1
00:00:00.350 --> 00:00:19.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح مسائل الجاهلية الدرس السادس عشر السلام عليكم ورحمة الله

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن استعمل في العمل الصالح

3
00:00:42.300 --> 00:01:06.400
هو العلم النافع وان يصرف عنا المكروه والشر والاذى في ديننا ودنيانا انه جواد كريم نجيب عن بعض الاسئلة هل قول المتكلمين ان اول واجب على المكلف هو النظر في الايات الكونية باطل باطلاق

4
00:01:06.500 --> 00:01:24.400
وذلك اننا نرى بعض اية القرآن في ظاهرها تدل عليه كما في قوله تعالى فاراه الاية الكبرى فكذب وعصى وما رأيكم بالقول بان هذا يختلف باختلاف الاشخاص حسب سلامة فطرهم

5
00:01:24.500 --> 00:01:40.100
فمن تلوثت فطرته او كان معاندا كان اول واجب عليه هو النظر في الايات الكونية ومن كان على فطرته فاول واجب في حقه النظر في الايات الشرعية بينوا لنا هذه المسألة

6
00:01:40.500 --> 00:02:06.550
وذلك ان عندي فيها نوع اضطراب هذا سؤال جيد وقد وقع الاشكال حوله عند كثيرين من طلبة العلم في الماضي وفي الحاضر  وذلك ان اصل هذه المسألة هو ما هو اول

7
00:02:07.600 --> 00:02:33.200
واجبات الايمان ما هو اول واجبات الاسلام  التي يدخل بها العبد في دين الله جل وعلا ويجب عليه ان يبدأ اذا بلغ  فيها ويمتثل فيها الحق الذي عليه لله جل وعلا

8
00:02:34.350 --> 00:02:57.800
من تأمل ذلك وجد ان اصل ما بعثت به الرسل عليهم صلوات الله وسلامه هو ان يعبد الله جل وعلا وحده دون ما سواه وان تترك عبادة الالهة المختلفة التي عبدت بالبغي والباطل والظلم والعدوان

9
00:02:58.300 --> 00:03:19.850
وليس لا لعبادتها وجه حق وهذا هو الذي اكدته الرسل وهو الذي بين جل وعلا انه بعث الرسل من اجله وانزل الكتب من اجله قال جل وعلا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.950
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة

11
00:03:41.450 --> 00:04:07.800
وقال جل وعلا في قصص الانبياء نوح  هود وصالح وشعيب في سورة الاعراف ان كل نبي جاء بقوله لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكانت هذه الكلمة هي اول كلمة

12
00:04:07.850 --> 00:04:31.450
واجه بها الرسول قومه وهذا يدل على ان الواجب على المكلف في اول ما يخاطب به هو توحيد الله جل وعلا في عبادته توحيد الله بافعال العبد ان يتجه العبد في افعاله الى الله جل وعلا

13
00:04:32.450 --> 00:04:58.850
وذلك مبني على ان اولئك الذين ارسلت اليهم الرسل لم يكونوا منكرين لوجود الله جل وعلا بل كانوا يعلمون ان الله هو الخالق وانه هو الذي اوجد ولكنهم يريدون ان يصلوا اليه عن طريق الاوثان والاصنام ونحو ذلك

14
00:04:58.900 --> 00:05:22.800
من الروحانيات المختلفة فجعلوا الشرك في العبادة وسيلة اليه جل وعلا خابت من وسيلة وهذا يعني ان اولئك خوطبوا بتلك المخاطبة لانهم مقرون بان الله جل وعلا موجود وانه هو الخالق الى اخره

15
00:05:25.250 --> 00:05:50.800
اذا كان كذلك فان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم حينما اتى العرب اول ما اتى برسالته قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا قولوا كلمة تدين لكم بها العرب والعجم

16
00:05:50.900 --> 00:06:16.550
قالوا نقول عشر كلمات قال قولوا لا اله الا الله فكان اول خطاب له عليه الصلاة والسلام خاطب به من اقر بان الله موجود وانه هو الخالق لكن يعبد معه الهة اخرى هو انه سبحانه وتعالى هو المستحق للعبادة. وان عبادة الالهة باطل لان معنى لا اله

17
00:06:16.550 --> 00:06:37.050
الا الله لا معبود بحق الا الله جل جلاله. وتقدست اسماءه وان كل معبود سواه عبد بغير الحق عبد بالباطل عبد بالبغي من العباد عبد بالظلم عبد بالشبهة عبد بالهوى الى اخر ذلك من الوسائل

18
00:06:38.050 --> 00:06:59.900
وهذا يبين لك ان النصوص من الكتاب والسنة ليس فيها دعوة الى ان يتجه العبد الى النظر في الايات الكونية باعتبارها اول واجب ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن

19
00:07:00.100 --> 00:07:18.400
قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذا يعني ان اول ما يدعى اليه هو التوحيد هو الشهادتان هذا هو اول واجب

20
00:07:21.300 --> 00:08:02.450
المتكلمون لما نظروا في الشرع ونظروا في مقتضيات الفلسفة وجدوا الامر فيه نوعك عار وذلك ان نشأة اهل الكلام كانت مزيجا وخليطا من الشرع المحمدي ومن الفلسفة اليونانية وهذه الفلسفة اليونانية

21
00:08:02.850 --> 00:08:27.450
مع الشرع المحمدي انتجت في هذه الامة فرقتين كبيرتين في ابواب العقائد انشأت اهل الكلام وفي ابواب السلوك انشأت الصوفية الغالية اهل الفيوضات لان الاوائل اعني في العقائد تأثروا في هذا الاصل

22
00:08:27.650 --> 00:09:04.450
بافلاطون وارسطو من العقلانيين وفي السلوكيات تأثروا بالفيوضات والاشراقات التي دعا اليها افلوطين الاسكندراني متأثرا بنزعة فلسفية سلوكية لاصلاح النفس فلما ترجمت الكتب ترى هنا خليط من حيث من حيث العلميات بين هذه بين الشرع وبين الفلسفة فانتجت لنا

