كتابه الا الذين كفروا بالله ورسله ان الذين يحكمون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم. اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا

101
00:31:07.150 --> 00:31:27.000
او الاخرة وما له من الاخرين هذي من خسارة الجاهلية انهم يقتلون الذين يأمرون بالقس بالعدل من الناس وهم اتباع الانبياء. نعم الحادية عشرة بعد المئة الايمان بالجبت والطاغوت. الحادية بعد العشرة بعد المئة الايمان بالجبس والطاغوت

102
00:31:27.200 --> 00:31:45.050
وجبت كل ما لا خير فيه ويشمل السحر والطاغوت يسوى للشيطان وكل ما عبد من دون الله ومن اخلاق اليهود انهم من الجنس والطاغوت فهذا من اخلاقه في التحذير من هذا من هذا العمل. قال تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت

103
00:31:45.250 --> 00:32:01.050
ويقولون الذين كفروا وهؤلاء يهدمون الذين امنوا سبيلا. نعم الثانية عشرة بعد المئة تفضيل دين المشركين على دين المسلمين. نعم الثانية عشرة بعد المئة تفضيل دين المشركين على دين المسلمين

104
00:32:01.250 --> 00:32:20.450
هذي من خصائص الجاهلية وكفار قريش ارسلت الى اليهود في المدينة مندوبين يسألونهم وقالوا هل نحن هل دينا احسن او دين محمد قالوا اعرضوا ما عندكم ما عندكم؟ قالوا نحن نسقي الحجيج وننحر القوم ونفعل كذا وكذا

105
00:32:20.500 --> 00:32:45.550
وينصر المظلوم ومحمد صنبور ليس معه احد تبعه سراق الحديد فقالوا اليهودية والكافران دينكم احسن من دين محمد انزل الله هذه الاية الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله

106
00:32:45.550 --> 00:33:01.100
وبين عين له فلن تجد له نصيرا. نعم. الثالثة عشرة بعد المئة لبس الحق بالباطل الثالثة والعشرة بعدها لبس الحق بالباطل وهذا من اخلاق اليهود وغيرهم فلا يجوز للمسلم ان يتشبه بهم

107
00:33:01.350 --> 00:33:17.050
بان يلبس الحق ببعض بل عليه ان يوضح الحق ولا يلبسه بالباطل حتى لا يشتبه لا الرابعة عشرة بعد المئة كتمان الحق مع العلم به. الرابع عشر بعد المئة كتمان الحق

108
00:33:17.150 --> 00:33:30.400
كونه يكتب الحق مع مع علمه والواجب على الانسان ان يظهر الحق ولا يكفر وهاتان المسألتان بين الله انهما من اخلاق اليهود. قال الله تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون

109
00:33:31.550 --> 00:33:52.200
يا بني اسرائيل قال خاطب الله بني اسرائيل يا بني اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم قال من النواهي التي نهى الله عنها قال ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. في التحذير من لبس الحق بالباطل. لبسكم يلبس هذا بهذا

110
00:33:52.200 --> 00:34:07.600
فلا يتميز احدهما بالاخر. وكتمان الحق كونه يخفي الحق مع علمه به. نعم الخامسة عشرة بعد المئة قاعدة الضلال وهي القول على الله بلا علم. وخامس عشر قاعدة الظلال وهي القول على الله بلا علم

111
00:34:07.750 --> 00:34:21.050
وهذا مما حرمه الله واخبرنا فوق الشرك قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغاء بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم نزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

112
00:34:21.400 --> 00:34:32.150
واخبر انهم من ارادة الشيطان في سورة البقرة لما بيريد الشيطان تقول على الله ما لا تعلمون فهو من ارادة الشيطان وقال الله بلا علم فوق الشرك اذا في اسهل الشرك وغيره