23
00:09:04.650 --> 00:09:30.900
هذين المنتجين الغريبين عن شرع الله جل وعلا وهم طائفة اهل الكلام وطائفة الصوفية الغالية نظروا في ان الواجب على العبد الشرع هو توحيد الله جل وعلا ونظروا في ان الفلسفة

24
00:09:31.750 --> 00:09:51.550
هي ادراك حقائق الاشياء على ما هي عليه او طلب الحكمة في الاشياء يعني طلب معرفة الغايات من وجود الاشياء وهذا يعني ان الحكمة ان تنظر في الاشياء لا على وجه التسليم

25
00:09:52.050 --> 00:10:11.550
يعني على وجه الشك وهذه دعوة ينادي بها الناس الى يومنا هذا بانه يجب ان تشك فلا تصدق بشيء حتى تشك فيه. ثم بعد ذلك يقوم لك البرهان على صدقه او على صوابه او على صحته

26
00:10:11.550 --> 00:10:38.550
اخذ به هذه من اصل كانت عند اليونان  هي نوع من طريقة البحث و الوصول الى الحقيقة طبقوها في هذا الامر قالوا هذا لابد منه لانه ان لم يصل الى ذلك

27
00:10:39.200 --> 00:11:01.450
كان ايمانه بان الله هو الواحد في العبادة هذا يكون مبنيا على ايمانه بوجود الله ووجود الله بناه على التقليد لا على النظر الم يصح وما بني على غير صحيح فهو غير صحيح

28
00:11:01.750 --> 00:11:27.050
هذا كلام المتكلمين فالزمه حينئذ ان يكون النظر هو اول واجب وقال بعضهم اول واجب القصد الى النظر يعني ينوي انه ينظر في الايات الكونية وقال اخرون هو الشك لهم في ذلك تأويلات واقوال متعددة

29
00:11:28.400 --> 00:11:56.250
وهذا كما ترى ليس بصحيح وليس بجيد بل هو باطل لان العبد يعلم ان خالقه هو الله جل وعلا وانما يريد العبد ان يصح له طريق العبادة فاذا امر بعبادة الله وحده لا شريك له

30
00:11:56.650 --> 00:12:11.950
فانه معنى ذلك انه امن بان الله جل وعلا اذا امن بعبادة الله وحده لا شريك له فمعناه انه امن بان الله هو الواحد في ربوبيته. وذلك ان توحيد الاله

31
00:12:11.950 --> 00:12:34.200
هي توحيد العبادة متظمن لتوحيد الربوبية. فمن اقر بتوحيد العبادة توحيد الالهية فقد اقر ضمنا بان الله هو الرب وحده وكذلك من اقر على الحقيقة بان الله هو هو الرب وحده هو الخالق والرازق والمدبر

32
00:12:34.250 --> 00:12:55.200
فانه لا بد ان يصل الى صح ذهنه وصح قلبه الى ما يلزم من ذلك وهو توحيد الالهية كما قال جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم هم يخلقون فدلنا على ان

33
00:12:56.550 --> 00:13:13.250
من لا يخلق لا يستحق العبادة فاذا ان بطل الشرك اذا تبين لك ذلك فان هذا المزيج الذي اخرجه وافرزه اهل الكلام بان الواجب هو النظر او ما اشبه ذلك

34
00:13:13.450 --> 00:13:32.200
كان مقصودهم في البداية هو اثبات ان اثبات الايمان عن طريق العقل وانه وصل للايمان عن طريق فعله هو لا الايجاب عليه. وهو انه ينظر ويستدل وبعد ذلك يثبت له ذلك. فاذا ثبت له

35
00:13:32.250 --> 00:14:04.650
توحيد الربوبية فانه بعد ذلك يلزم منها انه يؤمن بتوحيد الالهية لكن هذا اداهم الى شيء فاسد وهو انهم بعد حين فسروا كلمة التوحيد لا اله الا الله بانها في توحيد الربوبية وجعلوا النظر والقصد الى النظر وجعلوا اثبات وجود الله جل وعلا. وانه هو الخالق جعلوه هو المقصود

36
00:14:04.650 --> 00:14:26.100
من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لذلك فسروا كلمة التوحيد بانها بانه جل وعلا هو القادر على الاختراع من هو الاله؟ قالوا هو القادر على الاختراع ما معنى الاله؟ قالوا هو المستغني عما سواه

37
00:14:26.200 --> 00:14:45.050
والمفتقر اليه كل ما عدا. ما معنى لا اله الا الله؟ معناها لا قادر على الاختراع والابداع والايجاب والخلق الا الله او كما قال اخرون لا اله الا الله لا مستغنيا عما سواه ولا مفتقرا اليه كل ما عداه الا الله

38
00:14:45.350 --> 00:15:04.000
فادى الامر الى انحراف كبير في هذه الامة وهو ان تكون كلمة التوحيد معناها الاقرار بربوبية الله جل وعلا ولهذا ال بهم المئال الى ان من عبد غير الله جل وعلا يعني بعد قرون انه ليس بمشرك

39
00:15:04.400 --> 00:15:27.400
بل وعبد الله بطريقة اخطأ فيها لعدم موافقتها للشرع لكن ليس مخارج عن الملة لانه موقن بتوحيد الربوبية وهذا لا شك انه مخالف لاصل الاسلام اذا تبين لك ذلك فان اول واجب على العبد واخر واجب

40
00:15:27.500 --> 00:15:51.250
هو ما دلت عليه النصوص من الامر بعبادة الله وحده لا شريك له الرسل اول ما طلبت التوحيد والنبي صلى الله عليه وسلم اول ما طلب التوحيد وبعث الدعاة ليطلبوا من الناس توحيد الله جل وعلا وعبادته وطاعة رسوله

41
00:15:51.300 --> 00:16:14.350
صلى الله عليه وسلم بعد هذا نقول اذا كان كما ذكر السائل اذا كان في زمان او في مكان من لا يؤمن بوجود الله جل وعلا اصلا ولا يؤمن بان الله هو الخالق بل يقول ان الامور هذه اتت على الطبيعة

42
00:16:14.450 --> 00:16:34.100
وان هذه المخلوقات والسماء والارض والشمس والقمر والنجوم والكواكب والارض والاشجار والافلاك الى اخر ما خلق الله جل وعلا والانسان ان هذه وجدت هكذا بتعليلات يعللونها اذا كان كذلك فان هذا الذي ينكر وجود الله جل وعلا

43
00:16:34.250 --> 00:16:54.700
فانه لا بد ان يثبت ان يؤمر ويبين له ان يؤمر تفكر وان يبين له دلائل وجود الله جل وعلا ودلائل ربوبيته قال جل وعلا ام خلقوا من غير شيء

44
00:16:54.800 --> 00:17:11.450
ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون على تحليل لمسألة الخلق ليس ثم احتمالات الا هذه الاحتمالات ام خلقوا من غير شيء؟ يعني وجدوا من غير شيء

45
00:17:11.800 --> 00:17:31.000
هذا احتمال ثاني ام هم الخالقون؟ هم الذين اوجدوا انفسهم نقول لنفرض انهم خلقوا من غير شيء او هم لنفرض انهم هم الخالقون لاي سبب او لا يريدون ان يلتفتوا لوضعهم اتوا من اي طريق

46
00:17:31.400 --> 00:17:50.000
ام خلقوا السماوات والارض من لا يوقنون اذا المسألة انتقال من الادنى الى الاكبر وهو خلق السماوات والارض تبارك ربنا وتعالى وتقدس لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس هذا لا شك فيه

47
00:17:50.150 --> 00:18:16.900
الا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم فدل هذا على ان اول واجب على المكلف هو توحيد الله جل وعلا وذلك ان عامة الناس في القديم والحديث يؤمنون بوجود الله جل وعلا وانه هو الذي خلق لكن الطريق الى عبادته لا يعرفونه

48
00:18:17.100 --> 00:18:36.550
لذلك وجب ان ان يؤمنوا الطريق الواحد وهو ان يعبد الله وحده دون ما سواه وان يطاع رسوله محمد صلى الله عليه وسلم اما ما ذكره هنا من قوله الايات الكونية والايات الشرعية

49
00:18:37.400 --> 00:18:53.250
فليس الواجب على المكلف النظر لا في الايات الكونية ولا في الايات الشرعية الواجب على المكلف اول واجب هو ان يوحد الله جل وعلا ثم بعد ذلك يستدل على التوحيد

50
00:18:53.650 --> 00:19:13.150
بالايات الشرعية فاذا انظاف الى ذلك تفكره في ايات الله جل وعلا الكونية. ليزداد يقينه بان الخالق وحده هو المستحق لان يعبد وحده. وان يتوكل عليه وانه لا حول ولا قوة الا به. وانه ما شاء كان وما

51
00:19:13.150 --> 00:19:35.850
الم يشأ لم يكن فان هذا نور على نور وخير الى خير اما قوله جل وعلا فيما ذكره السائل فاراه الاية الكبرى فهذا نوع اخر خلاف ما جرى عليه السعال لان هذه الاية ليست اية لاثبات وجود الله جل وعلا

52
00:19:36.200 --> 00:20:03.900
هي اية كبرى للتدليل على صحة رسالة موسى عليه السلام الرسل تبعث بالبراهين والايات والبينات الدالة على صدقهم. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. وما ارسلنا من قبلك الا رجال النوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. يعني ارسلناك

53
00:20:03.900 --> 00:20:27.750
بالبينات وارسلناهم بالزبر وهي الكتب المنزلة على الانبياء. فهذا نوع اخر غير ما نحن بصدد فاذا هنا نقول ان التقليد تقليد لا ينفع بهذا الباب بل لابد ان يعرف انه امتثل للتوحيد لماذا

54
00:20:29.300 --> 00:20:50.400
اهل السنة واهل التوحيد يقولون يمتثل للتوحيد للدلائل الشرعية يعني ما الدليل الذي يرفع التقليد عند عندنا هو دليل الشرع قول الله جل وعلا وقول رسوله صلى الله عليه وسلم

55
00:20:50.450 --> 00:21:09.200
لاننا امرنا بطاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وعند العقلانيين والمعتزلة والمتكلمين الدليل هو الدليل العقلي. الدليل في الايات الكونية ففرق ما بين هذا المذهب وهذا المذهب اه منهج طريقة اهل السنة وطريقة

56
00:21:09.450 --> 00:21:31.850
العقلانيين والمعتزلة ومن شابها. لان اول متكلمين لان اول لان الدليل عندنا هو الدليل الشرعي وعندهم الدليل هو الدليل العقلي نظر الايات الكونية وهذا فرق كبير بين هذا وهذا نعم ذكرنا هذا

57
00:21:33.100 --> 00:21:58.950
في في اول ما الفرق بين الحلولية واهل الاتحاد الحلولية شيء والاتحادية شيء اخر وقد يأتي او قد يكون من من الناس من يقول بالحلول والاتحاد جميعا وهم متشابهون والفرق بينهما

58
00:21:59.000 --> 00:22:29.100
ان اهل الاتحاد يقولون ان هناك شيئين منفصلين اتحدا فصارا شيئا واحدة واذا صار شيئا واحدا فانه لا يقبل الانفصال يعني اتحد هذا بهذا فصار شيء واحد خلاص انتهى اما الحلولية

59
00:22:29.250 --> 00:23:01.900
فهو ان يحل شيء في شيء ان يحل شيء في شيء  اذا حل فيه صار يمثله مثاله الاتحاد يقولون اتحد الناسوت اتحد اللاهوت بالناسوت اللاهوت واقنوم الاله والناسوت هو العنصر الانسي

60
00:23:02.400 --> 00:23:33.750
فاذا اتحد هذا بهذا صار الناسوت الها مثل ما قالوا عن عيسى عليه السلام الحلول ان يحل فيه لزمن لظرف بشيء ثم ينفصل عنه فهو حال لكنه لكن قد ينفصل عنه لسبب من الاسباب