113
00:34:32.200 --> 00:34:48.900
فالمشرك قال على الله بغير علم وكذلك من افتى بغير علم فقد قال الله بلا علم ويشغل الشرك وغيره هذه قاعدة القول على الله بلا علم تحذير من هذا وان هذا من اخلاق الجاهلية ومسائل اهل الجاهلية. انهم يقولون على الله بلا علم

114
00:34:49.100 --> 00:35:06.800
نعم السادسة عشرة بعد المئة التناقض الواضح لما كذبوا بالحق. كما قال تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج. نعم السادس عشر التناقض الواضح. ثم كذبوا بالحق

115
00:35:07.000 --> 00:35:27.500
هم يكذبون بالحق وهم وانفسهم فيها شك تخرجها الشكوك فهذا تناقض منه هم يكذبون في الظاهر وقلوبهم عندها شك وريب ما عندهم يقين فما في قلوبهم يناقض ما ما يتكلمون به بالسنتهم

116
00:35:27.800 --> 00:35:47.550
فهذا من خلق الانسان التناقض الواضح والواجب على المسلم ان يكون واضحا وان يعمل بالحق. قال الله بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهو في امر مريج مختلف نعم. السابعة عشرة بعد المائة الايمان ببعض الايمان ببعض المنزل دون بعض

117
00:35:47.700 --> 00:36:03.800
السابع عشر ببعض المنزه دون بعض يعني يؤمنون ببعض القرآن ويكونون ببعضه ما يوافق اهواءهم يؤمنون به وما يخلوا اهواءهم يكفرون به قال الله تعالى اليهود افتؤمنون ببعض ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

118
00:36:03.950 --> 00:36:15.400
فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا. ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. والله بغافل عما تعملون ومن كذب باية من القرآن او بحرف من القرآن كفر

119
00:36:15.550 --> 00:36:35.550
وحكمه حكم من كذب بالقرآن من كذب بالقرآن كفر ومن كفر ومن كذب بعض القرآن كفر ومن كذب باية كفر. ومن كذب بحرف كفر. نعم. الثامنة عشرة بعد التفريق بين الرسل الثامن عشر بعد التفريق بعد الرسل يعني يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون ببعض كما يفعل اليهود يقول نؤمن

120
00:36:35.550 --> 00:36:58.950
بموسى وكذلك النصارى يقولون ابن عيسى محمد هذا تفريق بين الرسل كلهم ارسلهم الله والرسل متضامنون فالمتقدم بشر بالمتأخر والمتأخر صدق المتقدم قال الله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكر البعض ويريدون ان

121
00:36:58.950 --> 00:37:20.700
اتخذوا بنا ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. كل واحد من هذه كفر. فالذي يكفره بالله ورسله والذي لا يفرقون بين الله ورسله. والذين يقولون ببعضهم كبار مفهوم هم الكافرون حقا كل واحد من هذه الانواع كفر مستقل. نعم. التاسعة عشرة بعد المئة مخاصمتهم فيما ليس لهم به علم

122
00:37:20.700 --> 00:37:37.850
نعتسع العشرة بعد المئة وخاصة فيما ليس لهم به علم يخاصمون بشيء لا يعلمونه ليس عنده علم. يجادلون بالباطل. يجادلون اوجاد قال الله جادلوا بالباطل يلحظ به الحق. فهذا من تعصبهم وعلاجهم

123
00:37:37.850 --> 00:37:58.100
شيء لا يعلمونه ومع ذلك يجادلون بالباطل ويخاصمهم بالباطل وهم لا يعلمون والواجب على الحق ان يقف على الانسان ان يقف عند حده ان كان يعلم هذا الشيء فانه يدري بحجته وان كان لا يعلم فليقف. نعم. العشرون بعد المئة دعواهم اتباع السلف

124
00:37:58.100 --> 00:38:18.800
مع التصريح اتباع دعواهم اتباع السلف مع التصريح بمخالفتهم. نعم. دعواهم اتباع السلف وانهم متبعون للسلف الذين سبقوهم على الحق مع انهم يصرحون بمخالفتهم. وهذا تناقض منهم. والواجب على الحق على المسلم

125
00:38:18.850 --> 00:38:38.000
ان يكون مع الحق والا يتناقض وان يتبع الحق وان يحذر من المخالفة. نعم. الحادية والعشرون بعد المئة صدهم عن سبيل الله. من امن به. نعم الحادية والعشرون بعد مئة صدهم عن سبيل الله من امن به. هذا من خلائق الكفار. من امن يصدون عن سبيل الله

126
00:38:38.050 --> 00:38:56.000
ويصدون عن سبيل الله ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام. وهذا فيه التحذير من هذا العمل والذين يصدون عن سبيل الله كفرهم اغلظ من الذين كفروا بانفسهم ولم يصدوا غيرهم لانه لا يحملون اوزارهم وزرائرهم

127
00:38:56.100 --> 00:39:16.300
الكافر اسمه كافر وله اثمه عظيم. لكن اذا كان كافر ويصد الناس عن سبيل الله صار اثم واعظم قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. نعم. الثانية والعشرون بعد المئة مودتهم الكفر والكافرين

128
00:39:16.300 --> 00:39:32.900
الثاني والعشرون بعد المئة مودتهم الكفر والكافرين يعني محبتهم للكفر ومحبتهم للكافرين وهذه من انواع الردة ومن انواع الكفر من احب الكفار الكفر او احب الكفار لكفرهم كفر. بخلاف ان احبهم محبة طبيعية

129
00:39:32.950 --> 00:39:50.000
لذلك من احب ان يكون والد محبة طبيعية ينفق عليه او اه يحسن اليه ويسقيه ويطعمه والله تعالى في الوالدين الكافرين وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. ثم قال وصاحبهما في الدنيا معروفا. والانسان ينفق على على قريبه الكافر او

130
00:39:50.500 --> 00:40:09.600
يحسن اليه او يطعمه اذا لم يكن حربي حتى لا بأس لا ينافي لكن لا يحب محبة دينية فاذا احبه لدينه كان كافرا مثله فاذا احب الكفر وكان كافر الدين اما المحبة الطبيعية فليست من هذا الباب. نعم. الثالثة والعشرون بعد المئة والرابعة والخامسة والسادسة

131
00:40:09.600 --> 00:40:39.600
والسابعة والثامنة والثامنة والعشرون بعد المئة العيافة والطرق والطيرة والكهانة والتحاكم الى الطاغوت وكراهة التزويج بين العيدين والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم هذه المسائل يعني العيافة والطرق والطيرة والكيانة والتحكم الى الطاغوت وكانت تزيد بين ست مسائل كلها من مسائل اهل الجاهلية

132
00:40:39.600 --> 00:41:02.000
الاولى العياء العياء في زجر الطير زجر الطير فكان اهل الجاهلية يزجرون الطير فاذا ذهبت الى جهة اليمين تيمموا واذا ذهبت جهة الشمال تشاعروا ويقولون لنا يقول واذا اراد احدهم سفرا او زواجا زجر الطير فان ذهبت جهة اليمين سافر وان ذهبت جهة الشمال احجب

133
00:41:02.000 --> 00:41:18.500
او تزوج وكان اذا اراد احدهم تجارة يسجر الطير ومن لا يزجر ولا يعرف سجن الطير يذهب الى بعض القبائل اللي تخصصوا تخصص في هذا معرفة ودراية يزجر الطير حتى يسجد له الطير. ولهذا يقول الشاعر الجاهلي

134
00:41:18.800 --> 00:41:35.900
يقول مثلا قبيلة من في الجاهلية يسمون بنو له عنده خبرة ودراية بزجر الطير. اذا زجر الطير فاعمل بزجرة. يقول يقول الشعر الجاهلي خبير بنو لهبل فلا تكن ملغيا. مقالة لهبي الى الطير مرتين. عندهم خبرة في زاد الطيب