61
00:23:36.000 --> 00:24:10.550
ولهذا الحلولية والاتحادية يتشابهان والحلول حلول عام وحلول خاص عند اهله والاتحاد ايضا عندهم اتحاد عام واتحاد خاص والذين يقولون بالحلول العام هؤلاء اكثر وهو الذي ينسب اليهم ويعدي كلامهم اليه من يقول ان الله حال في كل

62
00:24:10.750 --> 00:24:43.550
مكان او حلول خاص حلول خاص يعني في بعض في المخلوقات اما الاتحاد فانه في بعض الازمنة والامكنة بحسب الحال دون اتحاد عام وقد يكون عاما يعني عنده فالمقصود ان هؤلاء بينهم تشابه في ذلك لكن الحقيقة منفصلة

63
00:24:45.350 --> 00:25:07.050
نكتفي بهذا القدر تراب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. وعلى اله واصحابه تابعين قال الامام المجدد كيف الاسلام الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الثالثة والخمسون اعمال

64
00:25:07.050 --> 00:25:27.050
الحقيقية والظاهرة في دفع ما جاءت به الرسل كقوله تعالى ومكروه ومكر الله وقوله وقالت طائفة من اهل كتابي امنوا بالذي انزل انزل على الذين امنوا وجه النهار واذكروا اخره لعلهم يرجعون. الرابعة والخمس

65
00:25:27.050 --> 00:25:52.050
الاقرار بالحق ليتوسلوا به الى دفعه. كما في الاية. اعوذ بالله. اكتفي بهذا. الحمد لله وبعد  قال  الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى المسألة الثالثة والخمسين من المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:25:52.100 --> 00:26:12.650
اهل الجاهلية اعمال الحيل الظاهرة الحيل الخفية والظاهرة في دفع ما جاءت به الرسل كقوله تعالى ومكروا ومكر الله وقوله وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره

67
00:26:12.650 --> 00:26:45.200
لعلهم يرجعون هذه الخصلة والصفة يشترك فيها كل من يريد دفع الحق ومحاربته من اعداء الرسل ومن اعداء اتباعهم منذ خلق الله جل وعلا هذه العداوة الى يومنا بل الى ان يرث الله الارض ومن عليها

68
00:26:46.750 --> 00:27:09.300
وذلك ان العدو يريد ان يتوصل الى مبتغاه باي طريق بطريق ظاهرة او بطريق خفية فاي وسيلة عنده لوصوله لمبتغاه فانه يسلكها وهذا بينه جل وعلا في القرآن كثيرا بان

69
00:27:09.950 --> 00:27:36.700
الذين كفروا من اعداء الرسل يمكرون وبين ان هذه العداوة قائمة ومستمرة لا انفكاك منها قال سبحانه وكذلك جعلنا لكل ندي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا وبين سبحانه ان اول رسول ارسل

70
00:27:37.150 --> 00:27:59.900
انه مكر به قومه اعظم مكر واعمل معه الحيل الخفية والحيل الظاهرة وهو نوح عليه السلام قال جل وعلا مخبرا عن قومه ومكروا مكرا كبارا. يعني اعظم مكر عمل مكروه وقالوا لا تذرن الهتكم الاية

71
00:28:00.850 --> 00:28:24.550
وهذا المكر الكبار الذي اتصفوا به دفعهم اليه عداوتهم للرسول نوح عليه السلام هذا هو شأن من عاد كل رسول من عاد إبراهيم عليه السلام من عاد يوسف عليه السلام

72
00:28:24.950 --> 00:28:42.500
من عاد كل الانبياء والرسل فانهم يسلكون هذا السبيل وموسى عليه السلام مع قوم مع قومه كيف فعل فرعون ما فعل وعيسى عليه السلام كيف فعل معه اليهود؟ ما فعل

73
00:28:42.800 --> 00:29:06.550
وذكر هنا رحمه الله تعالى اية ال عمران ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. وهي في قصة عيسى عليه السلام وهو وذلك لان اليهود سعوا في قتل عيسى عليه السلام الى ملك زمانه

74
00:29:06.900 --> 00:29:34.350
بان اغروه به  نسبوا اليه اشياء اغاظته منه فارادوا ان يسعى في قتله فانقذه الله جل وعلا ورفع مكانه ومكانته عليه السلام وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وهذا الذي فعلوه

75
00:29:34.850 --> 00:30:02.850
من المكر سعي بهذا النوع من المكر. قال جل وعلا ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين سبحانه وتعالى  فعلهم معه كثير ليس بخصوصه كثير في انهم يفعلون ما به رد رسالته عليه السلام وعدم الايمان به

76
00:30:02.950 --> 00:30:22.900
والايذاء له ولمن معه في عداوة ظاهرة وعداوة خفية وقال جل وعلا وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون وهذا من المكر

77
00:30:23.400 --> 00:30:52.700
الذي مكر اهل الكتاب  نبينا صلى الله عليه وسلم ومكروا باتباعه وبهذا الدين لانهم اعلنوا شيئا واخفوا شيئا اخر ليصدوا الناس عن دين الله وهكذا عمل الكفار من مشركي قريش حيث قال جل وعلا واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او

78
00:30:52.700 --> 00:31:21.500
يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وهكذا فعل اهل النفاق المنافقون فعلوا الفعلة نفسها واليهود فعلوا الفعلة نفسها اظهروا شيئا وابطنوا شيئا اخر وسعوا بكل وسيلة واجتمعوا على الصد

79
00:31:21.500 --> 00:31:47.950
عن دين الله والقعود بكل صراط لذلك وهذا ظاهر البيان في تاريخ الرسل عليهم السلام. وفي سيرة محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام. ظاهر في ان من عادى هذه الرسالة فانه اعمل كل وسيلة عنده من مكر وحيلة وخديعة واغراء وعداوة

80
00:31:47.950 --> 00:32:13.800
ظاهرة وخفية ليصل الى الصد عن هذا الدين والنبي صلى الله عليه وسلم بين لصحابته هذا المكر وثبتهم  كانوا ثابتين على الحق والهدى في مكة لما كانوا ضعفاء اقلة لما كانوا ضعفاء قليلين

81
00:32:16.700 --> 00:32:43.900
يستذلون ولما اعلى الله جل وعلا منار الاسلام فضح النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين وبين ما هم عليه وعاملهم بالظاهر وجعل سرائرهم الى الله جل وعلا وبين سبحانه في عدد من السور مكائد المشركين واهل الكتاب والمنافقين وجميع الاعداء حول

82
00:32:44.050 --> 00:33:09.950
هذه آآ الرسالة والدين الذي اذن الله جل وعلا به قوله رحمه الله تعالى اعمال الحيل والاستدلال بالاية ومكروا ومكر الله هذا من من الاستدلال الحسن الجميل وذلك ان حقيقة المكر

83
00:33:10.500 --> 00:33:39.250
هو اعمال الاشياء الخفية للايقاع ب الممكور به والله جل وعلا يمكر بحق والمكر في اساسه المكر في اساسه صفة ليست صفة كمال ولكنه يكون صفة كمال اذا كان لدفع عدو

84
00:33:39.500 --> 00:34:10.400
او في مقابلة اعتداء او كان ليه اظهار العزة والقوة  صفات الكمال والمكر في صفات الله مر معكم انه من الصفات الفعلية التي لا تطلق الا مقيدة ما تطلق اه بلا تقييد لا يقال من صفات الله المكر

85
00:34:10.500 --> 00:34:26.000
ومن صفات الله الاستهزاء ومن صفات الله المخادعة او انه يخدع ومن صفات لا هذا لا يقال بل يقال من صفاته سبحانه وتعالى انه يمكر بمن مكر بدينه او برسوله او باوليائه

86
00:34:26.450 --> 00:34:54.850
وانه يخدع جل وعلا من خادعه او خادع نبيه او يستهزئ بمن استهزأ ونحو ذلك وذلك لان هذه المقابلة تدل وعلى كمال لان الغالب ان من مكر وخادع فان او استهزأ في الخفاء فانه لا يدرى عنه

87
00:34:54.950 --> 00:35:21.700
انه يتجه للوصول الى مقصوده في الخفاء والله جل وعلا اذا قابل فعلهم هذا بما هو اكمل منه وهو من جنسه فانه يدل على كمال الرب جل وعلا باسمائه وصفاته في جبروته وقدرته وقهره وعزته وولايته ونصرته لعباده المؤمنين

88
00:35:22.650 --> 00:35:41.250
فالجامع في ذلك هو ما ذكره الامام بقوله اعمال الحيل الخفية والظاهرة في دفع ما جاءت به الرسل ومعلوم انهم لا يملكون ان يرفعوا ما جاءت به الرسل وانما يظنون انه يمكنهم الدفع

89
00:35:41.400 --> 00:36:07.950
لكن هذا لا يمكن يعني اه يمكنهم الدفع لكن الرفع لا يكون لان الله جل وعلا مؤيد رسله. لهذا اختار الشيخ رحمه الله كلمة الدفع لانها هي التي تكون في ظنهم. اما الرفع فانه لا يمكن لان الله ناصر رسوله صلى الله عليه وسلم

90
00:36:09.100 --> 00:36:33.350
اذا تبين هذا  اهل الجاهلية من الاميين والكتابيين عادوا النبي صلى الله عليه وسلم باساليب كثيرة ومكروا واعملوا الحيل الخفية والظاهرة في اصل الدين وايضا في بعض فروعه وفي بعض ما جاء به

91
00:36:34.050 --> 00:36:52.700
مثل ما جاء في كالقبلة مع ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ومن مثلي اشياء كثيرة قالوها في التشكيك في هذا الدين اما في هذه الامة فان خصال اهل الجاهلية

92
00:36:53.100 --> 00:37:15.850
موجودة فيهم لان هذه من نواجع الانسان اذا عاد واستحكمت العداوة والبغضاء في قلبه او اراد نصرة نفسه ولو لم يكن ثم بغضاء اراد نصرة نفسه فيما يريد فانه يعمل الحيل الخفية

93
00:37:16.000 --> 00:37:45.600
والظاهرة بنقضي ما عند الاخرين وهذا موجود متفرقا في هذه الامة في انه من لم يقتنع بما عند الاخرين فانه يسعى اليه يسعى فيهم بانواع الحيل للايقاع بهم او لدفع ما عنده

94
00:37:45.900 --> 00:38:14.150
والواجب هنا ان يتقي العباد ربهم جل وعلا والا تأخذهم العصبية بما هم عليه  التبعية لمذهب او حزب او طائفة او جماعة الى اعتقاد ان ما عليه الاخرون غلط ويجب ان يسعى ضده

95
00:38:15.000 --> 00:38:42.600
هذا هو البلاء الذي وقع منذ قديم الزمان يعني منذ اوائل القرون من هذه البعثة المحمدية فاذا نظرت وجدت ان الفتن التي حصلت ما حصلت الا بمثل هذا الاعمال خذ مثلا فتنة خلق القرآن

96
00:38:42.700 --> 00:39:01.950
وكيف سعى بعض اعداء الاعتقاد الحق وهو احمد بن ابي دؤاد ومن معه كيف سعوا بالحيل الخفية والظاهرة للايقاع بالناس واحداث الفتنة فيهم ونجى الله جل وعلا من نجى ووقع من وقع

97
00:39:02.000 --> 00:39:31.200
و البلاء لا يرفعه الا الله جل وعلا واذا نظرنا الفتنة التي وقع فيها الباطنيون منذ بدأت الحركة التي يسمونها المهدية ثم الفاطمية ثم القرامطة فتجد ان هذا السعي بلغ اشده ضد اهل الاسلام

98
00:39:31.350 --> 00:39:58.900
بعامة وضد خاصة اهل الاسلام ومن نظر ايضا الى ما فعله الفلاسفة المعينون هولاك ولمن معه من التتر كيف فعلوا بهذه الامة وبعبادها وبالصد عن عن التزام ما فعلوا لكن