135
00:41:36.100 --> 00:41:46.100
فاذا زجر الطير واحد من بني لهب فلا تلغي مقالته اذا مرت الطير بل اعمل بها هذا من جهلهم وضلالهم. وش عنده الطير؟ ما ماذا عند الطير؟ يكون الطير يذهب يمين

136
00:41:46.100 --> 00:41:56.100
ولا يأتي من الامام يسمونه الناطح والنطيح. والذي يأتي من الخلف يسمونه القاعد والقعيد. واذا مر الطير قال خير خير. او مرت البومة على احدهم يقول تنعى نفسي او احد

137
00:41:56.100 --> 00:42:19.150
بيتي هذا من جهلها هذا العيار الطيب والتشاؤم بها وذهابها وايابها هذي ما خلق اهل الجاهلية والطرق الخط يخط في الارض او الظرب بالحصى هذه من اعمال اهل الجاهلية ومن ايضا نوع من انواع الكهانة يخط خطوط في الارض معينة او يضرب الحصى و

138
00:42:19.150 --> 00:42:32.250
يدعي انها شيئا من علم الغيب يدعي انه يحصل له حظ وكذا او يحصل له تجارة او يحصل له مال بخطوط يعملها او حصى يضربها كلنا من اخلاق الجاهلية وفي التحذير منها

139
00:42:32.400 --> 00:42:57.950
والطيرة التشعب ويعام اعم من العياف العيافة تشاؤم بالطير والطيرة اعظم. قد يكون التشاؤم بالطير وقد يكون التشاؤم بالاماكن او بالاشخاص او قد يتشاب بالشخص بعض الناس يتشائم بالشخص كما حتى بعض الناس في وهو منتسب للاسلام ومن على الاسلام يتشائم ببعض الناس وبعض الناس اذا كان عنده دكان ثم فتح

140
00:42:57.950 --> 00:43:16.150
كان وجا اول واحد يشتري منه اعور اغلق الدكان وتشاء هذا من التشاؤم هذا من الطيرة تشائم بالطير يأتي يتشائم بالشخص يتشائم بالفعل يتشائم بالبقعة والارض الشعب بشيء من الطعام كل هذا من اخلاق الجاهلية

141
00:43:16.500 --> 00:43:28.100
وماذا خلق المشركين ومن الاخلاق ال فرعون. قال الله تعالى عن ال فرعون فاذا جائتهم الحسنة قالوا لنا هذه. وان تصبهم سيئة يطير بموسى ومن معه. قال الا انما طائرهم

142
00:43:28.100 --> 00:43:41.100
الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. والرسل الذي ارسله الى اهل القرية لما قالوا انا تطيبنا بكم. لئن لم تنتهوا لنرجونكم وليمسنكم منا عذاب اليم. فقالت له طائركم معكم ما اصابكم منه

143
00:43:41.150 --> 00:44:04.950
فاصابكم من من شر بسبب اعمالكم وافعالكم القبيحة ليست مخالفة الناصحين. اين ذكرتم؟ قالوا طائركم معكم. اين ذكرتم يعني من اجل انا ذكرناكم تشاءتم بنا بل انتم قوم مسرفون ومن اخلاق الله الكهانة. والكهانة هي ادعاء علم الغيب. عن طريق اه الكاهن هو الذي علم الغيب ويكون له رأي من الجن

144
00:44:04.950 --> 00:44:20.050
يخبره بالمغيبات فيدعي علم الغيب فيأتي رأي من الجن والشياطين معروف انهم انهم اه يصعدون الى طبقات الجو انهم يسمعون بعض كلام الملائكة كما في الحديث اه الذين في العناء

145
00:44:20.100 --> 00:44:36.950
ثم يسمع الكلمة التي تكلم سمعت من السماء وتكلم الله تعالى يتكلم اه يتكلم يروح يسمعه جبريل ثم جبريل يسمع اسماء الدنيا ثم الثانية ثم الثانية حتى يأتي الى اهل الدنيا وحتى يأتي القبر الى الملائكة في

146
00:44:36.950 --> 00:44:50.550
والشياطين يركب بعضهم بعضا فيسمع الفوقاني الكلمة التي سمعت بها السماء ثم يلقيها الى من تحته والاخر الى من تحته حتى يصل الى من في الارض فيلقيها من في الارض في اذن الكاهن

147
00:44:50.750 --> 00:45:12.500
ويقرها في قر الدجاجة يقرقرها فاذا وصلت الى ذنوب الكاهن كذب معهم مئة كذبة. واخبر الناس بهذا الكذب الكثير وفي واحدة صحيح تقع لانها سمعت من السماء فالناس يصدقون بهذا الكذب الكثير. هذا في قبول النفوس الباطل. كيف ما يعتبرون بالمئة ويعتبرون واحدة؟ فاذا قيل فلان كان هذا

148
00:45:12.500 --> 00:45:32.500
كذب الكاهن قال لا قال له في اليوم الفلاني كذا وكذا فوقع. فيصدقونه بتلك الكذب. هذي من اخلاق اهل الجاهلية. هذا هذا الكاهن يكون له رأي ايها تلاحقهم وتحرقهم تارة تصل آآ احراق آآ تصل النجم والشهب الى الشيطان قبل ان يلقيها في اذن الولي

149
00:45:32.500 --> 00:45:48.800
تارة يلقيها قبل ان يدركه الشعر. مرة ومرة. مرة يحترق ومرة يلقيها وهذا دعاء من الشياطين كثيرون وانه يولد في الساعات عددا كثير لا حصل لهم من الشياطين. يتوالدون ويتناسلون فهذه الكهانة وقيل الذي يخبر عما في الظبيع الكاهن

150
00:45:48.800 --> 00:46:08.800
قيل الكاهن هو الذي يدعي علم الغيب. عن طريق رأي من الجن يخبره. وقيل هو الذي يخبر عما في الظمير. هذا الكهالة وعلم الغيب عن طريق الرأي من الجن. ومنها اخلاق التحاكم الى الطغوة كما قال الله تعالى. يريدون ان يتحكموا الى الطاغوة والمنافقين يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت

151
00:46:08.800 --> 00:46:27.150
فقد امروا يكفرون والطاغوت كل ما سواه شريعة الله فهو طاغوت اذا تحاكم اذا ما يخالف شرع الله فقد تحكم الى الطاغوت الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حبه. المسألة الاخيرة من المسألة الجهرية كراهة التزويج بين العيدين. فهل كانوا اهل الجاهلية يكرهون ويتشائمون

152
00:46:27.150 --> 00:46:47.150
بالزواج بين العيدين بين عيد الفطر وعيد الاضحى وهذا من جهل مضارعهم فلا يتزوج في شوال ولا في ذي القعدة قالت عائشة رضي الله عنها يعني تكذبهم؟ النبي صلى الله عليه وسلم تزوجني في شوال. فمن احظى مني عند رسول الله؟ من احظى من عائشة؟ عائشة تزوجها النبي بين العيدين وهي احظى نسائها واحب

153
00:46:47.150 --> 00:47:00.600
هذا من جهة وضلالها فليس هناك كراهة في في الزواج بين العيدين ومن كره ذلك فقد تشبه باهل الجاهلية. وفق الله الجميع لطاعته وثبت الله الجميع على هده. وصلى الله على محمد وصحبه

154
00:47:00.600 --> 00:47:10.600
من هذه الرسالة تكون هذه الليلة هي اخر جلسة في هذه الدورة نسأل الله للجميع العلم النافع والعمل الصالح وفق الله الجميع لطاعته وثبت الله الجميع على الهدى وصلى الله

155
00:47:10.600 --> 00:47:14.650
محمد وصحبه