99
00:39:59.100 --> 00:40:24.850
يبقى امر الله جل وعلا ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وهكذا يحدث ايضا في اشياء خفية اقل من ذلك مما قد لا تكون سجالا بين الكفر والاسلام وانما يكون بين اهل الاسلام من المذاهب المختلفة والاراء. فكل فئة ترى ان ما

100
00:40:25.050 --> 00:40:49.550
عليها حق ان ما هي عليه حق فيسعون ضد الاخرين فسعى منذ زمانا سعى اهل الرأي ضد غيرهم وسعى المتكلمون ضد غيرهم وفعلوا ما فعلوا وهذا نسأل الله العافية كثير جدا ولهذا

101
00:40:49.600 --> 00:41:17.250
ترى ان طائفة من العباد والصالحين اعتزلوا مخالطة الملوك ومخالطة الامراء مخالطة الولاة في زمن كثير لاجل انها الا تسلم من اهواه وفتن ومكر واعمال لمثل هذه الحيل وما يريدون فخشوا ان يدنسوا دينهم

102
00:41:17.300 --> 00:41:40.100
بمثل هذه الافعال وهذا بلاء وقع فكان من قرأ التاريخ لابد لطالب العلم ان يقرأ التاريخ يجد انه لا يستقيم في زمن منذ يعني تقريبا اه سنة مائة وثمانين للهجرة

103
00:41:40.600 --> 00:42:02.650
لم يستقم حال بل هناك فتن كثيرة واقوال وابتلاءات الى زماننا الحاضر واما في هذا الزمن وما قبله فانه وجد فيه من اعمال الحيل الخفية والظاهرة في دفع ما جاءت به الرسل

104
00:42:02.850 --> 00:42:28.800
بل في دفع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ما لم يسبق له مثال بل كان الامر في اعمال الحيل وفي الردو والعداوة كان على نوع ما كان قويا بالنسبة لوسائل زمنه لكنه كان ضعيفا بالنسبة الى الوسائل في الزمن الحاضر

105
00:42:29.450 --> 00:42:57.900
وهذا نراه اليوم ان الجاهليين من المشركين والكتابيين ومن يعاونهم من المنتسبين للاسلام ممن هم من بني جلدتنا ويتكلمون بلساننا يسكنون في في ديار الاسلام بعامة تجد ان هؤلاء سعوا في اعمال الحيل الخفية والظاهرة

106
00:42:57.950 --> 00:43:26.900
بدفع هذه الرسالة المحمدية واضعاف شأن دين الاسلام وهذا لا يخفى عليكم الوسائل الكثيرة المتنوعة في ذلك فمنها وهو اشدها من من الاعمال الظاهرة الحروب المستمرة التي بدأت منذ بدأ الاستعمار واسموه استعمارا

107
00:43:27.550 --> 00:43:54.050
ونفس الاسم فيه اعمال حيلة خفية باحداث مصطلحات لتقلب الحقائق عند الناس هم اتوا معتدين اتوا غاصبين اتوا ظالمين لاغراض كثيرة منها اغراظ التجارة ومنها التبشير ومنها الاظعاف اظعاف المسلمين ومنها معرفة ما عليه المسلمون من داخلهم

108
00:43:54.050 --> 00:44:24.200
وهذا الامر الذي عليه سموا ما فعلوا واما في هذا الزمن وما قبله فانه وجد فيه من اعمال الحيل الخفية والظاهرة في دفع ما جاءت به الرسل بل في دفع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ما لم يسبق

109
00:44:25.200 --> 00:44:49.100
له مثال بل كان الامر في اعمال الحيل وفي الردو والعداوة كان على نوع ما كان قويا بالنسبة لوسائل زمنه لكنه كان ضعيفا بالنسبة الى الوسائل في الزمن الحاضر وهذا نراه اليوم ان

110
00:44:49.300 --> 00:45:13.800
الجاهليين من المشركين والكتابيين ومن يعاونهم من المنتسبين للاسلام ممن هم من بني فينا ويتكلمون بلساننا يسكنون في في ديار الاسلام بعامة تجد ان هؤلاء سعوا في اعمال الحيل الخفية والظاهرة

111
00:45:13.850 --> 00:45:41.050
بدفع هذه الرسالة المحمدية واضعاف شأن دين الاسلام وهذا لا يخفى عليكم الوسائل الكثيرة فالمتنوعة في ذلك فمنها وهو اشدها من من الاعمال الظاهرة الحروب المستمرة التي بدأت منذ بدأ الاستعمار

112
00:45:41.100 --> 00:46:10.450
واسموه استعمارا ونفس الاسم فيه اعمال حيلة خفية باحداث مصطلحات لتقلب الحقائق عند الناس هم اتوا معتدين اتوا غاصبين اتوا ظالمين لاغراض كثيرة منها اغراظ التجارة ومنها التبشير ومنها الاظعاف اظعاف المسلمين ومنها معرفة ما عليه المسلمون من داخلهم

113
00:46:10.450 --> 00:46:45.500
وهذا  الامر الذي هم عليه سموا ما فعلوا سموه استعمارا يعني طلبا لعمارة الارض واستعمركم فيها يعني جعلكم لكي تعمروها. هم اذا اتوا اذا اتوا الى بلد قالوا نحن نحن مستعمرين. يعني نريد عمارة هذه الارض والتخطيط لها والى اخره. والحضارة وحقيقة الامر العداوة الظاهرة البينة

114
00:46:46.050 --> 00:47:12.250
وهذا من اوائل المصطلحات التي سنها المستعمرون على اهل الاسلام فغيرت كثيرا من الحقائق. انطلق على الكثير وجهة ما هم عليه حتى ان بعضهم يعني من المسلمين انخدعوا بذلك وقالوا هم خير لنا لانهم يريدون لنا الرفعة في دنيانا واما ديننا فهو

115
00:47:12.250 --> 00:47:39.350
وهذا من الاعمال الخفية القديمة لهم. واصبر هذا في المصطلحات التي حدثت بعد ذلك فكل مصطلح يصرف عن الحق هو من الحيل الخفية والمصطلحات كثيرة جدا لا حصر لها تجد انه بين حين واخر يظهر مصطلح ومعلوم ان المصطلحات لا تأتي هكذا من رأي فرد

116
00:47:39.350 --> 00:48:02.150
وانما تكون من دراسة دراسة هذا المصطلح في لفظه وما يؤثر به وكيف ينشر كيف يداوى وكيف يرسخ في المجتمعات وعند المسلمين حتى يحصل لهم ما ارادوا من تغيير اه تدين الناس وين دفع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:48:02.550 --> 00:48:21.750
ذكرنا لكم ان قدومهم وحربهم هذه من اعظم الاعمال الظاهرة فيما يسمونه بالاستعمار فقد كانت حربا معلنة بينة وقام فيها بالجهاد من قام من اهل الاسلام فنصر الله جل وعلا من نصر وقبض من قبض ولله

118
00:48:22.250 --> 00:48:53.750
عاقبة الامور من الامثلة ايضا على هذا المكر في واعمال الحيل والعداوة بوسائل خفية وظاهرة ما حصل من وسائل التعليم لان الاستعمار بدأ مبكرا  السادس عشر للميلاد ولما رأى المستعمرون

119
00:48:55.000 --> 00:49:22.150
والاعداء لما رأوا عنا هم لابد ان يأتي يوم  يتركون يتركوا فيه هذه البلاد اعني بلاد الاسلام لجأوا الى ان يعلموا طائفة من اهل الاسلام بالتعليم الغربي الخالص فاخذوا منهم

120
00:49:22.200 --> 00:49:42.400
فئة كبيرة الى الشام ومصر ومن شمال افريقيا ومن غيرها ليتعلموا هناك حتى اذا رجعوا رجعوا ونفوسهم مع الغرب ومع الاعداء وليست نفوسهم مع رسالة محمد صلى الله عليه وسلم

121
00:49:42.450 --> 00:50:03.900
قد لا يكفرون بحسب ما يأتون به لكن النفوس تكون آآ مائلة الى اولئك فقد ينفذون بهم ويعملون عن طريق من الاعمال الخفية والحيل ما لا يعمل مع غيره وكل الارساليات للتعليم منذ القرن الثامن عشر التاسع عشر

122
00:50:04.150 --> 00:50:35.250
والقرن العشرين كلها على هذا المنوال واثرت كما ترون تأثيرا كبيرا جدا في نقل بلاد الاسلام من العقيدة الاسلامية الى التشكيك والى افكار مختلفة واراء متنوعة اه اضعفت قوة البلاد الاسلامية

123
00:50:36.650 --> 00:51:00.550
من ذلك ايضا نزع تحكيم شرع الله جل وعلا الى تحطيم غيره من القوانين الفرنسية او البريطانية وغيرها وهذا لا شك انه من الحيل الظاهرة البينة ومن ذلك ايضا وهو اعظمه فيما يشاهده

124
00:51:00.950 --> 00:51:27.200
الان الاكثرون من الناس اعمال وسائل الاعلام بجميع انواعها المقروء والمسموع والمرئ في التشكيك في هذا الدين او اضعاف الالتزام به باثارة الشبهات واثارة الشهوات وهذا مما كان عليه اهل الجاهلية

125
00:51:27.400 --> 00:51:45.100
لان اهل الجاهلية من الكتابيين والاميين سعوا بطريقين اما طريق العداوة الظاهرة او الشبهات او الشهوات وهذا هو الذي يحصل بهذا الزمان عن طريق وسائل الاعلام بانواعه. بل زادت المسألة

126
00:51:45.150 --> 00:52:11.550
الى شيء عظيم جدا فصارت البيوت يعيش اهلها فيها وكانهم ليسوا في البلد الذي يعيشون فيه ومعلوم انه ان السلف بل ان العلماء نهوا عن السفر الى بلاد المشركين الا لشيء بين مع اظهار الدين وذلك لان من ذهب الى تلك البلاد فلابد

127
00:52:11.650 --> 00:52:27.600
ولو جلس مدة يسيرة اذا كان ليس قويا في دينه وليس قويا في علمه وفي آآ معرفته ما انزل الله جل وعلا ما عليه المشركون والاعداء فانه لابد وان يتعثر

128
00:52:28.000 --> 00:52:59.050
فكيف اذا جاءت بلاد المشركين والكفار وجاءت الحضارات غير الاسلامية كما يزعمون والمدنيات بفسادها وشبهاتها وكفرها والحادها وعداوتها جاءت الى البيوت صار الرجل والمرأة من اهل الاسلام ربما خالطوا هؤلاء عن طريق ما يرون او ما يسمعون

129
00:52:59.050 --> 00:53:22.450
او ما يقرأون اكثر من مخالطتهم لاهل الاسلام هذا له اثر البالغ في المستقبل هذا من اشد الوسائل اليوم لانه لا يحجز الا عند من من الله جل وعلا عليه لكن من اعظم الوسائل اليوم في دفع ما جاءت به

130
00:53:22.550 --> 00:53:43.050
رسالة محمد صلى الله عليه وسلم والتشكيك فيها واثارة الشبهات والشهوات هي هذه الوسائل الاعلامية فهي من اعظم الحيل الذي توجه الى هذه الامة اذا كان كذلك فهذه وامثالها وسائل

131
00:53:43.750 --> 00:54:09.800
بذلك المكر ووسائل لتلك الاعمال والحيل الخفية والظاهرة والواجب حينئذ على اهل الاسلام نصرة دين محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان هذا من اولئك من المكر والحيل والدفع الظاهر البين فان على اهل الاسلام ان ينصروا دينهم

132
00:54:10.050 --> 00:54:33.450
وان لا يستسلموا لتلك لتلك العداوة ولتلك الحرب الظاهرة والباطنة. لانهم ان استسلموا لها انتهوا الا ما شاء الله جل وعلا قال سبحانه ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم

133
00:54:33.900 --> 00:55:00.800
والملة تشمل ما هم عليه من العقيدة والشريعة والسلوك هذه هي الملة تشمل العقيدة والشريعة والسلوك فما هم عليه لن يرضوا الا اذا اذا اتبعته هذه الامة بل اذا اتبعه النبي محمد صلى الله عليه وسلم فاذا لم يتبعه فان العداوة ستظل وان الحرب ستظل وهذا هو ما امر الله

134
00:55:00.800 --> 00:55:20.200
لو على به ان نكون حريصين في جهاد الاعداء. يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وهذا يتنوع بحسب الزمان والمكان. ولهذا واجب على اهل الاسلام وجوبا عينيا وكفائيا كل حسب حاله

135
00:55:20.200 --> 00:55:43.250
الا يتساهلوا في هذه الحيل الخفية والظاهرة لتشكيك الناس في دينهم باثارة الشهوات واثارة الشبهات لانها جرب عرف لانها لابد ان تقلق القلب. وتقلق النفس وتشكك الانسان الا من رحم الله جل وعلا

136
00:55:43.250 --> 00:56:10.500
مجبولة على حب الدنيا وعلى الاناث بها. فاذا اتتها الشبهات والشهوات فربما لم يسلم دين الاكثرين كما هو الواقع  من جهة اخرى هي اقل من ذلك في اعمال الحيل لكن ليست ضد اصل الاسلام وضد امة الاسلام. لكن بين المسلمين

137
00:56:11.800 --> 00:56:31.600
فانه فان هذه الخصلة من خصال اهل الجاهلية وجدت في كثير من المسلمين اذا اختلفوا في شيء وخاصة في هذا الزمن فانه يسعى بعضهم ضد بعض وهذا يفهم ان كل فئة

138
00:56:31.700 --> 00:56:53.800
غير الفئة الاخرى والله جل وعلا ابطل هذا وجعل المؤمنين والمؤمنات اولياء لبعض. قال سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ومعنى هذه الولاية انها ضد العداوة فاذا كان هناك سعي

139
00:56:54.250 --> 00:57:16.500
ومعنى ذلك ان هناك عداوة او ان هناك عدم دخول في مقتضى الشريعة اذا كان هناك نصيحة فالنصيحة لها سبلها الشرعية ولها مقتضياته وواجب على اهل الاسلام  وخاصة ممن عندهم

140
00:57:19.900 --> 00:57:38.100
تجمعات او جماعات او فئات او مذاهب او نحو ذلك الا ينتصروا للنفس واجب عليهم ان يرجعوا الى الله جل وعلا والى كتابه والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم والى هدي العلماء الربانيين

141
00:57:38.100 --> 00:57:58.100
في اقامة الحق وابطال الباطل والنصيحة. نصيحة من اخطأ وبذل الوسع له في ان يصلحه الله جل وعلا والتعاون على البر والتقوى. اما السعي للنمائم والوشايات ونحو ذلك هذا ليس من سبيل اهل الايمان

142
00:57:58.100 --> 00:58:18.500
اهل الايمان الناصحون ظاهرون بينون لانه من يخطئ فانه ينصح ويبين له بالطريقة المناسبة للشرعية  واما هذه العداوات والتحزبات واعمال كل فئة ضد الاخرى هذا لا شك انه مما يمكن

143
00:58:18.600 --> 00:58:42.150
في الجملة من التأثير في دفع وفي عدم الالتزام بشرع الله جل وعلا ومن نظر وتحرك حرك قلبه وتأمل في الواقع وجد ان بعض الناس صدوا عن الحق لاجل هذه الاختلافات

144
00:58:42.950 --> 00:59:04.600
فكثير من الناس يعني ليس الاكثر يعني عدد ليس بالقليل اوقعتهم هذه الاختلافات بين الفئات الاسلامية في شيء يعود الى التشكيك في الشريعة وسبب ذلك ان هؤلاء لم يتقوا الله جل وعلا في وسائلهم

145
00:59:04.700 --> 00:59:29.250
ولا فيما يأتون ويذرون ولم يصبروا على خطأ المخطئ وعلى غلط الغالب من كان يعمل قد يخطئ قد يخطئ عليك  يتناول انت بشيء. فاذا كان الانتصار بالباطل هنا وقع شيء كبير من

146
00:59:29.650 --> 00:59:51.300
تشكيك الناس او من الشحنة في النفوس التي جاءت الشريعة بتركها بين المؤمنين. معلوم ان من اخطأ وصار ضرره متعديا الى غيره فانه يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويسعى فيه بالطرق الشرعية. وقد تصل هذه الطرق الى

147
00:59:51.300 --> 01:00:23.550
ابلاغ ولي الامر فيما يقتضي ذلك ولكن في الجملة السعي الرد آآ السعي في بين هذه الفئات بالنمائم والوشايات ونحو ذلك هذا مما يضعف جملة الحق مما يقال في هذا ايضا

148
01:00:25.600 --> 01:00:48.100
وربما يأتينا تفصيله ان شاء الله في مسألة ستأتي وهي التعصب للمذهب فيما يتعلق بتعصب الجماعات او بعض الجماعات الاسلامية لما هي عليه وان هذا صد عن كثير من الحق او شكك

149
01:00:48.200 --> 01:01:08.450
اورد بعض الشباب عن الالتزام والطاعة اه نتركه لذلك الموضع ان شاء الله تعالى. المقصود من ذلك ان المسلم قد يقع بانه يثبط على الحق او يرد بطريقة لا يعلم هو مآله

150
01:01:08.500 --> 01:01:28.750
وقد يحرك في ذلك وهو لا يعلم مع ال ذلك. فاذا اشتبه عليه الامر وجب عليه ان يرده الى اهل العلم. وان يتبع طريقتهم لان الصواب واجب رعايته وتنميته والتعاون فيه على البر والتقوى والباطل والغلط الذي قد يقع فيه

151
01:01:29.050 --> 01:01:48.750
اه من يقع هذا يردد طرق الشرعية السليمة حتى لا يقع في الامة التشكيك في اصل دينها او في الالتزام بالمنهج السوي طبعا هذا كله يدخل تحت قاعدة الامر بالمعروف

152
01:01:48.800 --> 01:01:54.250
والنهي عن المنكر نكتفي بهذا القدر